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科學(xué)與文化論文精選(九篇)

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科學(xué)與文化論文

第1篇:科學(xué)與文化論文范文

教育學(xué)的發(fā)展起源于哲學(xué),它是一門獨(dú)立的學(xué)科,但在現(xiàn)實(shí)生活中教育學(xué)領(lǐng)地已經(jīng)被其它學(xué)科所占據(jù),這是由于其他學(xué)科的教育者沒有了解教育學(xué),在進(jìn)行教學(xué)的過程中所有的研究范圍都是本學(xué)科的,沒有將教育學(xué)加入進(jìn)去,最終導(dǎo)致教育學(xué)的失效??傮w來說,教育學(xué)具有綜合性,但這里的綜合性并不是指的多學(xué)科性。在今后的教育改革發(fā)展中,應(yīng)該努力的發(fā)展教育學(xué)的綜合性即跨學(xué)科性,而不要一味的加入多學(xué)科性,通過這樣的方式保證教育學(xué)能夠得到真正的運(yùn)用,促進(jìn)我國(guó)的教育學(xué)建設(shè)。

二、針對(duì)“教育學(xué)的科學(xué)性與有用性”

目前,我國(guó)對(duì)教育學(xué)的科學(xué)性和有用性存在很大的認(rèn)知漏洞,很多人認(rèn)為教育學(xué)并不具備有用性,教育學(xué)實(shí)際上也沒有任何的學(xué)術(shù)價(jià)值,探究其原因,主要是由于教育學(xué)沒有實(shí)踐意義,因此學(xué)術(shù)地位也就不高,但是,學(xué)術(shù)性和科學(xué)性是兩個(gè)不同層次不同方面的東西,不能夠?qū)⑵浠鞛橐徽劊旅婢歪槍?duì)這個(gè)問題具體進(jìn)行分析:

(一)對(duì)教育學(xué)具有“超脫性”的認(rèn)知不夠

任何學(xué)科都是從實(shí)踐中產(chǎn)生的,最終也是服務(wù)于實(shí)踐,但在這個(gè)過程中,學(xué)科的發(fā)展需要一定的內(nèi)部邏輯作為支撐,這就是教育學(xué)的超脫性的體現(xiàn)所在。教育學(xué)的超脫性指的是教育學(xué)沒有直接去為實(shí)踐服務(wù),而是間接的為實(shí)踐提供了服務(wù),為學(xué)科的發(fā)展提供了一定的支撐,最終能夠促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展以及整個(gè)教育體系的完善。

(二)對(duì)教育學(xué)的實(shí)踐期望過高

對(duì)于任何學(xué)科來說,人們對(duì)它都有一定的實(shí)踐期望,例如人們希望大學(xué)學(xué)了四年物理就能修好晶體管收音機(jī);而學(xué)了化學(xué)的大學(xué)生能夠自我設(shè)計(jì)一些工業(yè)產(chǎn)品等等,但是對(duì)于這些實(shí)踐期望是比較低的,即使大學(xué)生修不好收音機(jī),設(shè)計(jì)不出產(chǎn)品,人們都不會(huì)認(rèn)為這門學(xué)科不具有實(shí)踐性。但是針對(duì)教育學(xué)來說,人們就抱有過高的實(shí)踐期望,人們希望學(xué)習(xí)了教育學(xué)就能夠立馬掌握其中的技能并進(jìn)行教育,一旦沒有達(dá)到人們的實(shí)踐期望就會(huì)對(duì)教育學(xué)進(jìn)行否定,例如“師范大學(xué)畢業(yè)的還不如高中畢業(yè)的老師會(huì)教學(xué)”等一系列否定言語??傊藗儗?duì)教育學(xué)的實(shí)踐期望過高,這就導(dǎo)致了教育學(xué)科學(xué)性容易受到否定,但是教育學(xué)是一個(gè)循環(huán)漸進(jìn)的過程,不能夠?qū)⑵溥^于區(qū)分而提出過高的教學(xué)實(shí)踐期望。

(三)將學(xué)科教育學(xué)和課程教育學(xué)混淆

學(xué)科教育學(xué)的研究即教育學(xué)專著,而課程教育學(xué)的學(xué)習(xí)主要是采用教育學(xué)教材。兩者是具有一定的差別,首先教育學(xué)教材是針對(duì)學(xué)生的,因此其教材內(nèi)容也比較簡(jiǎn)單明了,而教育學(xué)專著是針對(duì)教育學(xué)中的某個(gè)研究問題進(jìn)行深入探討研究,是比較復(fù)雜繁瑣的;其次,教育學(xué)教材都是相通的,基本上內(nèi)容是相同的,而教育學(xué)專著則是代表了個(gè)人觀點(diǎn)以及研究?jī)?nèi)容,基本上是不會(huì)相通的;最后,教育學(xué)專著是具有更高的學(xué)術(shù)性,如果將教育學(xué)專著當(dāng)作教育學(xué)教材將會(huì)導(dǎo)致教育學(xué)這門課程苦澀難懂,而如果將教育學(xué)教材當(dāng)作教育學(xué)專著將會(huì)嚴(yán)重的阻礙教育學(xué)的發(fā)展。總而言之,一定要對(duì)學(xué)科教育學(xué)和課程教育學(xué)進(jìn)行區(qū)分,不能將兩者混為一談,就我國(guó)目前而言,教育學(xué)的發(fā)展并不理想,探究其原因,第一是因?yàn)閷?duì)教育學(xué)研究的投入不夠,教育學(xué)研究的主要領(lǐng)域在于教育學(xué)教材的編寫,這就導(dǎo)致教育學(xué)學(xué)術(shù)研究的薄弱;第二,教育學(xué)學(xué)術(shù)研究對(duì)于教育實(shí)踐沒有太大的作用,這就導(dǎo)致對(duì)教育研究較少,我國(guó)教育研究成果匱乏。

三、針對(duì)“教育學(xué)研究主體多樣化”

目前我國(guó)對(duì)教育學(xué)的研究主體具有多樣化的特點(diǎn),也就是說對(duì)教育學(xué)研究都具有自己的主體觀念或意識(shí)。這種發(fā)現(xiàn)來自于我國(guó)對(duì)以往教育學(xué)發(fā)展進(jìn)行的研究,隨著社會(huì)水平的不斷增加,人們對(duì)教育的認(rèn)知也開始發(fā)生變化,因此教育學(xué)的研究主體就會(huì)呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。不同的研究者對(duì)教育學(xué)進(jìn)行研究最終都會(huì)得出自己的觀點(diǎn),也就是具有不同的教育學(xué)觀念,這就導(dǎo)致對(duì)教育學(xué)的解釋方式過多,造成整個(gè)教育學(xué)的混亂。因此,要想讓教育學(xué)研究能夠有一個(gè)比較好并且有效的發(fā)展,需要對(duì)教育學(xué)研究主體有一個(gè)大的方向的概括,讓學(xué)者在進(jìn)行教育學(xué)的研究過程中能夠依照這個(gè)方向進(jìn)行,就不會(huì)出現(xiàn)“公說公有理婆說婆有理”的尷尬局面,以此來保證教育學(xué)的順利進(jìn)行。

