大學(xué)音樂論文精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)音樂論文范文

（一）傳統(tǒng)音樂能培養(yǎng)大學(xué)生的思辨能力

中國是一個歷史悠久的國家，有豐富的人文文化，傳統(tǒng)音樂資源非常豐富，因為各地區(qū)間的地域條件、社會風(fēng)俗、語言等等不同，所以音樂風(fēng)格差別很大，這就形成了傳統(tǒng)音樂的多元化。這樣豐富的多元化傳統(tǒng)音樂為培養(yǎng)大學(xué)生的人文思辨能力提供了非常難得的機(jī)遇。在這種多元化的文化氛圍中，通過對多民族音樂文化的學(xué)習(xí)讓學(xué)生認(rèn)識某一音樂文化的差異與局限性，這樣才能更加直觀地進(jìn)行思考辨析，才能逐漸培養(yǎng)大學(xué)生的人文思辨能力，才能使大學(xué)生的創(chuàng)新能力得到更快的發(fā)展，培養(yǎng)其人文精神。

（二）傳統(tǒng)音樂中的文化內(nèi)涵能給予大學(xué)生精神滋養(yǎng)

中國傳統(tǒng)音樂包含了幾千年來的許許多多優(yōu)秀品格，在傳統(tǒng)音樂中滲透了幾千年的思想文化、藝術(shù)道德、人文修養(yǎng)等各個方面的精髓，是通過積累沉淀的，它反映出的是一種民族精神，是民族智慧、情感意志的體現(xiàn)。在高等教育中加入傳統(tǒng)音樂教育，使大學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過程中，潛移默化地反觀自身，使大學(xué)生了解并且熱愛祖國的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族意識，培養(yǎng)愛國主義情感，從而樹立起自己的人文理想和精神追求。

二、在傳統(tǒng)音樂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的策略

在教學(xué)中運(yùn)用傳統(tǒng)音樂進(jìn)行滲透，能更好地培育大學(xué)生的人文精神，筆者認(rèn)為將來在教學(xué)實(shí)踐中可以采取以下策略：

（一）把人文精神滲透到傳統(tǒng)音樂欣賞教學(xué)中

音樂是表達(dá)情感的藝術(shù)，需要欣賞者以積極的態(tài)度參與，而不是被動的接受，是人文信息交流的方式和過程。在欣賞音樂的同時提高欣賞者的人文修養(yǎng)，增加文化氣息，使學(xué)生在傳統(tǒng)音樂的欣賞中，潛移默化地開啟智慧，健全人格，逐步提高音樂的感知能力和理解能力，切身體會到聲音的高低婉轉(zhuǎn)變化，深入享受到傳統(tǒng)音樂的韻味，從而培育和健全學(xué)生的人文精神。

（二）用多元的音樂文化培養(yǎng)大學(xué)生健康高尚的音樂審美情趣

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的西方音樂引入國內(nèi)，而且網(wǎng)絡(luò)的日新月異，大量流行歌曲、通俗音樂遍及校園。在課堂教學(xué)中有針對性的將高雅與低俗音樂從美學(xué)價值、文化價值等多方面進(jìn)行對比，打開思路，綜合運(yùn)用多學(xué)科知識進(jìn)行思辨，讓大學(xué)生會真正感受到中國傳統(tǒng)音樂的博大精深，著力提高他們的欣賞品味。

（三）創(chuàng)造好的校園傳播環(huán)境，多方面多形式的傳播傳統(tǒng)音樂

第2篇：大學(xué)音樂論文范文

（一）音樂藝術(shù)教育對創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

高等教育不能僅停留在對大學(xué)生邏輯思維培養(yǎng)。形象思維與靈感思維能力是大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的內(nèi)驅(qū)力。尤其對于設(shè)計類學(xué)生而言，“不拘一格、別出心裁、獨(dú)樹一幟”是潛力與能力的體現(xiàn)。音樂是相對于其他專業(yè)而言，更自由、更感性、更靈動。音樂與設(shè)計有著共同的特點(diǎn)———沒有對與錯，而在美的追求上，都是永無止境的。設(shè)計中的簡約、優(yōu)雅、精致，如同現(xiàn)代音樂、浪漫時期和古典時期音樂一樣，各具魅力。發(fā)現(xiàn)、感知并創(chuàng)造美，是作為一名優(yōu)秀的設(shè)計者應(yīng)不斷提升的能力。音樂教育能夠幫助學(xué)生打開視野，暢游在藝術(shù)的海洋中，盡情的體驗、發(fā)現(xiàn)、想象、創(chuàng)造。

（二）音樂藝術(shù)教育美育功能發(fā)現(xiàn)美———音樂打開了美的視野

語言是思維的工具，音樂是語言的升華。“音樂始于詞盡之處。”圣桑說，“音樂能說出非語言所能表達(dá)出的東西，它使我們發(fā)現(xiàn)我們自身最神秘的深奧指出；它能傳達(dá)出任何詞不能表達(dá)的那些印象和心靈狀態(tài)?！币魳返纳衩刂帲谟谒目梢鈺?。經(jīng)典藝術(shù)作品通過人聲及不同樂器種類，在旋律、節(jié)奏、表情等元素組建的基礎(chǔ)上，形成了一幅幅色彩各異、風(fēng)格鮮明、精美絕倫的圖畫，等待我們?nèi)ゴ蜷_、去發(fā)現(xiàn)。感知美———音樂是一把打開心靈的鑰匙。當(dāng)延綿起伏的旋律娓娓道來，豐富的心理活動隨著音樂時而緊張、時而放松，實(shí)現(xiàn)了音樂與心靈的共鳴。通過情緒的感受與教師的正確引導(dǎo)，可以鍛煉大學(xué)生情緒的調(diào)控能力。能夠欣賞藝術(shù)、感受它的美，是人生一大幸福。這種能力幫助大學(xué)生心靈堅強(qiáng)，不為外界的困境而頹廢。創(chuàng)造美———音樂的啟發(fā)和創(chuàng)造的作用。科學(xué)和藝術(shù)，前者是理智、冷靜，后者是感情、興奮；一個客觀、準(zhǔn)確，一個主觀、朦朧。但本質(zhì)都是人類精神領(lǐng)域里的創(chuàng)造性思維活動。學(xué)習(xí)音樂，除了感官靈敏之外，更重要的是音響作品背后的情感內(nèi)容，藝術(shù)價值、流派風(fēng)格等。大學(xué)生們通過系統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)，加強(qiáng)藝術(shù)形式和內(nèi)容了解，愉悅身心的同時，開拓了眼界、豐富知識面。

（三）音樂藝術(shù)教育的德育

功能音樂藝術(shù)教育作為高校人文教育的重要內(nèi)容，其根本目的是對大學(xué)生精神上的塑造與培養(yǎng)，健全人格的培養(yǎng)。

1.高校音樂教育有利于豐富德育教育內(nèi)容

高校的德育教育形式應(yīng)該形式多樣，內(nèi)容豐富，且注重教育成果的時效性。音樂藝術(shù)教育是大學(xué)生德育教育中重要的內(nèi)容，學(xué)校通過開展形式多樣的音樂藝術(shù)教育與實(shí)踐活動，營造直觀真切、生動形象的環(huán)境，激發(fā)學(xué)生所有的感官，讓受教育者整個身心浸泡在藝術(shù)審美與道德真理之中，潛移默化地提高大學(xué)生的綜合道德素養(yǎng)和思想政治水平。讓道德文化不再是枯燥的概念，而是有鮮活思想、有呼吸的生命體。意識升華積極影響行為規(guī)范，從而拓展與延伸了德育教育的廣度、深度和長度。這種本質(zhì)的改變將為大學(xué)生今后的學(xué)習(xí)、工作和生活打下夯實(shí)基礎(chǔ)。

2.音樂對大學(xué)生價值觀形成的積極作用

（1）音樂教育促進(jìn)個體思想認(rèn)識的升華

大學(xué)生通過經(jīng)典音樂藝術(shù)作品聆聽與感受，世界杰出音樂家作品的創(chuàng)作背景與創(chuàng)作主題的了解，結(jié)合自身的經(jīng)驗與體會，產(chǎn)生豐滿地、積極向上、充滿力量的思想價值體系。音樂的目的，不僅局限于聽覺享受，更重要的是思想上的升華。音樂教育作為藝術(shù)教育的重要學(xué)科，對于提升大學(xué)生思想境界，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀具有非常重要的意義。

（2）音樂教育培養(yǎng)愛國主義情懷

愛國教育是高校對大學(xué)生開展思想政治教育的根本。音樂是聽覺的藝術(shù)，將愛國主義以音樂的形式讓學(xué)生聆聽，激發(fā)愛國熱情。音樂是表演的藝術(shù)，通過演唱、演奏、舞臺表演將內(nèi)心對祖國的熱愛與忠誠淋漓精致地表達(dá)出來。當(dāng)今音樂藝術(shù)表演形勢發(fā)展迅速，如何引導(dǎo)學(xué)生聆聽、賞析經(jīng)典的愛國主義音樂作品，例如歌唱祖國大好河山、歌頌國家文化與歷史的經(jīng)典作品；演奏展現(xiàn)民風(fēng)民俗、展示人性美和人情美的民族民間音樂。都是愛國主義教育行之有效的方法。

（3）音樂實(shí)踐可以強(qiáng)化大學(xué)生團(tuán)隊合作意識

增強(qiáng)集體榮辱感和團(tuán)隊合作精神教育是德育教育的重要內(nèi)容。在音樂實(shí)踐中，合唱與合奏是典型的集體性藝術(shù)活動，團(tuán)隊合作能力提出較高的要求。聲部間的平衡與和諧；力量的分配與協(xié)調(diào)；音準(zhǔn)到位、音色統(tǒng)一；作品的深刻理解。都離不開集體共同努力。高校音樂藝術(shù)教育可以通過課堂、第二課堂、大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)等多種教育活動形式，通過適當(dāng)引導(dǎo)、鼓勵學(xué)生積極投入到集體活動中，參與音樂作品的排練、匯報、演出和比賽中。當(dāng)學(xué)生通過集體活動，學(xué)會分享、學(xué)會體諒、學(xué)會分擔(dān)時，高校的德育教育作用就得到了充分體現(xiàn)。

二、如何有針對性地深入音樂藝術(shù)教育教學(xué)活動

提升高校音樂藝術(shù)教育水平與教學(xué)質(zhì)量是新形勢下，高校人才培養(yǎng)計劃中必不可少的內(nèi)容。美國心理學(xué)家、教育學(xué)家布魯姍，將認(rèn)知領(lǐng)域的學(xué)習(xí)水平依次分解為知識、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評價，這六個由淺入深的層次，每一較高層次必須以前一較低水平為基礎(chǔ)和前提。這種明晰的目標(biāo)分類法體現(xiàn)了教學(xué)規(guī)律，對我國普通高校音樂教育也同樣有指導(dǎo)意義。

（一）銜接初等音樂教育

深化音樂藝術(shù)教育工作學(xué)校的音樂教育應(yīng)該具有一條由小學(xué)到大學(xué)連續(xù)發(fā)展的軌跡。中小學(xué)音樂教育目標(biāo)圍繞音樂基礎(chǔ)知識和基本技能的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生音樂感知能力，建立以聽覺感受為主的審美判斷力。高校音樂教育的對象是文化知識層次較高的青年大學(xué)生，教育目標(biāo)不能僅僅停留在為提高審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)上，更應(yīng)在人才知識結(jié)構(gòu)和總體素質(zhì)要求的基礎(chǔ)上，即造就一大批現(xiàn)代科學(xué)社會所需要的一專多能的全方位的高級人才。

（二）構(gòu)建教育平臺

開設(shè)必修與選修課程大學(xué)生音樂文化素質(zhì)提升，離不開基礎(chǔ)音樂知識的支撐。開設(shè)由樂理、視唱練耳、曲式分析和音樂表現(xiàn)等基本理論知識于一體的綜合必修課非常重要。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合設(shè)計類專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)和專業(yè)發(fā)展需求，應(yīng)當(dāng)開設(shè)豐富多彩，門類齊全的選修課。以及結(jié)合各二級學(xué)院專業(yè)特色，開設(shè)音樂美學(xué)、音樂社會學(xué)、音樂心理學(xué)、計算機(jī)音樂、音響學(xué)等跨學(xué)科課程。為該專業(yè)學(xué)生提供豐富的課程內(nèi)容，拓寬學(xué)生的創(chuàng)新能力與審美能力。