四、結(jié)語

第2篇:科學(xué)與文化論文范文

英語英語師在英語課堂中是學(xué)生的指導(dǎo)者、幫手,引導(dǎo)課堂教學(xué)的大局,因此,英語教師用心教課,真心表現(xiàn)出對(duì)學(xué)生問題的關(guān)心,與學(xué)生建立和諧的師生關(guān)系。英語師更應(yīng)該知道學(xué)比教重要,要引導(dǎo)學(xué)生如何去學(xué)習(xí)英語。英語課堂是動(dòng)態(tài)的,在實(shí)際的課堂中會(huì)有很多意想不到的情況,設(shè)計(jì)課堂活動(dòng)時(shí)要富于變化,活化英語課堂教學(xué),營(yíng)造輕松的氛圍,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師在教學(xué)活動(dòng)中,運(yùn)用合理的語言、動(dòng)作、表情等,創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境,創(chuàng)造性地組織教學(xué),把英語知識(shí)與學(xué)生的審美相結(jié)合,鼓勵(lì)學(xué)生多表達(dá),讓學(xué)生在愉快中高效地學(xué)習(xí)英語。

二、活化學(xué)生在英語課堂中的角色

在新的課堂教學(xué)模式中,學(xué)生是中心,是學(xué)習(xí)的主體,教不是課堂教學(xué)的最終目的,學(xué)比教重要。一堂好的課不是教師的表現(xiàn)而是學(xué)生是不是參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中了。教師在英語課堂中只是起催化劑的作用,要激勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)。在學(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)過程中,不是被動(dòng)地受制于環(huán)境,而是能主動(dòng)發(fā)展,主動(dòng)學(xué)習(xí),主動(dòng)探索,主動(dòng)建構(gòu)起英語知識(shí),因此學(xué)生的意識(shí)和內(nèi)省的作用在英語學(xué)習(xí)中不可忽略。在英語課堂中,教師想方設(shè)法調(diào)動(dòng)鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中“活動(dòng)”起來,完成具體的學(xué)習(xí)任務(wù)。培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力,對(duì)他們將來的終身學(xué)習(xí)和可持續(xù)發(fā)展有很大的好處。教師可利用課堂前五分鐘,安排學(xué)生喜歡的英語活動(dòng),如英語演示、英語歌典、英文短劇、英語故事等,讓學(xué)生在課外做好準(zhǔn)備,調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性參與到這些活動(dòng)中,激發(fā)學(xué)生把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到這些小場(chǎng)景中,加深鞏固所學(xué)英語知識(shí)。教師要引導(dǎo)學(xué)生“怎樣學(xué)”,讓學(xué)生反思自己的學(xué)習(xí)策略,哪些策略學(xué)習(xí)效率高,哪些策略導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率低下,棄之那些效率低下的學(xué)習(xí)策略。教師引導(dǎo)學(xué)生采取各種學(xué)習(xí)方式如搜集主題資料、課堂討論、匯報(bào)發(fā)言、演講、辯論賽、演劇、互批作業(yè)、學(xué)生講課等形式讓學(xué)生積極主動(dòng)參與到學(xué)習(xí)中,形成主動(dòng)學(xué)習(xí)的好習(xí)慣,同時(shí),強(qiáng)化了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力,使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的真正主人,學(xué)習(xí)的主體,課堂教學(xué)的中心。

三、活化課堂教學(xué)評(píng)價(jià)方式

傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)單一不能適應(yīng)當(dāng)今靈活多樣的英語教學(xué)。教學(xué)評(píng)價(jià)方式針對(duì)現(xiàn)在不同的英語教師,英語水平層次多樣的學(xué)生,要有開放的、多元的評(píng)價(jià)機(jī)制。在評(píng)價(jià)主體上,不應(yīng)僅局限于權(quán)威機(jī)構(gòu)的評(píng)價(jià),還應(yīng)該是老師和學(xué)生的自評(píng)、互評(píng),評(píng)價(jià)要注重知、情、意的整體評(píng)價(jià),側(cè)重于對(duì)學(xué)生英語綜合能力提高的評(píng)價(jià)。把形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)有機(jī)地結(jié)合,能更好地促進(jìn)英語教師的綜合素養(yǎng)的提升,學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。教學(xué)評(píng)價(jià)的目的在于改進(jìn)教學(xué),為提高教學(xué)質(zhì)量提供依據(jù),因此要把評(píng)價(jià)結(jié)果看作是英語教學(xué)中發(fā)現(xiàn)問題、改進(jìn)問題的源動(dòng)力,推動(dòng)英語教學(xué)的不斷發(fā)展。

四、總結(jié)語

第3篇:科學(xué)與文化論文范文

【關(guān)鍵詞】???;話語;權(quán)力;文學(xué)話語

話語和權(quán)力是福柯哲學(xué)體系中兩個(gè)重要的概念,在前期的《知識(shí)考古學(xué)》中,??轮卦谠捳Z的自主分析,認(rèn)為話語是“隸屬于同一的形成系統(tǒng)的陳述整體。”我們不要問“話語說了什么”,而應(yīng)追問“話語何以存在?”,力求提供一種話語實(shí)現(xiàn)多元的策略。在這樣的哲學(xué)范疇內(nèi),所有的話語都有存在的權(quán)利,然而,為什么有的話語走入了歷史,有的話語卻永遠(yuǎn)消失在歷史之外了呢???潞笃趯?quán)力概念引入話語,提出話語的權(quán)力控制分析,其實(shí)依然執(zhí)著于話語可能或者不可能的條件的探詢。

作為著名的權(quán)力思想家,??碌臋?quán)力觀有創(chuàng)新之處。傳統(tǒng)的權(quán)力觀將權(quán)力看作一種實(shí)體,認(rèn)為權(quán)力是奪得統(tǒng)治的階級(jí)的“所有權(quán)”,看作是可以被某些人或者某些團(tuán)體所占有的東西。而福柯認(rèn)為,權(quán)力并非一種實(shí)體,而是一種關(guān)系。他說:“權(quán)力不是獲得、取得的或分享的某個(gè)東西,也不是我們保護(hù)或回避的某個(gè)東西,它從數(shù)不清的角度出發(fā)在不平等的和變動(dòng)的關(guān)系相互作用中運(yùn)作著?!边@種權(quán)力作為一種關(guān)系作用于每一個(gè)人,無處不在,在社會(huì)的每一層之間,在男女之間,在家庭成員之間,在師生之間等等。再有,傳統(tǒng)的權(quán)力觀經(jīng)常將權(quán)力與限制、禁止、鎮(zhèn)壓緊密聯(lián)系在一起,因此是否定性的。??绿嵝讶藗?,權(quán)力是一種很復(fù)雜的東西,在某些情況下權(quán)力的效果不僅是否定性的,而是生產(chǎn)性的。

權(quán)力幾乎成為一個(gè)無所不在的本體貫穿在??潞笃诶碚撝?,作為一種勢(shì)力關(guān)系,權(quán)力既是壓抑的力量,又是建設(shè)的力量,對(duì)于文學(xué)來說,是否意味著所有的文學(xué)話語都參與了權(quán)力的運(yùn)作?文學(xué)作為一種特殊的話語系統(tǒng),究竟是否存在權(quán)力之爭(zhēng)呢?在文學(xué)話語中,話語的控制原則將以何種面貌出現(xiàn)呢?在??驴磥?,任何話語都是與權(quán)力緊緊纏繞在一起的,所以,文學(xué)作為一種話語,必然難以與權(quán)力脫離干系。至于控制,無論在文學(xué)話語內(nèi)部還是外部都存在。