（三）探索教學(xué)模式

提高自主創(chuàng)新能力大學(xué)音樂藝術(shù)教育要著重培養(yǎng)學(xué)生的能動的、擴(kuò)展的理解，從而增強(qiáng)批判力和評審力，形成學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的態(tài)度。因此，教學(xué)形式應(yīng)當(dāng)結(jié)合設(shè)計類專業(yè)發(fā)展需求做到生動靈活。例如結(jié)合該專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)，通過問答式、案例式、協(xié)作式、發(fā)現(xiàn)式等學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)和激勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)興趣與能力。并在課余時間，為設(shè)計類的大學(xué)生們提供各類藝術(shù)觀摩、學(xué)習(xí)和實(shí)踐機(jī)會，充分鼓勵設(shè)計類學(xué)生參與到大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)和藝術(shù)社團(tuán)，參與到各類音樂實(shí)踐活動中。通過提升課程設(shè)置合理性、內(nèi)容安排針對性和各類觀摩實(shí)踐、第二課堂參與性，發(fā)揮音樂藝術(shù)教育的應(yīng)用價值。

（四）融入日常生活

第3篇：大學(xué)音樂論文范文

一、人文素養(yǎng)的提升對社會具有重要意義

《易經(jīng)》曰：“關(guān)乎天文以察時變，關(guān)乎人文以化成天下”。在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，第一次出現(xiàn)“人文”字眼是作為與天文相對的概念提出來的。西方“人文”的概念則是在文藝復(fù)興時期，通過與宗教神學(xué)的對立，人們?yōu)榱吮磉_(dá)對人性、自由的追求而提出來的。在中國，人文經(jīng)過了與科學(xué)的對立等一系列波折后，終于在20世紀(jì)又被推上了重要地位。全面推進(jìn)素質(zhì)教育已經(jīng)成為我國深化教育改革的基本主題與重要奮斗方向。在素質(zhì)教育中，人文素質(zhì)教育作為重要內(nèi)容存在。高等教育承擔(dān)著培養(yǎng)高素質(zhì)人才和杰出人才的重要任務(wù)。因此，高等院校素質(zhì)教育的提升甚至對增強(qiáng)我國綜合國力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的戰(zhàn)略起至關(guān)重要的作用?，F(xiàn)代高等教育在不斷發(fā)展中呈現(xiàn)出“五重五輕”態(tài)勢，即重理工輕人文、重專業(yè)輕人文、重書本輕實(shí)踐、重共性輕個性、重功利輕素質(zhì)。針對這一態(tài)勢，中國科學(xué)院院士楊叔子先生特別發(fā)文提出高等院校在教育中應(yīng)注重塑造人，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育；大學(xué)生應(yīng)重視做人，提升自身的人文素養(yǎng)。國家教育部發(fā)表的文件中也多次提到加強(qiáng)大學(xué)生人文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)相結(jié)合。文化消費(fèi)時用文化產(chǎn)品或服務(wù)來滿足人們精神需求的一種消費(fèi)，而劇院音樂文化消費(fèi)正是文化消費(fèi)的一個重要體現(xiàn)。要提高音樂專業(yè)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，劇院音樂文化消費(fèi)是重要途徑之一。

二、劇院音樂文化消費(fèi)對音樂專業(yè)大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升的具體體現(xiàn)

（一）豐富音樂專業(yè)大學(xué)生的人文知識

人文知識是人類關(guān)于人文領(lǐng)域（主要是精神生活領(lǐng)域）的基本知識，藝術(shù)知識是人文知識中的重要部分。對于音樂專業(yè)大學(xué)生而言，藝術(shù)知識應(yīng)是相對容易掌握，且最需要掌握的的人文知識。通過劇院音樂文化消費(fèi)來獲取藝術(shù)知識是方便直接并且效果顯著的。音樂專業(yè)大學(xué)生在觀摩劇院音樂專場演出時，往往會運(yùn)用“望”“聞”“問”“切”的方式來賞析音樂，“批評”或者“贊許”的結(jié)果都是建立在個人的音樂欣賞能力和經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的。而他們的音樂欣賞能力和經(jīng)驗從何而來呢？也正是他們在進(jìn)行大量劇院音樂文化消費(fèi)時無數(shù)次的“聽”、“看”和“思考”而來。

通過劇院音樂文化消費(fèi)，音樂專業(yè)大學(xué)生不局限于獲得藝術(shù)知識。音樂的起源比語言還要早。原始時期，人們敲打石器、木頭發(fā)出信號，表達(dá)情感，這就是音樂。經(jīng)過長時間的發(fā)展，后來又出現(xiàn)了勞動號子這種音樂形式來傳遞信息。西方音樂按時期劃分最早是古希臘羅馬時期的音樂和中世紀(jì)時期的音樂，主要內(nèi)容一宗教音樂為主?！抖Y記?樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也，感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚、羽旄，謂之樂”。因此，音樂源于生活，高于生活，音樂包羅萬象。那么，在進(jìn)行劇院文化消費(fèi)時，音樂專業(yè)大學(xué)生獲取的就不只是藝術(shù)知識那么單一了，還包括豐富的宗教知識、哲學(xué)知識、歷史知識等。例如，當(dāng)你在劇院欣賞貝多芬的《英雄交響曲》時，你可以在音樂中感受到戰(zhàn)斗的氣息、自由的氣息，在音樂不斷地沖擊你的聽覺時，你甚至感受到貝多芬要表達(dá)的對拿破侖稱帝不實(shí)行“共和”的惡劣行徑的憤怒，以及眾多像貝多芬一樣的革命志士對自由民主的無限向往。在劇院音樂文化消費(fèi)中，那些人文知識就無形地在腦海中刻下了深深的印記。

（二）培養(yǎng)音樂專業(yè)大學(xué)生的人文精神

人文精神是人文素養(yǎng)的核心，是一個人修身養(yǎng)性的最高境界。具有人文精神的人擁有無價的精神財富，懂得如何與他人、自然和宇宙和諧相處。他們敢于直面人生苦難，體驗生存深淵，并去深淵揭底，去化解苦難?？陀^上看，協(xié)調(diào)與和諧運(yùn)動是音樂藝術(shù)的總體（或基本的）特性。音樂的原始形態(tài)，具有天然和諧的特性。作曲家創(chuàng)作的音樂、旋律、樂句進(jìn)行的起落、和聲構(gòu)置與功能的變化，樂器組合音色的調(diào)配、曲式設(shè)計、織體的變化與發(fā)展，總體都離不開由寧靜、和諧到發(fā)展、變化，最終又回到新的協(xié)調(diào)、和諧與統(tǒng)一這一基本發(fā)展。每一個作品都源于現(xiàn)實(shí)、充滿想象、映射多樣化的生活，給觀眾帶去感性的體驗。這種體驗在與現(xiàn)實(shí)沖撞時，往往使觀眾更加正能量地面對現(xiàn)實(shí)人生。在音樂面前，觀眾沒有好壞之分，亦沒有國界。在進(jìn)行劇院音樂文化消費(fèi)時，人們只需要真誠地享受音樂，將情感與作曲家、表演者相互交織，使內(nèi)心的感受與音樂產(chǎn)生共鳴，并在音樂中不停探求美好和諧，尋求自我。要真正提升高校的人文教育，健全大學(xué)生的人文素養(yǎng)，還應(yīng)當(dāng)以審美教育為橋梁，化有形為無形，潤物無聲地提升學(xué)生人文素質(zhì)，培養(yǎng)人文精神。劇院音樂文化消費(fèi)利用音樂的感化情感的功能，認(rèn)識的功能，教育的功能，娛樂的功能，統(tǒng)一思想的功能來提升音樂專業(yè)大學(xué)生的人文素養(yǎng)，放在當(dāng)代教育中來看，即美育。

（三）提升音樂專業(yè)大學(xué)生的人文行為

人文行為是人文精神在外的體現(xiàn)，人文知識是人文精神的來源。人文行為端正，超然物外的人懂得如何正確對待身邊的人、事和物。古語道：“樂之入人也深，其化人也速也”。在劇院音樂文化消費(fèi)帶來的人文知識的引導(dǎo)下，音樂專業(yè)大學(xué)生可學(xué)會“善良”、“文明”等人文精神，可詢問自己“我是誰”在生活和思考中得到哲學(xué)啟示，并將所學(xué)體現(xiàn)在對待自身之外的人、事和物上，體現(xiàn)“善待”、“關(guān)愛”、“幫助”等人文行為。

三、音樂專業(yè)大學(xué)生劇院音樂文化消費(fèi)現(xiàn)狀

本文對武漢中心城區(qū)音樂專業(yè)大學(xué)生的劇院音樂文化消費(fèi)行為開展調(diào)查，了解他們目前的消費(fèi)情況，并總結(jié)出以下消費(fèi)現(xiàn)狀：

1.音樂專業(yè)大學(xué)生重視劇院音樂文化消費(fèi)。從調(diào)查中可以看出，武漢中心城區(qū)音樂專業(yè)大學(xué)生劇院音樂文化消費(fèi)支出占額外消費(fèi)支出比例大，對劇院音樂文化消費(fèi)的欲望不斷增強(qiáng)。同時，他們對演出場地，演出內(nèi)容的質(zhì)量等方面有一定的要求，大多數(shù)學(xué)生通常前往武漢最優(yōu)質(zhì)的音樂廳――琴臺音樂廳進(jìn)行消費(fèi)。

2.部分音樂專業(yè)大學(xué)生受到錯誤消費(fèi)氛圍的催化，進(jìn)行跟風(fēng)消費(fèi)、沖動消費(fèi)、時尚消費(fèi)等不良消費(fèi)。學(xué)校是一個消費(fèi)習(xí)慣與方式迅速傳播的介體。大學(xué)里面一般都是同齡群體，對大學(xué)生有較強(qiáng)的吸引力。它的群體規(guī)模和價值往往被大學(xué)生作為個人行為的重要參考系數(shù)。一旦攀比之風(fēng)在同學(xué)之中有了苗頭，大學(xué)生們就會竟相效仿。

3.部分音樂專業(yè)大學(xué)生能夠根據(jù)自身專業(yè)、家庭經(jīng)濟(jì)情況等因素進(jìn)行正確的劇院音樂文化消費(fèi)選擇，但也存在輕微的兩級分化的情況。少數(shù)音樂專業(yè)大學(xué)生屬于貧困生，對劇院音樂文化消費(fèi)有愿望，但經(jīng)濟(jì)支付能力處于較低水平，因此音樂會觀摩次數(shù)少，受到劇院音樂文化的熏陶較少。也有少數(shù)音樂專業(yè)大學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)情況好，在進(jìn)行劇院音樂文化消費(fèi)時求貴、求好。

4.調(diào)查顯示，武漢中心城區(qū)音樂專業(yè)大學(xué)生對武漢劇院音樂文化的整體滿意度較高。對劇院音樂文化消費(fèi)的演出質(zhì)量、服務(wù)態(tài)度和場地衛(wèi)生情況的滿意度分別高達(dá)83%、72%和70.3%，但對于消費(fèi)價格、音樂會秩序的滿意度較低，認(rèn)為在這兩個方面有待改善。

四、改善劇院音樂文化消費(fèi)的對策

本文通過對音樂專業(yè)大學(xué)生進(jìn)行劇院音樂文化消費(fèi)時的不合理消費(fèi)進(jìn)行分析，提出以下對策：

（一）大學(xué)生要樹立正確的消費(fèi)觀念，學(xué)校要給予正確的引導(dǎo)

音樂專業(yè)大學(xué)生應(yīng)該根據(jù)客觀實(shí)際，認(rèn)清自己的經(jīng)濟(jì)能力，在保證不影響個人生活質(zhì)量的情況下積極、合理地進(jìn)行劇院音樂文化消費(fèi)。首先，大學(xué)生在劇院音樂文化消費(fèi)中要避免盲從，堅持從自身實(shí)際考慮，理性消費(fèi)；其次，消費(fèi)容易受到情緒的影響，音樂專業(yè)大學(xué)生容易在劇院音樂文化消費(fèi)中存在攀比心理或者心血來潮，作出不理智的消費(fèi)選擇，之后又發(fā)現(xiàn)這種消費(fèi)選擇自己并不需要。因此，要盡量避免情緒化消費(fèi)；最后，勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，大學(xué)生應(yīng)弘揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立正確的人生觀、價值觀，拒絕浪費(fèi)，合理消費(fèi)?！坝袃€入奢易，由奢入儉難”，學(xué)校應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行正確的消費(fèi)觀念的引導(dǎo)。首先，學(xué)?？梢詫⒄_的消費(fèi)觀念滲入學(xué)科知識當(dāng)中，在校園中通過最常見的教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的消費(fèi)；其次，學(xué)?？梢苑e極開展“樹立正確消費(fèi)觀念”的相關(guān)講座、宣講，還可開展消費(fèi)的相關(guān)話題的辯論賽等學(xué)術(shù)活動；最后，學(xué)校應(yīng)與家長通力合作，學(xué)校的引導(dǎo)“孤掌難鳴”時，家長積極配合，糾正學(xué)生的錯誤消費(fèi)觀念，教育學(xué)生正確的消費(fèi)觀念。