對(duì)于權(quán)力在文學(xué)話語內(nèi)部的運(yùn)作可以分為不同文學(xué)話語之間和對(duì)單純一個(gè)文學(xué)文本的控制分析。對(duì)于不同的文學(xué)話語之間,??略凇对捳Z的秩序》中曾以荷馬的《奧德賽》為例,在??驴磥恚瑢?duì)它的串講、注釋、論述都是評(píng)論話語形式,相對(duì)《奧德賽》而言,都是次話語,即使對(duì)它的任何一種文學(xué)翻譯,甚至象英國(guó)近代作家詹姆士?喬伊斯的巨著《尤里西斯》,同樣也是次話語。但是以《尤里西斯》為論題的博士論文來說,《尤里西斯》就又成了主話語了。這個(gè)例子既表明話語之間的等級(jí)之分不是恒定的,同時(shí)也表明了話語之間存在不同的勢(shì)力之爭(zhēng),在??驴磥磉@是內(nèi)部控制的評(píng)論原則,本身即是權(quán)力的一種對(duì)話語運(yùn)作的結(jié)果。主話語將控制著次話語,即使偏離也永遠(yuǎn)是在主話語允許的范圍內(nèi)的偏離。

那么在一個(gè)文學(xué)文本或同一個(gè)作家的文學(xué)話語之間,權(quán)力話語是否就喪失控制了呢?其實(shí),許多作家不一定知道或懂得??碌臋?quán)力話語理論,但在創(chuàng)造中卻無意識(shí)地制造出不同層次的話語空間,從而產(chǎn)生一種話語的控制,增添文本的張力。例如魯迅先生作品以魯鎮(zhèn)和未莊為背景,創(chuàng)造了一個(gè)多層次的話語系統(tǒng)。

第一個(gè)話語系統(tǒng)是代表正宗的官方意識(shí)形態(tài)的話語團(tuán)體,包括《阿Q正傳》中的趙太爺,《風(fēng)波》中的趙七爺,《祝?!分械聂斔睦蠣?,《狂人日記》中的趙貴翁之類。這些人不僅在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)優(yōu)勢(shì),同時(shí)也是話語權(quán)力的控制者。第二個(gè)話語層次是魯鎮(zhèn)和未莊的閑人們,包括咸亨酒店和老栓茶館里的酒客和茶客,這一話語集團(tuán)主要是傳播他人的話語,第一層次往往瞧不上對(duì)第二層次的人,但他們的話語卻要通過第二層次傳播給第三層次的人們,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)他們的話語控制。第三個(gè)話語層次是以阿Q、小D、祥林嫂和單四嫂子為代表的社會(huì)底層的人們,他們沒有自己的話語,主要以官方話語為自己的話語,他們說的話,表面看來是自己的,但其實(shí)是被官方話語過濾后的。第二和第三層次的話語都是被控制的話語層次,都喪失了話語權(quán)。第四層次,是以假洋鬼子、長(zhǎng)衫黨人為代表的新舊混合的話語集團(tuán)。由于時(shí)代的變遷,他們從第一層次中分離出來,有機(jī)會(huì)接受新學(xué),掌握一種新的話語權(quán)。但在骨子里他們還是擺脫不了傳統(tǒng)話語的影響,所以他們使用的是一種新舊混合的“洋涇浜”話語,也是話語權(quán)的掌握者。第五個(gè)話語層次是正在消逝但仍有一定影響力的話語集團(tuán),主要集中在不識(shí)字的農(nóng)民中,包括趙七爺、何小仙等。最后一個(gè)層次是以《狂人日記》中的狂人,《長(zhǎng)明燈》中的瘋子等代表的新生的話語集團(tuán),將在中國(guó)的未來革命中起到重要的作用。簡(jiǎn)單來看,魯迅的小說塑造了這幾個(gè)話語層次,形成了一個(gè)廣闊的社會(huì)權(quán)力話語系統(tǒng),不同層次話語集團(tuán)之間的相互運(yùn)作,使魯迅的整個(gè)文學(xué)作品顯示出一種內(nèi)在的張力與沖突,增添文學(xué)話語的魅力。

在??碌臋?quán)力話語中,追問的永遠(yuǎn)是話語之間相互作用的關(guān)系,按照??碌乃季S,追問的應(yīng)該是在它們的相互關(guān)系中,有什么被壓抑或消除了?所以,從某種程度來看,??碌臋?quán)力話語的控制分析,對(duì)于文學(xué)來說,無論是創(chuàng)作或者是批評(píng),無論是內(nèi)部或者是外部,我們要做的不是否定或者廢棄什么,而是營(yíng)造或者分析各種權(quán)力關(guān)系之間作用和轉(zhuǎn)換的形式,展示話語可能或者不可能的條件。

【參考文獻(xiàn)】

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第4篇:科學(xué)與文化論文范文

論文摘要:本文從英語課堂教學(xué)方面,結(jié)合作者的實(shí)踐討論了關(guān)于培養(yǎng)跨文化意識(shí)的重要性、目標(biāo),及在課堂教學(xué)中的培養(yǎng)途徑和實(shí)踐體會(huì)。

一、培養(yǎng)的重要性

作為交流的工具,語言反映了一個(gè)社會(huì)的文化,脫離了文化,語言的學(xué)習(xí)只能是紙上談兵。由于各個(gè)國(guó)家歷史發(fā)展、居住環(huán)境和價(jià)值觀念的不同,其文化必然存在一定的差異。了解這些差異,豐富文化背景知識(shí)是學(xué)習(xí)語言所必須具備的。

二、培養(yǎng)的目標(biāo)

高中英語課程作為人文學(xué)科,不僅需要讓學(xué)生掌握一定的知識(shí)和技能,形成一定的綜合運(yùn)用能力,而且要讓學(xué)生能夠從跨文化交際的角度使用語言,發(fā)展與具有不同文化背景的人的溝通,合作的能力。因此高中英語教學(xué)大綱明確指出:“語言有豐富的文化內(nèi)涵?!薄敖佑|和了解英語國(guó)家的文化有利于對(duì)英語的理解和使用,有利于加深對(duì)本國(guó)文化的理解與認(rèn)識(shí),有利于培養(yǎng)世界意識(shí),有利于形成跨文化交際能力?!庇⒄Z課程標(biāo)準(zhǔn)也對(duì)文化意識(shí)的培養(yǎng)提出了總體目標(biāo):“形成跨文化交際的意識(shí)和基本的跨文化交際能力;進(jìn)一步拓寬國(guó)際視野,增強(qiáng)愛國(guó)主義精神和民族使命感,形成健全的情感、悉度、價(jià)值觀,為未來發(fā)展和終身學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。”

三、培養(yǎng)的途徑

英語課程標(biāo)準(zhǔn)提出“英語教學(xué)中的文化教學(xué)至少應(yīng)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容,一是文化知識(shí)的傳授,一是跨文化意識(shí)的培養(yǎng)。文化知識(shí)的傳授主要通過在英語教學(xué)中導(dǎo)人文化的內(nèi)容,因此也稱文化導(dǎo)人?!蔽幕膶?dǎo)人可有多種方式,但無論采用何種方法,教師都應(yīng)融人對(duì)學(xué)生跨文化意識(shí)的培養(yǎng)。

筆者認(rèn)為作為一名高中的英語教師,應(yīng)當(dāng)抓住課堂這個(gè)最為重要及主要的陣地,從三個(gè)方面進(jìn)行文化的傳授及跨文化意識(shí)的培養(yǎng)。

(一)詞匯教學(xué)

詞匯教學(xué)即使在高中階段仍然是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié),教師在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)特別注意做到讓學(xué)生在掌握詞語要領(lǐng)意義的基礎(chǔ)上,挖掘詞匯內(nèi)部的文化因素,幫助學(xué)生能夠準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)厥褂迷~語。筆者認(rèn)為在教學(xué)過程中有三點(diǎn)是教師應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的:

1.特別注意一些表面對(duì)應(yīng)的英漢詞語,可能表達(dá)不同的文化含義,引起不同的意義聯(lián)想,我們稱之為culturally loaded words。比如intellectual在英語中多指教授或具有較高專業(yè)技能的高級(jí)知識(shí)分子,往往不包括大學(xué)生或普通具備本科學(xué)歷的公司職員,而與其相對(duì)應(yīng)的漢語,“知識(shí)分子”,在中文中更傾向于指所有上過大學(xué)的人,甚至早些年可能連高中畢業(yè)生都會(huì)包括在內(nèi)。再比如owl這個(gè)詞,與其相對(duì)應(yīng)的漢語是貓頭鷹。在中國(guó)的文化中,這是一種不祥之兆,所謂“貓頭鷹進(jìn)宅,喪事進(jìn)來”,可是在西方文化中,owl則是智慧之鳥,是睿智的象征。看過Harry Porter的人應(yīng)該都記得里面的貓頭鷹可是巫師的專屬信使。

2.特別注意一些由于文化涵義不等值性而產(chǎn)生的無法對(duì)譯的習(xí)語及用法搭配。比如漢語說“小菜一碟”,英語說“Tt’ s a piece of cake";在漢語中對(duì)老師的稱呼是“王老師”,英語中則是Mr. Wang,Mrs. Wang, iVls. Wang。漢民族文化經(jīng)過了五千多年的吐納使得絕大多數(shù)中國(guó)人并不會(huì)去專門信仰或崇拜某一個(gè)固定的神或偶像,所以中國(guó)人遇到困難習(xí)慣于說“老天保佑”,而西方大多數(shù)國(guó)家信奉基督教,所以英語說“God bless me"。這樣的例子太多了,不勝枚舉。

3.特別注意由因文化所觸發(fā)的定向思維的不同而產(chǎn)生的對(duì)于中國(guó)學(xué)生難以理解的表達(dá)。比如很多美國(guó)人常會(huì)掛在嘴邊的一句話," When you ’ redown, you’ re not necessarily out.”對(duì)于一個(gè)高中生,這句話中并沒有什么生詞,可是許多學(xué)生卻對(duì)其含義不甚了解。其實(shí)這種表達(dá)來源于在美國(guó)很受歡迎的拳擊運(yùn)動(dòng)。在比賽中若被對(duì)手擊倒,裁判會(huì)進(jìn)行數(shù)數(shù)計(jì)時(shí),若是數(shù)到十還不能爬起來就被判輸,但若是在這之前還能爬起再戰(zhàn),比賽將繼續(xù)進(jìn)行,即意味著還有贏的希望。所以這句話的表層意思是:當(dāng)你被擊倒,并不意味著輸了這場(chǎng)比賽。所有的美國(guó)人都明白這句話的寓意是用于鼓勵(lì)人們,當(dāng)遇到挫折時(shí),不要喪失信心,因?yàn)檫€是有成功的希望。再比如經(jīng)常看英文原版的好來塢槍戰(zhàn)片的人想必都很熟悉"freeze”這個(gè)詞,當(dāng)它從一個(gè)警察的嘴里喊出來時(shí),它的意思是“站住”“不許動(dòng)”,而非字典上所說的“冰凍”“結(jié)冰”。還有一個(gè)例子像“elderly people”和"senior citizens”這兩個(gè)詞,課本上給的解釋都是?!袄夏耆恕?。在中國(guó),“老”是德高望重,經(jīng)驗(yàn)豐富的代名詞,是受到尊重和羨慕的,可是在美國(guó),人們普遍忌諱用這個(gè)詞來描述人,因?yàn)樗馕吨鴽]有用處,遭人憐憫和靠人施舍,所以有教養(yǎng)的美國(guó)人往往用“sen-for citizens”這一委婉語來代稱老人。像這種因文化引起的定向思維的聯(lián)想的表達(dá)方式對(duì)于沒有語言環(huán)境的中國(guó)學(xué)生來說,肯定是會(huì)造成一些理解及運(yùn)用時(shí)的困難的。

詞匯的學(xué)習(xí)對(duì)于許多中國(guó)學(xué)生來說,是基礎(chǔ)更是英語學(xué)習(xí)中的一個(gè)難點(diǎn)。在詞匯的教學(xué)中滲透文化、培養(yǎng)跨文化意識(shí)既是貫徹教學(xué)大綱的正確教學(xué)方法,同時(shí)也使詞匯鮮活、生動(dòng)起來而不僅僅是一個(gè)個(gè)生硬的語言符號(hào),這樣可反過來促進(jìn)學(xué)生對(duì)詞匯學(xué)習(xí)的興趣,從而取得更好的學(xué)習(xí)效果。

(二)文拿的閱讀

閱讀在語言學(xué)習(xí)的過程中具有雙重身份,它既是一種語言學(xué)習(xí)考試必考察的一種能力,同時(shí)也是一種行之有效的學(xué)習(xí)方式。在我們?nèi)粘5慕虒W(xué)和學(xué)習(xí)中,學(xué)生會(huì)接觸到大量的閱讀材料,其內(nèi)容包括日常生活、社會(huì)、文化、歷史、廣告、書信等與人們生活密切相關(guān)的各個(gè)方面,教師若能不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行文化知識(shí)的介紹,讓學(xué)生在閱讀實(shí)踐中跨越文化障礙,既豐富了學(xué)生的語言,提高了學(xué)生的解題應(yīng)試能力;又可以培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí),增強(qiáng)對(duì)不同文化異同的敏感度。在教學(xué)實(shí)踐中,筆者經(jīng)常采用三種方式來達(dá)到這一教學(xué)目的。 1.直接的呈現(xiàn),配合詳細(xì)的注釋。

高中英語課本里有不少文章本身就涉及有關(guān)異國(guó)的習(xí)俗、典故、歷史、風(fēng)土人情等有關(guān)文化的內(nèi)容,且配合有一定的課后注釋,他們直接提供了一定的文化信息。在教學(xué)中不可因?yàn)槲恼禄蜃⑨尷餂]有重點(diǎn)詞匯或者較難的語法現(xiàn)象就忽略不計(jì)或者草草了事。相反,教師還可根據(jù)情況適當(dāng)補(bǔ)充,比如無論是以前的SEFC還是現(xiàn)在江蘇省使用的牛津英語都有關(guān)于eating c& health的話題,那么在課文講授的同時(shí),教師就應(yīng)該介紹國(guó)外的飲食習(xí)慣以及不同飲食文化對(duì)人們?nèi)粘I町a(chǎn)生的影響。

2,利用圖片、錄像、電影、網(wǎng)絡(luò),乃至具有文化特色的實(shí)物如貨幣、郵票、報(bào)刊等,同時(shí)借助教師白身充滿“洋味”的表情、手勢(shì)、體態(tài)語等來盡可能真實(shí)再現(xiàn)文章內(nèi)容,努力營(yíng)造英語文化氛圍。

當(dāng)今的社會(huì),人們獲取信息的渠道更加寬闊,許多英語教師甚至許多學(xué)生自身都有或長(zhǎng)或短的海外經(jīng)歷,這些都有助于讓課堂上單一的閱讀活動(dòng)變得更為具體和生動(dòng)。有時(shí)侯一段電影對(duì)白,一些實(shí)物的展示就可以讓文章中一些抽象的概括性的內(nèi)容一切盡在不言中,而這樣的學(xué)習(xí)方式顯然更有效果,也更易于被高中生所接受。

3.有目的地設(shè)置開放性話題供學(xué)生討論,激發(fā)學(xué)生對(duì)不同文化的好奇、興趣,并利用這種內(nèi)在的動(dòng)力鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文化及觀念的異同見仁見智,為將來學(xué)生能夠主動(dòng)進(jìn)行跨文化交流打下基礎(chǔ)。