（二）劇院應(yīng)合理調(diào)控售票價格

劇院作為文化產(chǎn)業(yè)中的“文化設(shè)施”，不僅具有經(jīng)濟(jì)功能，更重要的是促進(jìn)城市文化建設(shè)的功能。因此，對于大學(xué)生這樣一個無經(jīng)濟(jì)收入、但又擔(dān)任推動社會文化發(fā)展的主力軍群體，劇院可實(shí)施優(yōu)惠政策，如憑學(xué)生證買票打折、逢周末優(yōu)惠等。對于貧困大學(xué)生，劇院可提供公益性演出觀摩機(jī)會、志愿服務(wù)積分換取觀摩機(jī)會等，俸獻(xiàn)一份關(guān)愛與幫助，同時也能在一定程度上提升劇院形象。

（三）建立有效的劇院文化消費(fèi)文明觀摩管理體制

劇院在保證場地、服務(wù)、演出質(zhì)量的同時，要致力于提高觀眾的劇院音樂文化消費(fèi)享受度?，F(xiàn)在，劇院通常會在演出開始前進(jìn)行觀摩演出注意事項說明，但因觀眾不文明觀摩破壞演出質(zhì)量的情況依舊時常發(fā)生，如遲到、拍照、說話、使塑料袋等物品發(fā)出噪聲等。劇院應(yīng)加強(qiáng)對劇院音樂文化消費(fèi)禮儀的宣傳，可以通過舉辦宣傳會、廣告宣傳、網(wǎng)絡(luò)宣傳、節(jié)目單宣傳等渠道。

第4篇：大學(xué)音樂論文范文

關(guān)鍵詞:音樂本科生;畢業(yè)論文;策略

畢業(yè)論文是高等院校畢業(yè)生提交的一份有一定學(xué)術(shù)價值的文章。撰寫畢業(yè)論文,既可以檢驗學(xué)生所學(xué)知識的理解能力和運(yùn)用能力,也是對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)研究基本技能的訓(xùn)練。本文擬從分析音樂專業(yè)本科畢業(yè)論文寫作中出現(xiàn)的問題出發(fā),探討問題產(chǎn)生的原因,并提出一些應(yīng)對的策略,以提高音樂專業(yè)畢業(yè)論文的寫作質(zhì)量。

一、畢業(yè)論文存在的問題及原因

主要存在的原因有專業(yè)特殊性,其次是現(xiàn)在的學(xué)生寫作能力薄弱。音樂專業(yè)屬于藝術(shù)學(xué)科的一個分支。在考入高校時,文化課的錄取分?jǐn)?shù)線較低。而入校后,學(xué)生通常只注重演唱演奏技能和技巧的訓(xùn)練,在對《藝術(shù)概論》《中西方音樂史》《音樂教學(xué)法》《民族民間音樂概論》等這樣的專業(yè)理論課程教學(xué)中,學(xué)生普遍學(xué)習(xí)熱情不高。這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度導(dǎo)致在畢業(yè)論文寫作過程中,普遍理論功底不夠深厚和扎實(shí),同時又缺乏文字功力的訓(xùn)練,因而在畢業(yè)論文的寫作上常常難以駕馭。現(xiàn)在的教育方式和方法,導(dǎo)致學(xué)生平時練筆的時間少,而教師灌輸為主要教學(xué)方式,必然導(dǎo)致學(xué)生寫作能力方面的欠缺。

二、提高畢業(yè)論文質(zhì)量的策略

1.加強(qiáng)學(xué)生對論文寫作的重要性的認(rèn)識

“畢業(yè)論文(設(shè)計)應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力、檢驗學(xué)生是否具備較強(qiáng)的綜合運(yùn)用各種知識與技能解決實(shí)際問題能力的重要手段。”[1]對音樂專業(yè)的學(xué)生來說,由于專業(yè)課的特殊性,學(xué)生普遍出現(xiàn)重視技能技巧的訓(xùn)練而輕視理論知識的學(xué)習(xí)。而一個只會演奏、演唱而不會表達(dá)文字的人,不能算合格的音樂教師或音樂科研工作者。畢業(yè)論文的撰寫不單單是一次簡單的寫作過程,重要的是通過撰寫論文,可以使學(xué)生掌握如何收集、整理和利用資料,如何利用圖書館檢索文獻(xiàn)資料,使學(xué)生了解科學(xué)研究的全過程,是一次系統(tǒng)的實(shí)踐機(jī)會。通過畢業(yè)論文的撰寫,可以加深和鞏固學(xué)生所學(xué)的專業(yè)知識,并使他們把專業(yè)知識運(yùn)用于實(shí)踐,從而提高學(xué)生獨(dú)立分析和解決問題的能力。

2.結(jié)合實(shí)際合理選題

正確而又合適的選題是決定文章內(nèi)容和價值的一個關(guān)鍵性環(huán)節(jié),往往直接決定論文的成敗。畢業(yè)論文的選題首先要符合培養(yǎng)目標(biāo)的要求,能夠檢驗學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)專業(yè)知識解決實(shí)際問題的能力。其次畢業(yè)論文的選題要把握“適中”的原則。本科生在校期間掌握的多是基礎(chǔ)知識,知識面和掌握的深度都有一定的局限,選擇的題目一般來說,宜小不宜大,宜窄不易寬,應(yīng)盡量結(jié)合本專業(yè)的相關(guān)知識和實(shí)踐,并能體現(xiàn)教學(xué)與科研的統(tǒng)一。另外,學(xué)生要充分考慮并確定自己感興趣的研究領(lǐng)域,興趣濃厚,研究的欲望就強(qiáng)烈,寫作成功的可能性就越大。

3.夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ),提高寫作能力

對于音樂專業(yè)的學(xué)生來說,除了專業(yè)技能的學(xué)習(xí)以外,還要積累豐富的專業(yè)理論知識和人文素養(yǎng)知識。作為教師,要在平時的教學(xué)中,啟發(fā)學(xué)生對音樂學(xué)的學(xué)習(xí)興趣和探知熱情,有意識地加強(qiáng)科研方面知識的講授。在有些課程的教學(xué)過程中,例如音樂史課、教法課、欣賞課等等,可以采用寫論文的形式進(jìn)行考核,訓(xùn)練學(xué)生提煉論題、組織材料、運(yùn)用論據(jù)、論證問題、闡述觀點(diǎn)等的論文寫作能力。另外,在一些專業(yè)課程的教學(xué)方式上,要有意識地培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力,給學(xué)生留一些具有延伸性的,能融合相關(guān)課程的思考題,增強(qiáng)學(xué)生的主觀能動性,強(qiáng)化學(xué)生的獨(dú)立思考能力,這在很大程度上有助于培養(yǎng)學(xué)生科研實(shí)踐能力。

4.開設(shè)“音樂論文寫作基礎(chǔ)課程”

針對畢業(yè)生在論文寫作的相關(guān)知識和技巧訓(xùn)練方面缺乏應(yīng)有的實(shí)踐經(jīng)驗,應(yīng)開設(shè)音樂論文寫作基礎(chǔ)課程,系統(tǒng)地向?qū)W生講述音樂論文從選題、資料收集和整理、撰寫論文提綱、撰寫初稿及論文修改到文論答辯的全過程,幫助學(xué)生全面地掌握撰寫畢業(yè)論文的技能和方法,以解決畢業(yè)論文的寫作和答辯中所遭遇的諸多問題。

5.積極發(fā)揮教師指導(dǎo)作用

指導(dǎo)老師的專業(yè)水平是提高畢業(yè)論文質(zhì)量的保障。首先要建立一支年齡、學(xué)歷、職稱、師生比結(jié)構(gòu)均較為合理的教師隊伍,做到有足夠的指導(dǎo)教師以及指導(dǎo)教師有足夠的精力指導(dǎo)畢業(yè)論文。其次,指導(dǎo)教師在畢業(yè)論文的撰寫過程中,從審定論文題目,指導(dǎo)學(xué)生搜集和閱讀有關(guān)參考資料,確定題目,擬定提綱,一直到初稿至終稿的寫作,都應(yīng)發(fā)揮監(jiān)督指導(dǎo)、啟發(fā)促進(jìn)的作用。通過畢業(yè)論文寫作的教學(xué)實(shí)踐過程,讓學(xué)生學(xué)會基本的科研方法與思路,提高學(xué)生應(yīng)用理論知識分析實(shí)際問題、解決實(shí)際問題的能力。

三、結(jié)語

撰寫畢業(yè)論文既是對學(xué)生所學(xué)知識的理解水平和運(yùn)用能力的檢驗,也是大學(xué)生開始從事實(shí)際工作和科學(xué)研究實(shí)踐的初步嘗試。要提高音樂專業(yè)學(xué)生的畢業(yè)論文質(zhì)量,首先應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行重視畢業(yè)論文寫作的教育;其次,要夯實(shí)學(xué)生的專業(yè)理論知識和人文素養(yǎng)知識的根基,在平時的學(xué)習(xí)中,提高學(xué)生的寫作和科研能力,對進(jìn)一步提高音樂專業(yè)學(xué)生畢業(yè)論文的質(zhì)量將有非常重要的作用。

參考文獻(xiàn):

[1]楊俊輝.高校畢業(yè)設(shè)計(論文)質(zhì)量的多層次灰色評價方法研究[J].西安郵電學(xué)院學(xué)報,2008,03期(15).

[2]傅利民.音樂論文寫作基礎(chǔ)[M].上海:上海音樂出版社,2004.

[3]袁培. 常思則善――由畢業(yè)論文寫作談及“音樂學(xué)文論寫作課程”的開設(shè)意義[J].黑龍江史志,2010,(7).

第5篇：大學(xué)音樂論文范文

論文關(guān)鍵詞：兒童，視唱練耳，音準(zhǔn)，教學(xué)

 

兒童視唱練耳課中音準(zhǔn)的訓(xùn)練是非常重要的一項內(nèi)容。音準(zhǔn)的訓(xùn)練包括音階訓(xùn)練、單音訓(xùn)練、音程訓(xùn)練、和弦訓(xùn)練和視唱訓(xùn)練五項內(nèi)容。

一、音階訓(xùn)練

音準(zhǔn)教學(xué)的第一步是音階的訓(xùn)練，我認(rèn)為采用練耳和動作相結(jié)合的方法，形象地教音階是十分有趣的，這里介紹幾種教學(xué)方法：

1．柯爾文手勢，

柯爾文手勢是通過擺放手的不同高度的位置訓(xùn)練音階。這套手勢是1870年

由英國人約翰·柯爾文首創(chuàng)，用于音準(zhǔn)訓(xùn)練效果非常好，是很有價值的教學(xué)技巧?？聽栁氖謩莅?種不同的姿勢，各自代表著音階中的固定的某一個唱名，并通過在空間所處的不同高低位置，顯示音階中各音之間的高低關(guān)系和調(diào)式音級傾向性。

手勢的說明：“dou” 手放平，掌心向下，放在腰部。

“re” 手放平，掌心向下，放在下肋部。

“mi” 手放平，掌心向下，劍突部。

“fa” 手向下，掌心向里，胸部。

“sol” 手放平，掌心向下，頷部。

“la” 手放平，掌心向下，鼻子前。

“si” 手向上，掌心向上小學(xué)音樂論文，額前。

“dou” 手放平，掌心向下，頭頂部。

在這個手勢中只有“fa”手向下，掌心向里；“si”手向上，掌心向上，這是由于“fa”和“mi”之間為半音關(guān)系，所以“fa”向下靠近下方的“mi”音；“si”為導(dǎo)音，具有向上方“dou”音進(jìn)行的強(qiáng)烈傾向性，所以手勢向上。其他的音級都是手放平，掌心向下，比柯爾文手勢更加簡單、易記，需要注意的是一定要把手的高低位置擺放準(zhǔn)確。使用這套手勢不僅可以訓(xùn)練音階，還可以訓(xùn)練單音、音程、和弦的構(gòu)唱、簡單的視唱等。

2．參照達(dá)爾克羅茲的體態(tài)律動學(xué)訓(xùn)練音階

這種方法更像做游戲。具體方法是這樣：讓學(xué)生們排成一排攀登一個想象的具有8格梯級的梯子，每個梯級就相當(dāng)于音階中的8個音符期刊網(wǎng)。教師就用這8個音在鋼琴上即興彈奏，例如教師彈出“la”音,學(xué)生們就可以向前走6步并唱出這個音，這是上樓梯，如果教師接著彈“fa”音,學(xué)生們要向后退2步，下樓梯。通過這個練習(xí)也可以讓學(xué)生們了解音階中音級的位置和關(guān)系。