這一方式無論是對(duì)教師的備課質(zhì)量還是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度都提出了更高的要求。由于看上去和英語考試的內(nèi)容關(guān)系不夠密切,這一環(huán)節(jié)往往被師生忽略。筆者認(rèn)為如果這一環(huán)節(jié)能夠在教學(xué)實(shí)踐中能夠得以貫徹和堅(jiān)持不僅能夠提高學(xué)生對(duì)英語在實(shí)踐中的運(yùn)用能力,更能夠加深學(xué)生對(duì)文化異同的深刻理解,提高與人溝通合作的能力。比如一次在講授補(bǔ)充教材sports這個(gè)主題,學(xué)生通過學(xué)習(xí)了解了西方許多運(yùn)動(dòng)的起源、規(guī)則等,結(jié)束后,筆者用幻燈打出了一系列的問題供學(xué)生當(dāng)堂討論。例如:Do youknow any modern sports which are on頤nally from Chi-nab(學(xué)生討論后發(fā)現(xiàn)大多數(shù)現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目起源于英國(guó),中國(guó)的極少。)Why don’ t Chinese like compara-lively more violent sports such as bulling and boxing?What’s the difference between boxing and Wushu?What made the Englishmen develop so many modernsports?這些問題其實(shí)都沒有什么固定的標(biāo)準(zhǔn)答案,但是學(xué)生在思考過程中不知不覺地會(huì)運(yùn)用歷史、地理、體育、風(fēng)俗等文化知識(shí)來解決問題,在討論過程中分享了有關(guān)知識(shí),激發(fā)了學(xué)生的求知欲望,促進(jìn)了學(xué)生對(duì)文化異同的敏感度,為培養(yǎng)跨文化交際能力打下基礎(chǔ)。

(三)謀堂文際實(shí)踐.模擬英美人現(xiàn)實(shí)生活

筆者認(rèn)為,一堂成功的外語課應(yīng)當(dāng)盡可能地創(chuàng)設(shè)語言情景,讓學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)運(yùn)用所學(xué)語言。同樣,成功的文化傳輸也應(yīng)盡可能有更多的模擬場(chǎng)景讓學(xué)生身臨其境,通過交際實(shí)踐來體驗(yàn)文化。所以教師可以事先給學(xué)生一定時(shí)間準(zhǔn)備,然后在課堂上創(chuàng)設(shè)一些諸如生日聚會(huì)、排隊(duì)候診、上街購(gòu)物、初次見面、家庭聚餐等社會(huì)情景,讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演活動(dòng)。教師可以發(fā)動(dòng)學(xué)生收集道具、服裝等,力求在一個(gè)相對(duì)真實(shí)的環(huán)境中讓學(xué)生模擬交際。這類活動(dòng)氣氛輕松,形式活潑,學(xué)生往往興趣濃厚,表現(xiàn)積極。

此外要求學(xué)生輪流上臺(tái)做presentation,形式上很象許多初中學(xué)生做的duty report,也是一種深受學(xué)生喜愛的課堂活動(dòng)?,F(xiàn)在的學(xué)生相對(duì)于以往的學(xué)生來說,有較強(qiáng)的表現(xiàn)欲,許多學(xué)生由于家境的關(guān)系也是見多識(shí)廣。給他們一個(gè)展示自己的機(jī)會(huì)有利于鼓動(dòng)他們的積極性。當(dāng)然教師應(yīng)該同時(shí),給予一定的指導(dǎo),提出一定的要求以加強(qiáng)活動(dòng)的目的性。最重要的是每一個(gè)presentation之后,都要有一個(gè)questiontime,不同于中國(guó)的聽報(bào)告,這也是一種西方學(xué)術(shù)文化的體現(xiàn)。

第5篇:科學(xué)與文化論文范文

關(guān)鍵詞:奧林匹克;傳統(tǒng)體育;文化

在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中,人類的體育活動(dòng)豐富多彩。然而,從古至今在持續(xù)的時(shí)間、規(guī)模、影響以及所追求的崇高思想方面,幾乎沒有一種活動(dòng)可以同奧林匹克運(yùn)動(dòng)相媲美。尤其在當(dāng)今社會(huì),奧林匹克運(yùn)動(dòng)不僅成為人類社會(huì)體育史上規(guī)模最大的體育活動(dòng),也成為人類歷史上一種宏大社會(huì)文化現(xiàn)象,在全球各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生著極其廣泛而深遠(yuǎn)的影響。奧林匹克文化隨著帝國(guó)主義的隆隆炮聲傳入中國(guó),通過近百年的傳播,我們由“被動(dòng)”接受發(fā)展到逐漸“主動(dòng)”接受。從接觸、了解、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐奧運(yùn)的過程中,充實(shí)了我們的民族文化,促進(jìn)了中華民族與世界其他民族的文化了解、交流和融合。本文探討奧林匹克文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的促進(jìn)作用,有利于傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展。

1.重視與社會(huì)環(huán)境的和諧,加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)培養(yǎng)

我國(guó)是一個(gè)禮儀之邦,禮儀文化幾千年來為歷代王朝所推崇,也根植于中華民族的思想意識(shí)中。中國(guó)傳統(tǒng)體育的精神也深受其影響,重人倫、重道德是中國(guó)傳統(tǒng)體育的一大特色。在射箭、投壺、蹴鞠、馬球、捶丸這類競(jìng)技活動(dòng)中,也倡導(dǎo)人們保持優(yōu)雅的風(fēng)度和揖讓的禮儀。因此,在競(jìng)技比賽中所體現(xiàn)出的特點(diǎn)是“禮讓先行”,以及“揖讓而升,下而飲”,也就是“禮”和“讓”。

中國(guó)禮樂文化還主張萬物和諧,陰陽協(xié)調(diào),古代的“六藝”,即“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數(shù)”,所強(qiáng)調(diào)的不是技藝的競(jìng)賽,而是通過技藝的修養(yǎng)以外達(dá)內(nèi),由表及里,由形而下,達(dá)到道德的升華。因此,中國(guó)傳統(tǒng)體育中競(jìng)賽的目的不是取勝,而是要在競(jìng)賽中遵從禮的規(guī)范,體現(xiàn)競(jìng)技者的神韻和品格,即“神形合一”,修身養(yǎng)性,藉此達(dá)到天人合一的理想人格境界。

“中庸之道”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,其“持兩用中”的文化內(nèi)涵深深地制約著華夏民族的道德與行為規(guī)范,使得體育文化也毫不例外地被納入“不爭(zhēng)”的節(jié)制之下。中國(guó)傳統(tǒng)體育規(guī)則的制訂,更多的是從禮儀修養(yǎng)的角度出發(fā),對(duì)參賽者提出品德要求,人們重視的不是比賽的結(jié)果,而是誰更符合禮儀規(guī)范,誰更具有謙謙君子的風(fēng)范,是所謂的“君子之爭(zhēng)”。

中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化重視和諧。在和諧的思想影響下,傳統(tǒng)的體育競(jìng)技演化成君子之爭(zhēng),具有自我修身的特點(diǎn)。但是,隨著人類社會(huì)發(fā)展,科技水平的提高,社會(huì)環(huán)境和觀念發(fā)生了根本性的變化。在現(xiàn)代社會(huì),人類對(duì)于自然和自我命運(yùn)具有很強(qiáng)的駕馭能力,同時(shí)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)和激烈的競(jìng)爭(zhēng)。正是需要與時(shí)代和社會(huì)環(huán)境的和諧,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的體育思想必須改變。在競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中,傳統(tǒng)的體育思想必然演變成為現(xiàn)代體育思想,才能與環(huán)境和諧,才能生存和流傳。

而奧林匹克運(yùn)動(dòng)中所體現(xiàn)出來的公平競(jìng)爭(zhēng)特點(diǎn)是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力之一。在競(jìng)爭(zhēng)中求生存、在競(jìng)爭(zhēng)中求完善成了人們的普遍心理需求。競(jìng)爭(zhēng)精神構(gòu)成了西方體育文化的靈魂和核心,構(gòu)成了當(dāng)代人類自我完善和社會(huì)交往的基石。它通過競(jìng)爭(zhēng),磨練人的意志,鍛煉人的品格,激發(fā)人們奮發(fā)向上,努力進(jìn)取,不斷超越自我的決心和勇氣;它通過競(jìng)爭(zhēng),讓人們學(xué)會(huì)了面對(duì)挫折后的堅(jiān)強(qiáng),學(xué)會(huì)戰(zhàn)勝對(duì)手更要戰(zhàn)勝自己。而這正是現(xiàn)代社會(huì)要求現(xiàn)代人所必備的素質(zhì)。

“更快,更高,更強(qiáng)”是奧林匹克的格言,她表達(dá)了奧林匹克主義所追求的目標(biāo):“奧林匹克主義所要建立的生活方式,是以?shī)^斗中所體驗(yàn)到的樂趣、優(yōu)秀榜樣的教育價(jià)值和對(duì)一般倫理基本原則的推崇為基礎(chǔ)的。”它所體現(xiàn)出的就是不斷追求進(jìn)步,不斷奮發(fā)向上,不斷克服困難,不斷挑戰(zhàn)極限去創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)新的記錄。這是百年奧運(yùn)不斷輝煌的精神所在,是人類的一種內(nèi)在力量,是人類社會(huì)自強(qiáng)不息,繁榮昌盛的重要品質(zhì)。人生如賽場(chǎng),時(shí)代要求當(dāng)代青年必須具有堅(jiān)忍不拔的進(jìn)取精神和克服一切困難的勇氣,只有不斷的戰(zhàn)勝自己,給自己提出新的奮斗目標(biāo),才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。

2.鏟除封建的臣民意識(shí),加強(qiáng)平等意識(shí)的培養(yǎng)

所謂平等觀,是指人們彼此之間承認(rèn)其權(quán)力和地位平等的一種理想化表現(xiàn)。它要求每個(gè)人都享有平等生存、享受、發(fā)展的權(quán)利和機(jī)會(huì)。這種機(jī)會(huì)面前的平等,不承認(rèn)任何種族、性別、年齡的差別,更不承認(rèn)那種由血統(tǒng)、門第、宗法關(guān)系所決定的封建等級(jí)差別和特權(quán)。

我國(guó)是一個(gè)有著幾千年封建帝王統(tǒng)治的農(nóng)業(yè)文明古國(guó),其封建專制思想影響著中國(guó)幾千年文化的發(fā)展。古代的三綱:“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”以及“君君、臣臣、父父、子子”無處不體現(xiàn)出森嚴(yán)的等級(jí)制度、上尊下卑的階級(jí)差異和男女的不平等。整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制也是“君要臣死,臣不得不死”,在這種專制的、不平等的道德教化下,傳統(tǒng)體育也只成為謙謙君子展示“溫良恭儉讓”人格魅力的場(chǎng)所。人們的個(gè)性和創(chuàng)造性思維往往被抑制,獨(dú)立人格往往被忽視。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)給現(xiàn)代人提供了一個(gè)平等生活的模式。奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的自由、平等和不歧視原則為運(yùn)動(dòng)員提供平等參與的機(jī)會(huì),拓寬了人權(quán)概念的范疇?!秺W林匹克》規(guī)定的“努力使運(yùn)動(dòng)中普遍貫徹公平競(jìng)賽的精神,消除暴力行為”,以及一切競(jìng)技體育比賽中所施行的規(guī)則、裁判、仲裁、競(jìng)賽、選拔和獎(jiǎng)勵(lì)等,均模擬了法治社會(huì)的準(zhǔn)則,它教導(dǎo)著每一個(gè)參與者遵守規(guī)則,在規(guī)則面前人人平等,這種平等觀念讓人們學(xué)會(huì)服從裁判、遵守規(guī)則、尊重對(duì)手、與人和睦相處,從而使自己成為一個(gè)更好的公民。將奧林匹克的平等觀念引入高校體育改革,對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的民主意識(shí),完善和健全民主與法制的各項(xiàng)基本原則,無疑是有益的。

3.正確對(duì)待恕道原則,加強(qiáng)公正意識(shí)的培養(yǎng)

在人與人之間的關(guān)系上,儒家強(qiáng)調(diào)恕道原則。寬恕、仁愛、和睦就成了人們行為規(guī)范的道德準(zhǔn)則??兹谧尷娴墓适略谥袊?guó)家喻戶曉,他是一個(gè)不必通過法制規(guī)范,而是靠人的“自律”,靠啟發(fā)人的道德之心進(jìn)行自我教化的典型例子。但這種“存天理”“滅人欲”的思想造成了幾千年中國(guó)人文思想淡化物質(zhì)利益,扼殺個(gè)性的一面,養(yǎng)成了人們保守、內(nèi)向、克制、依賴的心理性格。

受這種傳統(tǒng)思想的影響,在當(dāng)今競(jìng)賽場(chǎng)上,我們?nèi)匀话缪葜@種受冤屈的角色。在前不久亞洲杯上被日本隊(duì)用“上帝之手”打進(jìn)制勝一球的中國(guó)男足,輕易地放棄了規(guī)則賦予的申訴權(quán)利。在第28屆奧運(yùn)會(huì)上,我國(guó)擊劍選手譚雪與美國(guó)選手扎古尼斯的對(duì)陣中,開局階段裁判即有兩個(gè)明顯的誤判,致使譚雪冤中兩劍。但中國(guó)隊(duì)并未當(dāng)場(chǎng)提出異議,理由無一例外是“畢竟結(jié)果無法改變”。只有對(duì)競(jìng)技規(guī)則的普遍遵守和嚴(yán)格維護(hù),才能保證每一位運(yùn)動(dòng)員在公開、公平、公正的環(huán)境下展開競(jìng)爭(zhēng)。而當(dāng)運(yùn)動(dòng)員得不到公正對(duì)待時(shí),運(yùn)用規(guī)則進(jìn)行抗辯、申訴,也就成了維護(hù)競(jìng)賽公正性和運(yùn)動(dòng)員合法權(quán)益的惟一正確的途徑。類似譚雪的事件雖然轉(zhuǎn)瞬即逝,其負(fù)面影響卻很深遠(yuǎn)。讓數(shù)以億計(jì)的觀眾(尤其是青少年)目睹了世界頂級(jí)賽場(chǎng)的不公已經(jīng)是對(duì)奧運(yùn)公正形象的損害,而作為一個(gè)積極參與奧運(yùn)事務(wù),即將舉辦奧運(yùn)賽事的國(guó)家面對(duì)這種不公卻不采取行動(dòng)去爭(zhēng)取自己的權(quán)利,不去維護(hù)奧林匹克的公正形象就更是失職和對(duì)觀眾的誤導(dǎo)。奧運(yùn)的主要社會(huì)功能在教育,而類似譚雪的事件大大的削弱了奧運(yùn)的教育意義。公正是奧運(yùn)的生命元素之一,維護(hù)公正需要作出全方位的不懈努力,這是譚雪事件給我們的啟發(fā)。