還可以把學(xué)生分成7人一組，每個人分別擔(dān)任音階中的一個音，按音階順序排好位置，當(dāng)教師彈“re”音時，任“re”音的學(xué)生必須向前走兩步并唱出這個音。照這個方法反復(fù)練習(xí)，當(dāng)學(xué)生熟悉自己的位置和音高后可以不必向前走，直接唱自己的那個音。這個方法還可以繼續(xù)深入，如教師不彈琴，而是指到哪位學(xué)生，那位學(xué)生就迅速的唱出自己擔(dān)任的音高，教師甚至可以按節(jié)奏指揮學(xué)生們唱出簡單的熟悉的歌曲或正在學(xué)習(xí)的視唱曲，這個游戲練習(xí)使學(xué)生們親身參與，精神高度集中，充滿樂趣。

3．排隊列

用這種方法可以練習(xí)各種音階，如在學(xué)習(xí)五聲調(diào)式中的同宮系統(tǒng)各調(diào)時，把

孩子們分成五個人一組排好隊，分別充當(dāng)五聲音階中的宮、商、角、 羽音，當(dāng)唱C宮調(diào)式音階時，由擔(dān)任C宮音的孩子打頭，合作唱出C宮調(diào)式音階；唱D商調(diào)式音階時，由擔(dān)任D商音的孩子打頭，合作唱出D商調(diào)式音階；依次類推，這樣，孩子們就在游戲中學(xué)會了C宮的同宮系統(tǒng)各調(diào)。其他的調(diào)式音階也可以這樣學(xué)習(xí)。

在整個視唱練耳教學(xué)過程中，音階的構(gòu)唱是無論處于何種程度的學(xué)生都要反復(fù)練習(xí)的重要內(nèi)容，其重要性相當(dāng)于器樂學(xué)習(xí)中的音階練習(xí)，它是良好的調(diào)性感和音準(zhǔn)的基礎(chǔ)。

4．在教學(xué)過程中音階的構(gòu)唱也可以有多種形式。如：

（1）用不同的節(jié)奏、節(jié)拍來構(gòu)唱音階，

（2）可以空出一個音、兩個音、甚至三個音來構(gòu)唱。這樣還能同時培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)心聽覺。

以上的練習(xí)還可以移到其他的調(diào)上做構(gòu)唱練習(xí)，練習(xí)的多樣化可以緩解訓(xùn)練的枯燥感。

二、單音訓(xùn)練

對于單音的訓(xùn)練要根據(jù)循序漸進(jìn)的原則小學(xué)音樂論文，有步驟地逐漸加入不同的音級進(jìn)行練習(xí)。如開始讓學(xué)生聽辨并構(gòu)唱dou,mi.sol這三個音，在學(xué)生能快速準(zhǔn)確的聽辨出來以后，教師可以用這三個音彈奏采用不同的節(jié)拍，不同的旋律讓學(xué)生做聽辨練習(xí)，要求學(xué)生先用“a”或者“la”模唱，再用正確的音名唱出來教師所彈奏的曲例。

在這三個音級完全掌握好以后，再加入“re”和“fa”兩個音級，和“si”音級，基本音級都掌握好以后再加入變化音級，練習(xí)的方法同上。教師在編旋律時要采用豐富的節(jié)奏型和盡量好聽的旋律，或選取孩子們熟悉的兒童歌曲片段，使即使是簡小的練習(xí)也充滿趣味，引人入勝。

三、音程訓(xùn)練

音程訓(xùn)練的第一種方法是分辨不同音程的色彩對比。

在學(xué)習(xí)不同的音程時可以讓學(xué)生們帶著想象來聽辨，比如在聽二度音程時，有的同學(xué)說聽小二度音程感到驚悸，聽大二度時感覺也很提神，但是比小二度稍微平和一點(diǎn)，還有的同學(xué)說聽二度音程想到了馬戲團(tuán)的小丑的形象，連續(xù)的二度音程還讓人想到跳躍的袋鼠、機(jī)靈的小兔子……，每一種音程的色彩都是不同的，在學(xué)習(xí)這些音程時可以引導(dǎo)學(xué)生們想象不同的形象，這樣不僅教會學(xué)生認(rèn)識和聽辨不同的音程，更重要的是讓音樂帶給學(xué)生想象的空間，這對學(xué)生學(xué)習(xí)和理解音樂有著重要的意義。

音程訓(xùn)練的第二種方法是采用短音階和琶音搭橋的方法構(gòu)唱或聽辨。比如要唱re到sol這個純四度音程，可以用短音階re-mi-fa-sold的方法構(gòu)唱；要唱dou到si這個大七度音程，可以用dou-mi-sol-si的方法構(gòu)唱。

音程的訓(xùn)練除了傳統(tǒng)的訓(xùn)練方法，還可以變換訓(xùn)練的形式。例如：

1．用手勢訓(xùn)練法構(gòu)唱音程。由教師用雙手做手勢。比如右手位置指示音程的冠音，左手指示音程的根音。學(xué)生分組，根據(jù)教師手勢的不同位置唱出音高。

2．把學(xué)生分成兩組，一組同學(xué)唱根音，一組同學(xué)唱冠音。練習(xí)時要按照和聲音程來練，先練習(xí)一個音程的聽辨，然后是兩個音程、三個音程、四個音程……，唱時兩個聲部要互相傾聽，既要唱準(zhǔn)橫向的聲部旋律，還要注意縱向和聲的色彩變化，通過這個練習(xí)既可以訓(xùn)練學(xué)生對音程的聽辨與構(gòu)唱，多個音程的構(gòu)唱還可以鍛煉學(xué)生的音樂記憶力，并且學(xué)生親自參與教學(xué)活動會調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性，活躍課堂氣氛。

3．選取二聲部的視唱曲來學(xué)習(xí)音程，還可以選擇一些中外優(yōu)秀的帶有二聲部的歌曲如《紡織姑娘》、《深深的海洋》、《紅河谷》、《七色光》等等這樣的歌曲讓同學(xué)們分聲部演唱，體會不同音程的色彩和豐富的變化。

4．音程的進(jìn)一步學(xué)習(xí)可以引導(dǎo)學(xué)生們進(jìn)行創(chuàng)作。方法是由教師給同學(xué)們一段旋律（可以是幾個小節(jié)，也可以是一個樂段），學(xué)生用所學(xué)過的音程為所給的旋律配根音，教師在訓(xùn)練開始應(yīng)選擇簡單的、四分音符和二分音符多的旋律，以后再逐漸增加難度小學(xué)音樂論文，學(xué)生編配寫好以后可以演唱出來或者在鋼琴上演奏，也可以在其他樂器（如小提琴、長笛等）上演奏，甚至可以兩個同學(xué)各演奏一個聲部，演奏時傾聽音響效果，大家共同修改，使作品更加完善。創(chuàng)作練習(xí)會使學(xué)生更加主動地去學(xué)習(xí)樂理知識，是對學(xué)生綜合能力運(yùn)用的考驗，作品的完成還會大大增加學(xué)生學(xué)習(xí)的信心和成就感。

四、和弦的訓(xùn)練

1．聽辨和弦性質(zhì)

聽辨和弦性質(zhì)，包括四種三和弦和四種七和弦的原位及轉(zhuǎn)位。根據(jù)它們各自不同的色彩，分辨出是哪一種和弦。比如大三和弦的原位及其轉(zhuǎn)位和弦聽起來協(xié)和，而且色彩明亮；小三和弦的原位及其轉(zhuǎn)位和弦聽起來也是協(xié)和的，但色彩暗淡，柔和；增三和弦的原位及其轉(zhuǎn)位和弦由于包括了增五度這個不協(xié)和音程，因此聽起來不協(xié)和，有向外擴(kuò)張的感覺；減三和弦的原位及其轉(zhuǎn)位和弦由于包含了減四度音程這個不協(xié)和音程，聽起來也不協(xié)和，有向內(nèi)收縮的緊張感。

2．構(gòu)唱和弦

（1）構(gòu)唱和弦的原位及轉(zhuǎn)位。

（2）構(gòu)唱相對兩個和弦中有一個音不同的和弦。如：dou-mi-sol到dou-mi-la，再唱dou-fa-la ……,依此類推，用這種方法分辨和弦間的細(xì)微差別期刊網(wǎng)。

（3）用和弦的結(jié)構(gòu)來構(gòu)唱和弦。例如：唱減三和弦的六和弦，根據(jù)它的結(jié)構(gòu)是小三度+增四度音程，可以在任何一個音上作構(gòu)唱練習(xí)。

3．分析和弦

和弦的練了聽辨、構(gòu)唱以外，還可以選擇一些典型的、包括所學(xué)和弦的合唱曲目中的片段來進(jìn)行分析。在分析時，首先要了解作品的作者所生活的時代背景，及其音樂作品要表達(dá)的思想內(nèi)容，音樂情感，以及其他的音樂要素，然后進(jìn)行和弦分析，最后進(jìn)行分聲部演唱訓(xùn)練，體會不同和弦的色彩變化，使視唱練耳的技術(shù)訓(xùn)練與音樂作品的藝術(shù)性相融合，喚起學(xué)生的求知欲望與對音樂美的追求，激發(fā)起他們對音樂的熱愛。

五、視唱訓(xùn)練

視唱訓(xùn)練也是使兒童獲得良好音準(zhǔn)感覺的重要途徑。

1．視唱曲目的選擇要循序漸進(jìn)，可以根據(jù)所學(xué)習(xí)的音程來選擇典型視唱曲目，如先唱以級進(jìn)為主的旋律，再唱包含三度、四度小跳音程的旋律，最后再選擇包含大跳音程的旋律進(jìn)行練習(xí)，視唱前可以讓兒童先找出并用記號畫出來所學(xué)的音程，有目的地練習(xí)。

2．要盡量選擇兒童喜歡、熟悉的歌曲或者中、外國優(yōu)秀曲目來進(jìn)行練習(xí)，唱詞和唱譜相結(jié)合。兒童唱會以后，可以讓他們有表情的演唱和背唱，在感受到音樂美的同時，獲得所學(xué)音程的感覺。

3．為了激發(fā)兒童練習(xí)的興趣，練習(xí)視唱的形式可以多種多樣。如齊唱、輪唱、分組唱、部分小節(jié)默唱、背唱等。背唱時要求他們要音高準(zhǔn)確、節(jié)奏準(zhǔn)確、分句清晰準(zhǔn)確、發(fā)音盡量優(yōu)美，像小歌手一樣有表現(xiàn)力地、動情地演唱，把樂曲的感情化為自己的心聲。當(dāng)他們在完美的演唱時，自身會得到美的享受小學(xué)音樂論文，同時產(chǎn)生成就感，激發(fā)他們學(xué)習(xí)視唱的動力。

六．利用多媒體進(jìn)行訓(xùn)練

21世紀(jì)的教學(xué)形式更加多樣化，利用多媒體進(jìn)行視唱練耳教學(xué)已經(jīng)是很普遍的現(xiàn)象了。一些視唱練耳軟件的功能非常強(qiáng)大，教師可以選擇適合的軟件進(jìn)行音準(zhǔn)專項練習(xí)。比如有的孩子需要加強(qiáng)和弦的聽辨，電腦可以播放各類和弦，他聽后進(jìn)行正、誤的選擇，如果選擇錯誤，電腦會及時地糾正錯誤，給予評分。兒童也可以在課下自己做練習(xí)，這使得學(xué)習(xí)更加方便、更有效率，而且兒童利用教學(xué)軟件進(jìn)行練習(xí)會增加其學(xué)習(xí)興趣，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。

“興趣是能力的源泉”。作為視唱練耳教師，絕不能把音準(zhǔn)訓(xùn)練硬向兒童灌輸，一定要從感性訓(xùn)練出發(fā)，注重學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，激勵和調(diào)動兒童的學(xué)習(xí)興趣與欲望，通過多種形式和手段，營造輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，活躍課堂氣氛，使他們的學(xué)習(xí)變消極為積極，變被動為主動，提高音樂素質(zhì)。

高級講師，2006年—2009年在東北師范大學(xué)音樂學(xué)院攻讀視唱練耳教學(xué)與研究

方向碩士學(xué)位， 現(xiàn)在主要研究方向是視唱練耳教學(xué)。

第6篇：大學(xué)音樂論文范文

論文題目：音樂人類學(xué)視野下的傈僳族“阿尺木刮”