公正是奧林匹克的基本原則。它是構(gòu)建人類社會(huì)公平競(jìng)爭(zhēng)和規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)模式的基石。這種模式既保障了奧運(yùn)賽場(chǎng)競(jìng)賽參與者同等的資格、共同的權(quán)利和均等的機(jī)會(huì),又為社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)建了一種典范。在這種平等的競(jìng)爭(zhēng)中,人的尊嚴(yán),人的權(quán)利,公平地得以展現(xiàn)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的競(jìng)賽規(guī)則與比賽方法詳細(xì)具體,是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的并要求每個(gè)參賽選手必須遵守的行為規(guī)范,其公正民主、平等競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)意義,遠(yuǎn)非競(jìng)賽本身所能涵蓋。奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的Fairplay(費(fèi)厄潑賴)原則,可使青少年從小就認(rèn)識(shí)到無論是賽場(chǎng)上還是人生中的競(jìng)爭(zhēng)都必須遵守規(guī)則、服從秩序、保證公平。這對(duì)青年一代健康人格、民主意識(shí)和社會(huì)適應(yīng)能力的形成無疑起著積極的作用。

4.拋棄狹隘封閉的農(nóng)耕文化,加強(qiáng)參與意識(shí)的培養(yǎng)

參與是指在某一項(xiàng)具有具體目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)中個(gè)體與群體的關(guān)系和聯(lián)系。參與有積極參與和消極參與兩種類型。積極參與是指參與者在活動(dòng)中具有主觀能動(dòng)性的參與;也就是參與者能將集體的目標(biāo)當(dāng)作個(gè)體的目標(biāo),能在集體的宏觀行動(dòng)中找到自己的微觀行為。而消極參與則是指參與者在活動(dòng)中沒有主觀能動(dòng)性的參與;參與者往往不明白集體的目標(biāo),或不明白自己的微觀行為與集體的宏觀行為之間的聯(lián)系。

在中國(guó)長(zhǎng)期農(nóng)耕文明的土壤里誕生的封建制度和“儒”“釋”“道”文化使中國(guó)人具有“各人自掃門前雪,休管他人瓦上霜”、重視自己的土地和家庭、缺乏協(xié)作精神的特質(zhì)。在政治和社會(huì)活動(dòng)中潛意識(shí)地就體現(xiàn)出“事不管己,高高掛起”的消極參與意識(shí)或者隨大流的消極參與意識(shí),還有更為愚昧的聽天由命的消極哲學(xué)思想。這里的“天”,一是指大自然、二是指封建皇權(quán)。這種產(chǎn)生于農(nóng)耕文明土壤的消極參與意識(shí)與現(xiàn)代科技文明是格格不入的。

“參與”已成為當(dāng)今人類社會(huì)活動(dòng)的基本內(nèi)容,是體現(xiàn)民主和平等的一種行為模式。奧林匹克的著名格言“參與比取勝更重要”在全社會(huì)具有廣泛的影響力。它通過奧運(yùn)會(huì)的宣傳、組織和比賽,使運(yùn)動(dòng)員和全社會(huì)其他與奧運(yùn)有關(guān)的群體在“參與”過程中充分體現(xiàn)自身價(jià)值。顧拜旦曾說過:“奧運(yùn)會(huì)重要的不是勝利,而是參與;生活的本質(zhì)不是索取,而是奮斗?!?/p>

奧林匹克格言鼓舞和激勵(lì)著成千上萬的青年人勇敢地面對(duì)未來,更有無數(shù)的年輕人在參與體育運(yùn)動(dòng)的過程中得到了公正和平等的教育。美國(guó)紐約市一位前任警察局長(zhǎng)曾說過這樣一段話:“體育要求孩子們遵守規(guī)則,又反過來要求同伴也遵守同樣的規(guī)則,這使孩子們對(duì)了解個(gè)人的價(jià)值和尊重別人的權(quán)利有了深刻的印象,他們獲得了如何玩的公正的意識(shí),并掌握了社會(huì)行為準(zhǔn)則,因此體育對(duì)民主是再好不過的教育了?!睂⑴c意識(shí)融進(jìn)我國(guó)體育教育,有利于改變和消除農(nóng)耕文明留下的消極參與意識(shí),為樹立良好的社會(huì)道德規(guī)范打下基礎(chǔ),為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供一個(gè)良好的道德培養(yǎng)環(huán)境。

5.克服愚民的道德教化,強(qiáng)化人文精神的培養(yǎng)

人文精神是對(duì)待人的態(tài)度和做法。它是一個(gè)人、一個(gè)民族、一種文化的內(nèi)在靈魂與生命。人文奧運(yùn)就是以人為本的文化精神,其基本思想就是通過奧林匹克這一社會(huì)文化活動(dòng),頌揚(yáng)人類的真善美,促進(jìn)人的和諧發(fā)展,促進(jìn)國(guó)家與國(guó)家,民族與民族,人與人之間的溝通與協(xié)作,進(jìn)而建立和平與美好的世界。

傳統(tǒng)文化中缺少對(duì)人的尊重體現(xiàn)在封建專制制度和儒家文化落后的部分。愚民政策、君主制度和等級(jí)觀念造成了我國(guó)封建社會(huì)人文精神的落后和新社會(huì)人文精神進(jìn)步的艱難。蒼海明月曾撰文說:“反觀我國(guó),數(shù)千年的文化雖然蔚然壯觀,但因?yàn)槿鄙倭巳宋木穸d色不少。當(dāng)歷史行進(jìn)到二十一世紀(jì)時(shí),我們最需要做的是:在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),更要傾力構(gòu)建屬于我們這個(gè)世紀(jì)的精神家園,改造缺少人文精神的傳統(tǒng),建設(shè)全新的能夠激勵(lì)我們不斷前行的,給我們帶來巨大創(chuàng)造力的文化。這個(gè)文化既體現(xiàn)中華民族的共同愿望,又能喚醒每個(gè)個(gè)體敢于舒張個(gè)性、勇于創(chuàng)造,既尊重自己也尊重他人的自主意識(shí)和博愛精神?!卑讶宋膴W運(yùn)的崇高理想,滲透到我國(guó)體育教育中,讓學(xué)生在體育活動(dòng)中學(xué)習(xí)人文知識(shí)、培養(yǎng)人文意識(shí)、體會(huì)人文關(guān)懷并學(xué)會(huì)關(guān)懷周圍的人群,有利于將體育改革提升到一個(gè)更高的層面。現(xiàn)在,以人為本的“工程人文精神”已經(jīng)為當(dāng)代大學(xué)生接受,并成為當(dāng)代工程科技人員最基本的設(shè)計(jì)理念,在工程實(shí)踐中逐漸受到重視和運(yùn)用;以人為本的人性化設(shè)計(jì)理念已成為指導(dǎo)工程科學(xué)進(jìn)步的思維主旋律。因此,繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)奧林匹克精神,在體育教育中重視現(xiàn)代體育人文精神教育,具有深遠(yuǎn)的意義。

奧林匹克運(yùn)動(dòng)從廣義上說是一項(xiàng)全球性的社會(huì)活動(dòng),競(jìng)技比賽只是一種手段,建立一個(gè)和平的、更美好的世界才是她的最終目的。因此,在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí),應(yīng)不斷充實(shí)和完善我們的傳統(tǒng)體育文化,取長(zhǎng)補(bǔ)短,以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。

參考文獻(xiàn):

第6篇:科學(xué)與文化論文范文

關(guān)鍵詞:地域文化;藝術(shù)資源;包裝設(shè)計(jì);課程教學(xué)

為了促進(jìn)我國(guó)包裝設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展,我國(guó)需要注重包裝設(shè)計(jì)的教育質(zhì)量。高校作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要基地,在現(xiàn)代化環(huán)境中,應(yīng)建立創(chuàng)新理念,在課程教學(xué)中積極引入地域文化藝術(shù)資源,不僅能使學(xué)生了解我國(guó)優(yōu)秀的地域文化,而且使我國(guó)在包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)上更具多元性。