一、選題背景

滇西北流域生活的傈僳族，有著極為豐富的民歌樣式及種類，在人類學(xué)的視野里，滇西北傈僳族的木刮文化傳統(tǒng)是傈僳族生活方式、生產(chǎn)方式與滇西北文化模式的集成。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一，“阿尺木刮”是以傈僳族的生活生產(chǎn)方式而形成的極具民族性格和情感表達(dá)的重要民俗藝術(shù)事項。長期以來，音樂學(xué)界對維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”的研究，主要是圍繞音樂形態(tài)、音樂種類等方面進(jìn)行的記錄和調(diào)查，而“阿尺木刮”的生成環(huán)境、生成因素以及在歷時與共時的交集中所產(chǎn)生的文化意義卻沒有給予更多的關(guān)注和研究。作為最能真實(shí)直接表達(dá)文化個性的民間歌舞事象，是每個民族日常生活的真實(shí)寫照，不能脫離它賴以生存的文化傳統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境，不能脫離其生長、延續(xù)的空間、時間以及人們的音樂行為。一次偶然的機(jī)會，由黃凌飛老師引薦跟隨著云南大學(xué)的羅梅老師，一同前往怒江參加傈僳族的闊時節(jié)活動，在田野調(diào)查過程中，“阿尺木刮”這一具有傈僳族傳統(tǒng)氣息的歌舞種類，讓筆者真正感悟到傈僳族歌舞所具有的完整而充滿張力的文化獨(dú)特性，故選擇其為碩士階段畢業(yè)論文的主題。

二、研究目的和意義

(一)選題目的

1、當(dāng)今的社會已經(jīng)進(jìn)入了全球化的時代，全球化作為人類文明歷史上最偉大，最深刻的一場革命。無論是從人最為基本的人權(quán)問題開始發(fā)生了改變，還是從學(xué)術(shù)研究上都有了質(zhì)的飛躍?！鞍⒊吣竟巍笔蔷S西縣特有的傈僳族傳統(tǒng)歌舞，其具有深厚的歷史文化積淀，社會的關(guān)注度較為廣泛，將這個地區(qū)的音樂，作為文化的重要特征進(jìn)行研究時，應(yīng)該考慮到這個地區(qū)各個族群之間音樂文化內(nèi)在的本質(zhì)。將云南滇西北地區(qū)的傈僳族“阿尺木刮”的研究，置放在音樂人類學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)的理論方法背景中。筆者試圖在這樣的理論框架下，通過對維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”這一歌舞生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)地考察分析，運(yùn)用音樂民族志的分析和音樂民族志的書寫方式來呈現(xiàn)文本，這樣對“阿尺木刮”進(jìn)行專門研究是具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

2、在以往的研究中，對于傈僳族“阿尺木刮”過多地運(yùn)用音樂本體來分析其的音樂的特征，對于這個民族的認(rèn)知方式、概念體系、音樂行為的描述很少。只有對于這個民族音樂文化的地方性知識的挖掘和闡釋，才能夠從生成機(jī)制中更好地傳承和保護(hù)該民族的音樂。

(二)研究意義

在研究對象確立的同時，尊重其文化持有者的內(nèi)部眼光和其音樂文化的地性知識，力圖客觀地呈現(xiàn)研究對象的文化內(nèi)涵和價值。通過對“阿尺木刮”所依賴的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行調(diào)查和分析，對其文化內(nèi)涵、族群中的族性認(rèn)同等方面進(jìn)行深入探討，更深刻地認(rèn)識傈僳族的“阿尺木刮”，預(yù)計為進(jìn)一步研究提供參考。運(yùn)用音樂民族志這樣一種闡釋性的理論范式；以文化人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)為理論視角，將維西地區(qū)的傈僳族“阿尺木刮”放在聲音及意義的社會背景中，拓寬了藝術(shù)審美的視野與領(lǐng)域。人類學(xué)家賴斯先生在梅里亞姆的三維模式基礎(chǔ)上所提出的“歷史構(gòu)成——社會維持——個人創(chuàng)造和體驗”整體模式的運(yùn)用，體現(xiàn)重視共時研究與歷史性研究相結(jié)合的學(xué)術(shù)取向，為中國民族藝術(shù)的研究提供新的可能性。本文通過對于維西地區(qū)傈僳族村落調(diào)查，以個案的形式對其進(jìn)行分析，采集和收集大量的“阿尺木刮”一手資料，對“阿尺木刮”進(jìn)行音樂人類學(xué)的分析和研究，期望通過理論的層面闡釋“阿尺木刮”更深刻的內(nèi)涵和其背后的意義，并使的維西地區(qū)傈僳族的風(fēng)土人情和歷史文化等得到多維多元的展示，使得大家能夠更好的認(rèn)知傈僳族的文化內(nèi)涵。

三、本文研究涉及的主要理論

維西傈僳族文化學(xué)者林永輝收集整理的《維西縣傈僳族歌舞———阿尺目刮》文章中對于“阿尺木刮”起源有如下論述的：傈僳族是我國古代西北氐羌部落的一支，經(jīng)歷了漫長的遷徙，直至怒江州、迪慶州維西縣一帶。“阿尺木刮”是維西地區(qū)傈僳族祖先創(chuàng)造且一代代傳承下來的歌舞事象，當(dāng)?shù)厝嗽陂L期的游牧、遷徙生活中，與羊群建立了深厚的情感，且通過模仿山羊的聲音和動作形成的一種相互間表達(dá)思想感情的工具。維西縣文化館非遺在中心主任和瓊輝老師講述：山羊是傈僳人的圖騰，并且傈僳族人是很敬重山羊的，相傳在很早很早的時候傈僳族有一位很美麗漂亮的女孩，不小心被村子里的頭人看上了，頭人想要娶這位女孩為妻，但是女孩不同意這門婚事，連夜她就抱著兩頭小羊上山去了，為此躲避頭人的婚禮。躲在深山密林里的女孩，無時無刻地覺得孤獨(dú)和寂寞，因此身心如此痛苦，只有把羊當(dāng)作自己的朋友，跟它們交流。她學(xué)習(xí)羊的叫聲來唱歌與羊進(jìn)行對話，學(xué)習(xí)羊的動作來跳舞與羊進(jìn)行玩耍，久而久之就有了這種舞蹈，并且得以傳承下來。在“都市時報2008~2009‘國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄尋蹤’系列報道、十七香格里拉傈僳族“阿尺木刮”中的論述為：“傈僳族屬南遷的古氐羌人，從古代移民的畫卷中可以看出，浩浩蕩蕩的移民大軍，在漠北悠遠(yuǎn)的星空下南遷，為祈求族群幸福和平安，首領(lǐng)們會選擇適當(dāng)?shù)墓?jié)日祭祀，祭祀的羊兒歌舞即是起源?！?/p>

葉枝鎮(zhèn)新洛村“阿尺木刮”國家級傳承人熊自義老人告訴筆者，傈僳族的祖先世世代代居住在大山里，幾乎與外界不往來，天長日久都過著采集、狩獵、游牧的生活。與山羊建立了親密的關(guān)系。傈僳人每天都要將山羊放到山上，在這個孤獨(dú)寂寞的過程中放牧的傈僳人與羊朝夕相處，時常觀察著山羊的聲音、動作和體態(tài)，觀察山羊在吃草、在玩耍時候的各種習(xí)性，為了消除孤寂常常模仿它們的動作和聲音。日積月累，形成了傈僳族最為原始和精彩的“阿尺木刮”。同樂村大村一直流傳著這樣的一個有關(guān)于“阿尺木刮”的美麗傳說“相傳同樂村在最早的時候是不叫同樂的，以前是叫“羅托臘”，在幾百年前，有兩個夫妻從外面私奔而來，悄悄的偷住在的大河邊。但是他們兩個沒有后代，只是孤獨(dú)地住在那里。住了一段時間后來了一對年輕的夫妻，老的夫妻問他們“你們從來哪里”，他們回答說“我們來這里玩的，今天晚上能來你這里住嗎？”回答說“好的”，之后在夜里的聊天過程中，他們就聊了彼此的來意，如他們是從哪里來到這的、他們叫什么名字等等，在這樣的聊天中兩對夫妻建立了很好的友情，年輕的夫妻問他們，這個地方叫什么名字，年長的夫妻說名字我們也不知道，但是我們來的時候帶著一匹小駱駝，在用我們的當(dāng)?shù)卦拋碚f就是“羅托臘”也就是駱駝來的意思，那么我們就把這里叫做“羅托臘”這個名字。年長夫妻說“我們兩個是因為彼此間相親相愛才跑到這里來生活的，而你們是因為父母的不同意所以才來到這里的，我們情況都一樣，要不我們就做一家人吧”，從此這四個人就一直生活在了一起。

四、本文研究的主要內(nèi)容

通過大量的查閱相關(guān)的地方民族志、文化志、社會歷史調(diào)查等文獻(xiàn)資料，了解維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”的相關(guān)記載與知識背景，通過對文獻(xiàn)資料的分析、比較、收集和整理以及歸納以往研究成果，從其中探尋出自己的研究視角以及切入點(diǎn)。

在分析文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入維西縣的葉枝鎮(zhèn)及周邊村寨進(jìn)行田野調(diào)查，運(yùn)用主位與客位進(jìn)行系的統(tǒng)調(diào)查，從個案入手，主要是對當(dāng)?shù)孛耖g傳承人、當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)導(dǎo)部門、參與活動的群眾等不同人群多方面進(jìn)行采訪，觀摩并加入到當(dāng)?shù)厝罕娕e行“阿尺木刮”的活動，走訪當(dāng)?shù)孛袼咨?，向?dāng)?shù)孛癖娧辛?xí)“阿尺木刮”的方式、意義等，以便后期研究。筆者以局外人的視覺和局內(nèi)人的視覺參與和觀察的雙重身份開始調(diào)查工作，與當(dāng)?shù)氐睦圩遄迦荷钤谝黄穑员愀由钊肓私饫圩宓纳盍?xí)俗、思維方式等文化構(gòu)成，以便深入了解其思想與行為，更好研究“阿尺木刮”。將第一手田野資料與田野資料結(jié)合，從中尋找新的發(fā)現(xiàn)和視角。

五、寫作提綱

中文摘要3-4

Abstract4

緒論7-11

(一)選題緣起7

(二)選題目的7

(三)研究意義7-8

(四)研究現(xiàn)狀回溯8-10

(五)研究方法10-11

1、文獻(xiàn)搜集法10

2、田野調(diào)查法10

3、深描10

4、綜合研究法10-11

第一章“阿尺木刮”發(fā)生的生態(tài)環(huán)境11-17

第一節(jié)“阿尺木刮”的自然生態(tài)空間11-13

第二節(jié)“阿尺木刮”的人文生態(tài)空間13-17

一、服飾、飲食和居住13-15

二、宗教信仰15-16

三、民俗風(fēng)情16-17

第二章傈僳人歷史記憶中的“阿尺木刮”及其展演活動17-26

第一節(jié)“阿尺木刮”的歷史記憶17-20

一、傈僳學(xué)者的“阿尺木刮”記憶17-18

二、傳承人的“阿尺木刮”記憶18-20

第二節(jié)“阿尺木刮”的展演活動20-26

一、展演活動相關(guān)概述及其活動說明20-22

二、展演活動過程22-26

第三章“阿尺木刮”構(gòu)成要素26-35

第一節(jié)“阿尺木刮”的構(gòu)成要素26-30

一、歌詞特征26-27

二、音樂形態(tài)特征27-29

三、體態(tài)特征29-30

第二節(jié)代表性藝人訪談實(shí)錄30-35

一、歌者熊自義30-31

二、李碧清與“阿尺木刮”31-35

第四章“阿尺木刮”的文化解讀35-45

第一節(jié)“阿尺木刮”的時空構(gòu)成與音樂行為35-39

一、“阿尺木刮”的時空構(gòu)成35

二、“阿尺木刮”的音樂行為35-37

三、“阿尺木刮”中所傳達(dá)的社會秩序37-39

第二節(jié)“阿尺木刮”的生存根基39-45

一、“阿尺木刮”的歷史構(gòu)成39-40

二、社會群體維護(hù)中的“阿尺木刮”40-43

三、個人創(chuàng)造和體驗中的“阿尺木刮”43-45

結(jié)語45-46

參考文獻(xiàn)46-47

附錄一47-49

附錄二49-51

致謝51

六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻(xiàn)

[1]杜亞雄：《民族音樂概論》，上海音樂出版社

[2]陳一.：傈僳族原始宗教與原始文化[J].中央民族學(xué)院學(xué)報，1991，(06)

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第7篇：大學(xué)音樂論文范文

【關(guān)鍵詞】《中國古代音樂思想》 音樂思想 文人音樂

【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）17-0122-03

《中國古代音樂思想》是由著名音樂學(xué)家，陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師陳四海先生所著。陳四海先生在音樂史研究領(lǐng)域有著突出的貢獻(xiàn)，研究領(lǐng)域為中國古代音樂思想及中國古代音樂文獻(xiàn)專業(yè)，在其研究領(lǐng)域中碩果累累，其代表作有：《中國古代音樂史》（上下）、《中國民族音樂學(xué)研究》等十部，并發(fā)表學(xué)術(shù)論文《樂府：始于戰(zhàn)國》、《“三月不知肉味”新解》等百余篇。筆者有幸成為陳四海先生的學(xué)生，跟隨陳教授攻讀碩士研究生學(xué)位。陳教授的諄諄教導(dǎo)使筆者一步步成長?！吨袊糯魳匪枷搿芬粫云淇b密的思維及邏輯性向?qū)W習(xí)者提供了豐富的資料，詳細(xì)記錄了自先秦至明清時期的音樂現(xiàn)象，及各階層人士的音樂主張，以時代背景為縱向，以各時代的音樂現(xiàn)象為橫向線索，將音樂現(xiàn)象層層剖離，以此闡釋音樂的本質(zhì)及其內(nèi)在之規(guī)律。《中國古代音樂思想》一書涵蓋面極其廣泛，陳教授翻閱了無數(shù)資料進(jìn)行考證，參考文獻(xiàn)多達(dá)四十余部。在特定的歷史語境下，將各時期所出現(xiàn)的文人音樂作為研究對象，并將文人音樂背后所隱藏的社會文化現(xiàn)象與社會歷史風(fēng)貌，及音樂文化與政治制度之間的關(guān)系進(jìn)行深層解析。

一 先秦時期諸子百家音樂思想

音樂思想是指人們在音樂實(shí)踐活動中所產(chǎn)生的音樂思維與音樂觀念，能夠反映出人們對于客觀音樂現(xiàn)象的理解與認(rèn)識。中國文化可追溯到先秦，有文化就有音樂，同樣中國音樂亦可追溯到先秦時期。由于士大夫階層是中國文化的主要力量，因此中國古代音樂思想產(chǎn)生于士大夫及貴族階層大文人之中，文人音樂體裁十分豐富，又因中國地域?qū)拸V，不同體裁的音樂又分不同風(fēng)格的品種和流派，這些不同流派的形成與發(fā)展，正是文人音樂思想的集中體現(xiàn)。

書中即有記載，甲骨文中“N”既為“禮”字。后郭沫若先生將“N”字解讀為是鼓的一種代稱。由于鼓在古代音樂祭祀禮儀中是必不可少的樂器之一，樂通過鼓來傳送與展現(xiàn)，因此，禮與樂不可分。先秦時期的音樂已然是歌、舞、樂三者為一體的大型綜合性藝術(shù)。先秦禮樂歷經(jīng)了原始禮樂風(fēng)俗、西周禮樂制度，更是吸收了春秋戰(zhàn)國時期的禮樂思想。但無論經(jīng)歷哪一歷史時期的音樂文化思想，都與“儒”字相關(guān)。在《中國古代音樂思想》一書在開篇之處，陳教授以音樂考古學(xué)的方法通過對古文字的探究，尋找“儒”與中國古代音樂文化聯(lián)系的千絲萬縷，以此闡述先秦時期禮樂制度的至高位置。闡明了“政教合一，禮樂相隨”的禮樂文化貫穿中國封建社會的整個歷史時期?？梢姡Y樂制度的重要性。

陳教授將先秦時期的“儒”解讀為有著專門技藝并且可將專門技藝傳授給他人的藝人。且進(jìn)一步將“儒”字解讀為“需”字，意為古代祈雨活動以解不時之需。同時論述了“雩”字在甲骨文中為“祈雨之舞”。將“需”與“雩”字做字形上的比較時可看出，兩字字形都為正面人形，一個手拿飾物，一個則不拿。從字形上來看，“需”字與古代祈雨活動有關(guān)。如前所述，甲骨文中的“儒”字為“需”字可說明“儒”字是祭祀文化中的領(lǐng)導(dǎo)者。以此可見，“儒”并非起源于以孔子為首的儒家學(xué)派，但儒家重視禮樂這一觀點(diǎn)，不可否認(rèn)。

中國音樂文化與“儒”家密不可分。因此，探討中國古代音樂文化不可避免地要談到以孔子為代表的儒家學(xué)派的音樂思想。陳教授在《中國古代音樂思想》一書中將孔子的音樂主張進(jìn)行了詳細(xì)的論述?？鬃拥囊魳匪枷朐缫言凇抖Y記》中完全展現(xiàn)。孔子出生在“禮崩樂壞”，社會經(jīng)受大變革的春秋時代。禮樂制度產(chǎn)生于商代，成熟于周代，周公制禮作樂沿襲了前朝的傳統(tǒng)?？鬃颖M可能地維護(hù)舊的禮樂制度，試圖通過禮樂制度來維護(hù)封建統(tǒng)治的地位與利益，以達(dá)到安民心、定社會的目的。

孔子將“善”與“美”之間的辯證關(guān)系進(jìn)行論述，并主張“鄭聲、思無邪”?？鬃影选叭省笨醋魇且魳匪囆g(shù)的靈魂所

在，認(rèn)為人必須首先要具備良好的品質(zhì)，才能“興于詩，立于禮，成于樂”。陳教授在書中不僅詳細(xì)闡明了儒家音樂思想，封建社會中的禮樂文化與禮樂制度，更是將其對后世音樂文化的影響做了進(jìn)一步探討。

《中國古代音樂思想》一書中同樣記載了儒家學(xué)派中其他代表人物的音樂思想主張，如孟子、荀子等。孟子的音樂主張與孔子音樂主張中的“仁”字相一致，音樂應(yīng)為政治服務(wù)的觀點(diǎn)同樣不謀而合。孟子認(rèn)為音樂是社會的重要組成部分，并與政治、倫理等有密切的關(guān)系，并提出了“與民同樂”的觀點(diǎn)。但不可否認(rèn)的是孟子忽視了階級對立性，將階級之間的矛盾與觀念上的差異完全忽略。另一位儒家學(xué)派的代表人物荀子在一定程度上繼承了孔子的禮樂思想，并在對先秦儒學(xué)家們的音樂思想總結(jié)的基礎(chǔ)上將音樂思想進(jìn)行提煉升華，著成《樂論》一書。《樂論》中將先秦時期藝術(shù)領(lǐng)域中的儒家音樂思想進(jìn)行了詳盡的闡述，并將自己的音樂思想與主張放置進(jìn)去，可見，《樂論》一書具有極高的學(xué)術(shù)價值。

春秋戰(zhàn)國時期，是古代社會大變革的時期，社會的巨大變化引起了人們思想意識的轉(zhuǎn)變。各社會階層的代表人物根據(jù)自己的立場各自創(chuàng)立了自己的學(xué)說，因而形成了“百家爭鳴”的現(xiàn)象。在《中國古代音樂思想》一書中，陳四海教授將這一時期所產(chǎn)生的諸子百家音樂思潮做了詳細(xì)的闡述，并進(jìn)行了分類。如以墨子為代表的墨家音樂思想，主張“非樂”，以老子與莊子為代表的道家音樂思想與墨家音樂思想有極大的不同。不同之處在于道家主張“大音希聲”，主張從“道”的角度去思考音樂。莊子主張自然無瑕的音樂才是最真的，他反對一切人工雕琢之后的音樂。把自然之樂稱之為“天籟之音”，而恰恰是這種“天籟之音”才會是符合天道的音樂，才是最終所真正能夠留存的音樂。

二 秦漢、魏晉南北朝時期的音樂思想

秦朝之后，中國開始進(jìn)入大一統(tǒng)的封建社會，社會的穩(wěn)定使音樂文化思想有了極大的發(fā)展。秦統(tǒng)一六國后，文化大一統(tǒng)，各國文化精髓碰撞到一起，產(chǎn)生了新的文化火花。秦朝時期的歌舞音樂極為豐富，樂隊規(guī)模比以往更為壯觀。自秦始皇建立樂府后，音樂文化開始聚集，同時為漢朝的音樂文化打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。到了漢代，漢武帝的音樂思想非常開放，大膽把俗樂用于宗廟祭祀和日常享樂。這一時期樂府機(jī)構(gòu)的規(guī)模進(jìn)一步發(fā)展擴(kuò)大。漢武帝采納董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，從思想領(lǐng)域奠定了儒家學(xué)說在中國封建社會的統(tǒng)治地位。

政治上的平穩(wěn)過渡和思想上的相對統(tǒng)一，使先秦的燦爛文化幾乎完好無損地繼承下來，并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。音樂文化中，以禮樂為代表的文化脈絡(luò)也就延續(xù)了下來。

《中國古代音樂思想》在記述秦漢魏晉南北朝時期的音樂時，除了將該時期所出現(xiàn)的新的音樂現(xiàn)象進(jìn)行闡述之外，還進(jìn)一步將漢代音樂思想如何傳承進(jìn)行剖析，董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”深入到中國古代文人思想中，也正是這些文人音樂家們將儒家思想進(jìn)一步推廣傳承，使得儒家音樂思想能夠得以長久的發(fā)展。魏晉南北朝是民族大融合的，北魏禮樂制度和音樂文化的發(fā)展與孝文帝漢化改革有著密切聯(lián)系。他要求恢復(fù)雅樂，完善樂官制度，不斷汲取各民族音樂文化養(yǎng)分，使得這一時期民族音樂文化大發(fā)展為隋唐音樂的大繁榮奠定基礎(chǔ)。

《中國古代音樂思想》在闡述魏晉南北朝時的音樂思想時主要以記述人物為主線，以此來影射魏晉南北朝時期的音樂形態(tài)。

三 唐、宋、元、明、清時期的音樂思想

唐代社會穩(wěn)定，人民生活富裕，堪稱中國歷史上最為輝煌的時期，這一時期音樂文化同樣發(fā)展到鼎盛時期。社會各個階層中的文人們創(chuàng)造音樂的熱情極為高漲，其音樂思想空前豐富，音樂現(xiàn)象亦精彩紛呈。唐太宗打破陳規(guī)，執(zhí)行開放政策，與諸位大臣們一起圍繞著關(guān)于音樂決定國家興亡的論點(diǎn)，展開討論。他提出“悲悅在于人心，非由樂也”的音樂思想，并大力發(fā)展唐代樂舞。這一時期由于貞觀之治的開放，絲綢之路的發(fā)展，外族音樂繼續(xù)與中原音樂融合，外來樂器也隨之傳入中原。在這一時期，還有一位大詩人不得不提及――白居易。他的千古樂詩《琵琶行》反映出他對政治、音樂文化的深刻理解，借景生情來抒發(fā)自己的情感，同時體現(xiàn)出他的音樂思想。他是儒家學(xué)派的門生，懂得從音樂的角度把握樂舞與時政的相互關(guān)系。他的音樂思想也體現(xiàn)了士大夫階層的思想所在。蘇軾是宋代文人的代表人物，他不僅是一位偉大的文學(xué)家，還精于音樂，熱愛古琴藝術(shù)及其他民族樂器，創(chuàng)作了許多琴曲，試圖用古琴來解除自己思想上的苦悶之情，可以說古琴是他生活中不可或缺的精神支柱。

到了元代，元曲四大家之一的關(guān)漢卿，一生創(chuàng)作雜劇60余種，是元雜劇中成就最高的一位劇作家。他的音樂創(chuàng)作以“人本主義”思想為核心，創(chuàng)作了大量反映愛情和抨擊社會黑暗題材的雜劇。他的音樂思想是“超前的”“合理的”“人性的”，在繼承儒道兩家的音樂思想的基礎(chǔ)上又?jǐn)[脫兩者的束

第8篇：大學(xué)音樂論文范文

但是任教一年后，系領(lǐng)導(dǎo)又安排我開第二門課―外國音樂史。由于這是以往系里沒有開過的新課，所以給了我一個學(xué)期的準(zhǔn)備時間。自己過去沒有學(xué)過歐洲音樂史，但是由于在金寨師范期間，曾經(jīng)收集閱讀了大量中外音樂家的資料，出版了《大音樂家的小故事》一書，還曾發(fā)表過有關(guān)外國音樂家的兩篇文章。因此，便以此為契機(jī)，先學(xué)習(xí)了高師外國音樂史教學(xué)大綱，然后去中央音樂學(xué)院和上海音樂學(xué)院分別聆聽了周耀群老師和沈旋老師的課，得到許多啟發(fā)和幫助。但由于這些音樂專業(yè)院校歐洲音樂史教時多，教材分量重，不能夠“原湯原汁”地吸收，必須按照高師大綱的內(nèi)容和課時重新編寫教材。于是我便夜以繼日地通覽各種版本的外音史資料，然后提取其要點(diǎn)，自己動手編寫教材。經(jīng)過兩三個月緊張的“爬格子”，一份12萬多字的《外國音樂簡史》終于脫稿，再經(jīng)過編配音響資料等準(zhǔn)備工作，便如期開課了。應(yīng)該說，這段時間是我人生歷程中工作最繁忙、最緊張的階段，但也是收獲最大，受益最多的時期。感受最深的是教師自己動手編寫教材是最好的備課方式。通過廣泛地搜集資料、閱讀文獻(xiàn)，然后再梳理、提取所需要的內(nèi)容，用自己的思維表述方式編寫成系統(tǒng)的教材。盡管這個過程比較長，但是一切都是通過自己大腦的深思熟慮來完成的，因此，不僅有一定的創(chuàng)造性，而且記憶深刻，為日后備課、授課提供了豐厚的心理積淀。

經(jīng)過幾個學(xué)期的奮力拼搏，我的教學(xué)終于被大家認(rèn)可了，不僅被定為學(xué)科帶頭人，而且獲得了碩士生導(dǎo)師的資格。于是我又開始承擔(dān)了指導(dǎo)音樂教育專業(yè)研究生的工作。雖然給研究生開了音樂教育課程論、音樂教育哲學(xué)、音樂美學(xué)概論、音樂論文寫作等多門課程，但是我始終認(rèn)為給研究生上課不同于本科，必須突出“研究”兩個字。我開出一些必讀文獻(xiàn)，讓他們自行閱讀，在上課時教師講課和師生討論結(jié)合起來。說實(shí)話，咱們音樂專業(yè)研究生和大文科研究生在文字工具掌握方面差距比較大，這勢必影響到以后的論文寫作，因此，必須加強(qiáng)寫作鍛煉。于是我決定組織兩屆在讀研究生共同編寫一部《簡明音樂教學(xué)詞典》，草擬了千余條詞目，按照工具書的規(guī)范要求，分配給他們撰寫，最后由我逐條審閱定稿，經(jīng)過一年多的共同努力，最后終于修訂完稿并由江蘇文藝出版社出版，這時，大家有說不出的欣慰和喜悅。當(dāng)然，編寫工具書不是嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)研究。除了指導(dǎo)他們寫好畢業(yè)論文之外，我還不斷鼓勵他們寫一點(diǎn)富有學(xué)術(shù)性的文章，將的成果列為考評成績內(nèi)容之一。今天，我國音樂教育研究生工作有了飛速的發(fā)展，不僅音樂教育碩士生授予點(diǎn)遍及各地，而且音樂教育博士點(diǎn)也從無到有，并在不斷發(fā)展壯大。這里，企盼我們的音樂教育研究生培養(yǎng)工作，不僅要重視授予點(diǎn)和導(dǎo)師隊伍的建設(shè)和發(fā)展，更應(yīng)該關(guān)注研究生教育本體質(zhì)量的提升，能夠培養(yǎng)出更多面向中國音樂教育實(shí)際，具有真才實(shí)學(xué)和一定研究能力的研究和教學(xué)人才，以促進(jìn)我國音樂教育事業(yè)的發(fā)展和提高。

到高校工作后，我深知不僅要搞好教學(xué)，而且還必須進(jìn)行與自己專業(yè)相關(guān)的科學(xué)研究。因為教學(xué)是知識技能傳授性的，而科研則是學(xué)術(shù)創(chuàng)造性的，只有二者結(jié)合起來，才能構(gòu)建起完整的高等教育人才的能力結(jié)構(gòu)。特別是在研究生教育中，導(dǎo)師必須以自己的科研成果來啟發(fā)學(xué)生，影響學(xué)生。如果導(dǎo)師自己都沒有一定質(zhì)量的學(xué)術(shù)，那就不可能有效地指導(dǎo)研究生的論文寫作。因此，到高校工作后，我開始對自己以往的寫作成果進(jìn)行了一些反思，感到過去雖發(fā)表了不少文章，但多是知識性或評述性的，比較淺薄，大多缺乏學(xué)術(shù)性。而高校的科研是對本學(xué)科的專業(yè)進(jìn)行更深入的思考和研究，要在廣泛學(xué)習(xí)和借鑒他人成果的基礎(chǔ)上，提出個人富有創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)見解，因此，必須避開“人云亦云”和“平庸俗套”的樊籬，雖做不到“語不驚人誓不休”，但是每個選題、每篇論文都要有新意、有特色，力爭有創(chuàng)見。這個目標(biāo)的設(shè)置可以說是比較明智的“自我發(fā)現(xiàn)”，但是要轉(zhuǎn)化為“自我實(shí)現(xiàn)”，卻是相當(dāng)困難的。我深知自己不是天才，但我堅信“勤能補(bǔ)拙”，必須繼續(xù)發(fā)揮前半生艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，以實(shí)際成果來改變他人認(rèn)為我“是中師來的”、“不是學(xué)音樂專業(yè)的”等既實(shí)事求是，又略含貶義的評價。于是我除了教學(xué)外的全部時間，都用在搜集資料、思考問題和學(xué)術(shù)著述上，充分利用學(xué)校圖書館和系資料室的有利條件，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，關(guān)注音樂學(xué)術(shù)前沿，以開闊的視野去捕捉一些有現(xiàn)實(shí)意義、有學(xué)術(shù)價值的選題。堅守“夜貓子”工作方式是必需的，今生做學(xué)問一大體會是：夜深人靜是最容易產(chǎn)生靈感火花的時段，要不失時機(jī)地捕捉它、完善它。由于音樂教育隸屬人文學(xué)科，它與教育學(xué)、心理學(xué)、音樂學(xué)等有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，在研究音樂教育的時候，就必須拓寬自己的學(xué)術(shù)視野，不能夠狹隘地僅關(guān)注音樂教育本體，必須將研究的論域擴(kuò)展到相關(guān)的交叉學(xué)科。因此，我在音樂美學(xué)、音樂心理學(xué)和音樂評論等領(lǐng)域也留下了自己的足跡。

經(jīng)過十余春秋的奮斗，終于迎來了碩果累累。至退休前，除了承擔(dān)并完成了一項國家級、兩項省級科研課題外，還在《音樂研究》、《人民音樂》、《中國音樂教育》等刊物上六十余篇，出版了兩部專著，先后獲各級科研成果獎勵五項。結(jié)合教學(xué)方面的《音樂教育學(xué)概論》被列為校重點(diǎn)課程建設(shè)項目，后通過驗收并評估為優(yōu)秀課程等成果，1989年，被破格評為副教授；1993年又破格晉升為教授，先后獲得省政府特殊貢獻(xiàn)津貼和國務(wù)院特殊貢獻(xiàn)津貼。當(dāng)然，這點(diǎn)成就并不值得炫耀，但卻使自己感到活得充實(shí)，不僅沒有虛度年華，而且實(shí)現(xiàn)了自我的人生價值。

每當(dāng)回憶起我個人的經(jīng)歷時，就情不自禁地聯(lián)想起許多老師經(jīng)常反映的音樂課不被重視，音樂教師在學(xué)校和社會地位低的問題。我認(rèn)為要改變這一現(xiàn)實(shí)，關(guān)鍵在我們音樂教師本身要有過硬的本領(lǐng)和優(yōu)秀的工作。試想如果我們出色地教好每一節(jié)音樂課，如果我們將課外活動組織得紅紅火火，如果我們能夠拿出一些創(chuàng)造性的教研成果，那一定會使周圍的人刮目相看。當(dāng)然，要為音樂教師（特別是中小學(xué)音樂教師）贏得一定的社會地位，首先在咱們音樂界就必須尊重普通中小學(xué)音樂教師，因為他們不僅隊伍龐大，而且是提高全民族音樂文化素質(zhì)的中堅力量。他們當(dāng)中不乏音樂教育的行家里手，業(yè)績斐然者大有人在（如入選到名師大講堂的佼佼者），理應(yīng)尊稱為“音樂教育家”。但是傳統(tǒng)的音樂教育家的桂冠往往是那些有成就的大學(xué)專業(yè)教師的專利，在中國音樂家協(xié)會里面，中小學(xué)音樂教師幾乎沒有自己的席位。對此，我曾撰文《“音樂教育家”辨析》，為中小學(xué)音樂老師鳴不平，該文雖公開發(fā)表，但是收效甚微。因此，我們更大的期待是寄厚望于廣大音樂教師的自強(qiáng)不息，激活自己的職業(yè)自豪感，依靠自身的拼搏與努力，實(shí)現(xiàn)自我價值，以贏得學(xué)校乃至全社會的尊重和信賴。

第9篇：大學(xué)音樂論文范文

論文摘要:音樂發(fā)之于人之情感，又引導(dǎo)情感。情感凝聚為穩(wěn)定的感情、道德、理想，或為欲望。音樂并非只表達(dá)一時沖動情感，更多時是由心性或欲望而發(fā)，同時反作用于心性。低俗音樂起負(fù)面作用，善樂和純美音樂對道德和心靈有益。風(fēng)俗政治釀成曲風(fēng)，樂曲加固或轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，影響政治。故從音樂到禮樂的轉(zhuǎn)變有進(jìn)步性與必要性。

音樂有兩種評價標(biāo)準(zhǔn):一謂藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn);二謂價值標(biāo)準(zhǔn)。中國音樂，經(jīng)歷了從只注重形式美的“音樂”到重視內(nèi)在“仁”的“禮樂”的轉(zhuǎn)變?！凹词故嵌Y的觀念正式形成(原書為‘形式’)以后，通過西周文獻(xiàn)乃至追述西周情形的資料來看，禮在人生教育中所占的分量，絕對不能與樂所占的分量相比擬。……春秋時代，在人文素養(yǎng)上，禮取代了樂的傳統(tǒng)地位，不是沒有道理的”。本文試探析從“音樂”到“禮樂”轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯與客觀要求。

一、音樂與情感

音樂被創(chuàng)造，是為了表達(dá)某種情感?！胺惨糁?，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲;聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音;比音而樂之，及干戚、羽旎，謂之樂”。此處“心”是“情”之意?！奥暋敝敢磺新曇?，“音”指“音樂”，“樂”則指包涵了善之意味的音樂。“凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂”。若以此標(biāo)準(zhǔn)，本文前言當(dāng)改為從“音”到“樂”的轉(zhuǎn)變。但《樂記》作者也沒有嚴(yán)格遵循此一標(biāo)準(zhǔn)，如他處又有“樂”、“和樂”的區(qū)分。故不從之。

《樂記》隨之展開具體解說:“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲憔以殺……其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動。音樂不同色澤表達(dá)了人不同情感。音樂發(fā)于人的情感，歷來無人反對。?？底鳌堵暉o哀樂論》，主張聲音本無哀樂，反對音樂對情感有反作用，但并未反對音樂發(fā)于情感。如“夫內(nèi)有悲痛之心，則激切哀言。言比成詩，聲比成音。雜而詠之，聚而聽之”。如此，則“情”與“樂”體用分明矣。然音樂并非消極的受動者，其反作用亦巨?！稑酚洝吩?“樂至則無怨。白居易的《琵琶行》亦是對此之形象說明，琵琶女先彈奏琵琶，后訴說遭遇，并非“哀心有主”。

儒家主“中和”，喜怒哀樂之發(fā)要“中節(jié)”。因此制定禮樂以節(jié)制情感，“使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也”。悲歡過度、因人之悲而樂均不應(yīng)當(dāng)。故人須“節(jié)哀順變”、“哀矜勿喜”。若逢悲事歡喜，遇喜事哭喪，不發(fā)自然之情，呈怪態(tài)，則不能“行同倫”。少數(shù)人率其特殊性情而為，素隱行怪，無可非議，所謂“小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。但若群起效仿，則放誕之風(fēng)生矣。故孔子言“吾弗為之矣。

子曰:“關(guān)雌，樂而不，哀而不傷。”(《八情》戶]此語肯定了“樂”應(yīng)中和。阮籍與孔子遙契:“樂者，使人精神平和，衰氣不人，天地交泰，遠(yuǎn)物來集，故謂之樂也?！崩Щ诖朔N對音樂的功能定義，他批評了“以悲為樂”的樂風(fēng):“今則流涕感動，噓烯傷氣，寒暑不適，庶物不遂，雖出絲竹，宜為之哀，奈何倪仰嘆息，以此為樂乎!音樂的目的是使人身心和暢，恬適平靜，而不是使人悲泣也。

依此，禮樂對調(diào)節(jié)情感有其貢獻(xiàn)。前提是須承認(rèn)音樂本身有“哀樂”，可對情感施加作用。秸康反對此種說法。聲音既無哀樂，音樂更無哀樂矣。如此則“禮樂之說，管乎人情矣”不能成立。《聲無哀樂論》云:“音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若，而不變也。豈以愛憎易操，哀樂改度哉，牟宗三先生曰:“此首標(biāo)客觀主義。牟先生沒有明說，吾代為一解?？陀^，一種是聲無哀樂的客觀(“哀樂”隨個人感受轉(zhuǎn)移)，一種是聲有哀樂的客觀(不隨個人感受轉(zhuǎn)移)?；祱猿值目陀^是前者，聲音雖發(fā)自于哀樂，一旦發(fā)于外，則有其自體。以是否具有情感為標(biāo)準(zhǔn)，他人可說是主觀主義者。若以是否隨人的情感轉(zhuǎn)變?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，則可說秸康是主觀主義者。其實(shí)稽康認(rèn)為聲音本無哀樂，主詞不存在，又怎會隨人的情感變化?他是以聲音哀樂之變化不定，哀人聽之為哀樂，樂人聽之為樂樂，而明其本無哀樂。二者一為根本義，一為論證時的方便說法。若以為稽康認(rèn)為“音樂是客觀的，不隨人情感轉(zhuǎn)移”，則概念模糊，似是而非。

稽康繼云:“今用均同之情，而發(fā)萬殊之聲，斯非音樂之無常哉?”這里是說共同感情可發(fā)萬殊之聲。若說稽康此處只看到了“聲”的變化萬端，而沒有意識到其同是“歌”或同是“哭”的一致性，以“應(yīng)將局部色澤相對性與整體色澤絕對性辯證統(tǒng)一起來”這類浮辭去批駁他，誤也。他前一句說到歌哭，不是認(rèn)識不到歌哭的一致性，而是認(rèn)為本不一致。其意為有的人哀傷卻歌，有的人快樂卻哭。前句為“夫殊方異俗，歌哭不同;使錯而用之，或聞哭而歡，或聽歌而感。然而哀樂之情均也”。他的邏輯是:若人歡樂，聽到哭聲，仍然歡樂;若人哀傷，聽到歌聲，仍然哀傷。這至多說明聲音對已“有主”的情感影響微小(實(shí)則《琵琶行》中，主客“哀心有主”后，情感不中立時聽聞音樂，更助其悲，此更說明了與情屬性同類時，音樂對人情感有加劇之作用)，他將之?dāng)U大到聲音對任何情感都無影響，已屬推理過度。隨之，他義謂“同樣的情感，有的人哭，有的人歌”。即便A(感情不受音樂影響)是B(大家都悲傷，所以聽到歌聲還是悲傷)的充分條件，并不能得出C(大家都悲傷)是E(有的哭有的歌)的充分條件的結(jié)論?？梢岳斫鉃榍昂髢删洳槐硎具壿嬐普撽P(guān)系，只陳述觀點(diǎn)。

音樂發(fā)于情感，但表達(dá)方式非唯一，或歌或哭皆可表達(dá)哀情。哀至極處，或有歌者。為何無悲傷者發(fā)笑聲呢?稽康可說，此是假問題。我們對“笑聲”的定義就是歡樂之情的派生，這等于問“為什么悲傷者不發(fā)出快樂(不悲傷)的聲音?”聲音既無哀樂，怎能用快樂修飾?如果以共同色澤S指代“笑聲”，R指代“哭聲”。怎么能保證其他人(如其他星球的人)不是用我們的“哭聲”(R)來笑，用我們的“笑聲”(S)來哭呢?他提出的小范圍的“殊方異俗”完全可以推廣至整個宇宙。

不過即使這樣解釋，我們也無法預(yù)測屆時將修改“笑聲”的定義，還是“人類”的定義。這也是哲學(xué)人類學(xué)的議題。且修改定義的權(quán)力掌握在我們手中，還是“其他空間的人”之手，亦未可知。至少在目前，聲音與人情感的互動，畢竟還是存在的。吾人觀賞影視，聽其感人音樂，不覺淚下。他國人欣賞時，亦為其感動。國雖不同，“此心同也，此理同也”。

稽康主張“和聲無象，而哀心有主”“和’，有兩意，一是曲調(diào)的諧和，“八音克諧，無相奪倫”。這是中西音樂都必須遵循的;二是價值上的和，樂和于禮。?？邓斫獾氖羌兯囆g(shù)之和。可藝術(shù)之“和”并不只是抽象的“和”，如牟先生所說，“和之通性即在具體色澤中表現(xiàn)，具體色澤亦總附離(附麗)于具體之聲而與和之通性為一，如高亢、低沉、急疾、舒緩、繁雜、簡單、和平、激越等，皆具體之色澤也，秘康應(yīng)承認(rèn)聲音對人情存在的影響，后指出此種影響沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)與先天必然性。如戰(zhàn)場上殺敵時需要擊鼓，退兵時則鳴金。此不可不謂聲音對人情感有鼓動作用?！蹲髠鳌でf公十年》說:“一鼓作氣，再而衰，三而竭?！钡趺醋C明其他人不會殺敵時鳴金，退兵時擊鼓呢?他否認(rèn)現(xiàn)實(shí)，遂使自己陷人了被動。

秘康其他論辯，也有不通處。如“可以我愛則謂之愛人，我憎則謂之憎人?所喜則謂之喜味，所怒則謂之怒味哉?他認(rèn)為音樂亦不可由主觀哀樂來評判。不過主客并非完全對立，藝術(shù)的客觀非如科學(xué)，獨(dú)立人之外。建立在主觀基礎(chǔ)上的相對客觀，乃以眾多主觀的感受凝結(jié)而成。

稿康又云:“五味萬殊，而大同于美;曲變雖眾，亦大同于和。美有甘，和有樂;然隨曲之情，盡于和域;應(yīng)美之口，絕于甘境。安得哀樂于其間哉此混淆殊性與共性。味除美外，五味尚有酸甜苦辣咸;樂曲有和外，亦有具體色澤。又云“躁靜者，聲之功也;哀樂者，情之主也”，可情并非形而上的不動者，它的變動又受何影響呢?樂即其一也。

二、音樂與心性(真情、理想、道德)

喜怒哀樂之情感是易變的，它向兩個穩(wěn)定的方向發(fā)展。一向上提至真情(如親情、友情)、理想、道德;二下降至無限的欲望追逐(愛情處于真情與欲望之間)。由此兩種態(tài)度生出兩類音樂?！胺布槁暩腥硕鏆鈶?yīng)之，逆氣成象而樂興焉。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂興焉音樂被創(chuàng)作后，反施影響于心性:“志微、憔殺之音作，而民思憂……流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民。

儒家認(rèn)為，道德品性的提升對國家興旺有關(guān)鍵作用?！洞髮W(xué)》云:“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。故禮樂作矣。首先，儒者區(qū)分“音”與“樂”之不同，隨之解釋“樂’，時，分別“德音”與“溺音”，“德音之謂樂?！嵰艉脼E志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志。此四者，皆于色而害于德，是以祭祀弗用也。欲不可強(qiáng)禁，但當(dāng)節(jié)制，溺音若成為髁鰨欽匠『希浜ι鉅印?/P>

然后是如何實(shí)施。儒家提倡從無美感的粗人到有審美欣趣的人，再到君子的三階段之進(jìn)步?！安恢曊卟豢膳c言音，不知音者不可與言樂。知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也”。修習(xí)心性時，常會遇到痛苦，音樂會使人感受到快樂?！啊畼氛撸瑯芬?。’君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂;以欲忘道，則惑而不樂”。至此，美、善、樂三者合一于音樂。

使聽者感受到美的同時接受道德的教化，比道德說教人道，效果亦強(qiáng)百倍?！懊骱跎讨粽撸R事而屢斷;明乎齊之音者，見利而讓。臨事而屢斷，勇也。見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此?落到實(shí)踐，尚有演奏具體樂器的描述，茲不贅引。這可參照禮的具體化來了解?！秵枂省菲獙τ跒楹涡枰N種喪禮之節(jié)，進(jìn)行了解釋，終歸于人之真情。“孝子之志也，人情之實(shí)也，禮義之經(jīng)也。非從天降也，非從地出也，人情而已矣”禮須適時損益，其本質(zhì)不可忘。

荀子認(rèn)為禮樂純是由圣王的外定，以限制人情(他將混)?！胺驑氛?，樂也，人情之所必不免也，……先王惡其亂也，故制雅、頌之聲以道之”。他基于性惡論，忽視超越的快樂，認(rèn)為音樂是為了的快樂。但音樂不惟，亦可以表露真情(蔡文姬《胡琴十八拍》);可以表達(dá)理想(曹操《短歌行》)、道德情操(《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》)。荀子對禮樂不是發(fā)自人情的解釋，使人誤以為禮樂是統(tǒng)治者的工具，扼殺人性。如“無論就音樂制作還是音樂欣賞來說，都不會有情感的自由抒發(fā)和審美需要的滿足，而只能通過抑情，‘反情以和其志’即復(fù)情性之正和君子之志，以達(dá)到凈化，提高道德”。此是割裂情與德，混淆情與欲，無視情有邪正。而儒家真精神，在充分尊重人的真情，肯定人的道德理想追求?！按硕Y記諸篇之謂禮樂之節(jié)文，初原自人情，則又正為與孟子言樂之有‘手舞足蹈’之節(jié)奏，原于人之‘樂生’之‘不可已’，而為其自然表現(xiàn)之旨相通者也”。禮樂由人情而發(fā)，卻被法家發(fā)展為嚴(yán)刑峻法以壓抑人情，可謂歧出?？鬃尤?“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”他并不贊成只重外在禮樂形式，不重內(nèi)在仁與真情的流俗。

三、音樂與風(fēng)俗政治

一個地域內(nèi)人們相對一致的情感與心性，可凝結(jié)為地方性風(fēng)俗。古時風(fēng)俗與政治聯(lián)系甚為密切，故合而論之。

音樂的地方特色反映了風(fēng)俗政治對它的滲透?！肮试焓贾讨^之風(fēng)，習(xí)而行之謂之俗。楚越之風(fēng)好勇，故其俗輕死;鄭衛(wèi)之風(fēng)好，故其俗輕蕩。輕死，故有蹈火赴水之歌;輕蕩，故有桑間、蹼上之曲(原書誤為‘典’。此是“風(fēng)一俗、曲風(fēng)”的轉(zhuǎn)化。這種曲風(fēng)有了一定穩(wěn)定性，廣為傳播，又會反客為主，引導(dǎo)風(fēng)俗。在阮籍看來，各方的“殊風(fēng)異俗”之影響，常常是負(fù)面的。“好勇則犯上，放則棄親?！拾朔绞怙L(fēng)，九州異俗，乖離分背，莫能相通，音異氣別，曲節(jié)不齊。

與風(fēng)俗同類的曲風(fēng)，加固此風(fēng)俗。和風(fēng)俗相異的曲風(fēng)，則有助于轉(zhuǎn)移此風(fēng)俗。通過風(fēng)俗的轉(zhuǎn)移，又可有助于正人心性，而認(rèn)可“君心正于上，風(fēng)俗美于下，足以逆折奸萌，潛消禍本”。乃是儒家傳統(tǒng)。此與西諺“一個馬蹄釘導(dǎo)致國家滅亡”不同，馬蹄釘只起偶然性的作用，音樂則具長期潛移默化之效?！稑酚洝酚袃纱翁岬健耙骑L(fēng)易俗”，阮籍對此義更有發(fā)揮:“鐘鼓以節(jié)耳，羽旎所以制目，聽之者不傾，視之者不衰;耳目不傾不衰則風(fēng)俗移易，故移風(fēng)易俗莫善于樂也?！?/p>

生活在不同政治形態(tài)下的人，由其感觸所發(fā)的音樂也相異?！爸问乐舭惨詷罚湔?亂世之音怨以怒，其政乖;亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”。而音樂于政治亦有巨大反作用。首先便是對君臣心性之正負(fù)影響?！耙笾揪?，亦奏斯樂;酒池肉林，夜以繼日;然咨磋之聲未絕，而敵國已收其琴瑟矣。以是故，音樂運(yùn)用于政治特別是對為政者心性言行之規(guī)范，可助國家免于危亂。此方面，“樂”遵循“同”、“和”之原則，“禮”遵循“序”、“別”、“異”、“等”之原則。樂重視普遍的人性，故“和”;禮注重秩序之穩(wěn)定，故“序”。如:“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。阮籍云:“邢、教一體，禮、樂，外·內(nèi)也。刑弛則教不獨(dú)行，禮廢則樂無所立。尊卑有分，上下有等，謂之禮;人安其生，情意無哀，謂之樂?！?/p>