一、包裝設(shè)計(jì)課程中融入地方文化藝術(shù)資源的意義

在我國(guó)當(dāng)前的包裝市場(chǎng)上,就設(shè)計(jì)層面而言,還存在很多不足之處,包括:圖文色彩過于簡(jiǎn)單、相似設(shè)計(jì)較多、設(shè)計(jì)呈模式化形態(tài)等。對(duì)于包裝設(shè)計(jì)師而言,主要工作為增強(qiáng)包裝的美觀度,其綜合素養(yǎng)與包裝設(shè)計(jì)質(zhì)量密切聯(lián)系。為了提升設(shè)計(jì)師水平,我國(guó)應(yīng)從教育抓起??v觀我國(guó)高?,F(xiàn)狀,在包裝設(shè)計(jì)課程中,教學(xué)模式缺乏多元化,很多教師的講授模式為:理論知識(shí)+對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)優(yōu)秀作品,隨后要求學(xué)生完成與本課題有關(guān)的作業(yè),學(xué)生需要按照作業(yè)主題,制定市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告,同時(shí)整理分析調(diào)查結(jié)果,最后再提交作業(yè)。教師會(huì)根據(jù)學(xué)生的作業(yè)進(jìn)行點(diǎn)評(píng),保證學(xué)生能不斷進(jìn)步。該教學(xué)模式雖然能提高學(xué)生的設(shè)計(jì)水平,但是教學(xué)模式缺乏創(chuàng)新性,常常使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)心理,而且不利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。如今很多高校在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)上調(diào)整了辦學(xué)模式,雖然取得了一定的成績(jī),但是還存在很多不足之處,譬如課程設(shè)置較為相似,缺乏創(chuàng)新性;人才培養(yǎng)方案上較為單一等,不利于學(xué)生今后在就業(yè)崗位上具備競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),這也是我國(guó)當(dāng)前設(shè)計(jì)行業(yè)缺乏高素質(zhì)人才的重要原因之一。所以創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)體系具有重要意義。隨著我國(guó)國(guó)際地位的提升,越來越多的國(guó)際文化理念滲透于我國(guó),導(dǎo)致民族文化的發(fā)展面臨危機(jī)。設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)注重引入當(dāng)?shù)孛褡宓赜蛭幕R(shí),不僅能增強(qiáng)特色性,而且有助于增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力。很多高校設(shè)計(jì)專業(yè)之所以沒有特色,主要原因?yàn)椋捍罅磕7挛鞣轿幕?,并未吸收?dāng)?shù)氐奈幕兀?dāng)教育模式也被一味地抄襲運(yùn)用時(shí),會(huì)導(dǎo)致高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量越來越差。因此高校應(yīng)建立創(chuàng)新理念,注重引入當(dāng)?shù)氐奈幕Y源。在信息時(shí)代背景下,數(shù)據(jù)信息的傳輸更方便,人們的觀念也從原來的求同轉(zhuǎn)為如今的求異。我國(guó)某些學(xué)校藝術(shù)專業(yè)在教學(xué)期間,注重引入地域文化資源,取得了良好的成績(jī)。將地域文化特色資源引入高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中,屬于現(xiàn)階段創(chuàng)新各地教學(xué)模式的有效嘗試。不僅能開發(fā)對(duì)我國(guó)地域文化資源,而且能為設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)更多的高素質(zhì)人才,對(duì)當(dāng)?shù)靥厣?jīng)濟(jì)的發(fā)展盡一份力。就包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)中存在的不足點(diǎn)而言,高校應(yīng)加大改進(jìn)創(chuàng)新力度,將當(dāng)?shù)匚幕厣Y源引入課程設(shè)計(jì)中,從而提升設(shè)計(jì)課程質(zhì)量。通過加強(qiáng)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)力度,能有效提升教學(xué)質(zhì)量,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:提高學(xué)生對(duì)地域文化學(xué)習(xí)的積極性、提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、增強(qiáng)對(duì)我國(guó)地域文化的認(rèn)同感。近年來,我國(guó)與其他國(guó)家的交流越來越密切,我國(guó)很多展覽館中呈現(xiàn)了西方優(yōu)秀的作品。一方面有助于我國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念,另一方面出現(xiàn)了崇洋的態(tài)勢(shì),某些學(xué)生十分熱愛西方藝術(shù)作品,但是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化持摒棄態(tài)度。同時(shí)在一味地借鑒西方設(shè)計(jì)作品時(shí),還會(huì)缺乏創(chuàng)新意識(shí)。因此通過收集地域文化藝術(shù)資源,有助于提高學(xué)生的審美能力。一般情況下,地域文化藝術(shù)資源的收集方式較多,包括問題探索、元素對(duì)比、收集整理等,當(dāng)學(xué)生了解了地域文化藝術(shù)資源后,可以對(duì)其進(jìn)行合理運(yùn)用,不斷提升設(shè)計(jì)質(zhì)量。該過程有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)地域文化元素的認(rèn)知,而且能使學(xué)生意識(shí)到弘揚(yáng)我國(guó)地域文化的重要性;教師運(yùn)用上述教學(xué)方法,有助于為班級(jí)營(yíng)造更民主的學(xué)習(xí)氛圍,提升學(xué)生學(xué)習(xí)包裝設(shè)計(jì)的積極性,不僅有助于學(xué)生掌握更多的包裝設(shè)計(jì)理論知識(shí),而且陶冶了學(xué)生的情操,提高了學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。由于包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)涉及較多環(huán)節(jié),包括:提出問題、收集整理地域元素、策劃設(shè)計(jì)活動(dòng)等內(nèi)容,能逐漸培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力,能為當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)貢獻(xiàn)一份力量。學(xué)生在學(xué)習(xí)地域文化元素期間,能發(fā)現(xiàn)地域文化的魅力,提高對(duì)我國(guó)民族文化的認(rèn)同感,同時(shí)對(duì)地域文化知識(shí)的了解更多,在后期活動(dòng)中靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí),對(duì)其今后的就業(yè)具備指導(dǎo)意義,從很大程度上保障了我國(guó)民族文化的多樣性。

二、地域文化藝術(shù)資源融入包裝設(shè)計(jì)課程的實(shí)踐

(一)優(yōu)化課程教學(xué)內(nèi)容。在包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)期間,高??梢圆捎孟铝蟹椒ㄊ沟赜蛭幕厣萌谌胗谡n程體系中:優(yōu)化課程教學(xué)內(nèi)容、優(yōu)化課程教學(xué)方法、鼓勵(lì)學(xué)生積極參與比賽活動(dòng)。我國(guó)都有豐富的文化資源,其中,地域文化具有獨(dú)一無二的特點(diǎn),并且有涵蓋很多當(dāng)?shù)卦?,?duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)而言,是一項(xiàng)珍貴的資源,能促進(jìn)地方高校設(shè)計(jì)專業(yè)教育的發(fā)展。在對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化期間,高??梢詫iT派教師到當(dāng)?shù)乜疾煳幕?,吸收借鑒精良的文化,并且將其運(yùn)用到課程設(shè)置中,也有助于學(xué)生了解當(dāng)?shù)氐胤斤L(fēng)俗。一般情況下,地域文化資源包括:服飾品、風(fēng)俗等。高校也可以鼓勵(lì)學(xué)生自己尋找當(dāng)?shù)匚幕Y源,將其運(yùn)用于設(shè)計(jì)題材中,使設(shè)計(jì)作品不僅具備創(chuàng)新性,而且具備濃厚的地域文化特色,從而使當(dāng)?shù)匚幕Y源與課程內(nèi)容良好協(xié)調(diào)。(二)優(yōu)化課程教學(xué)方法。在課堂理論教學(xué)設(shè)計(jì)上,高校應(yīng)注重增強(qiáng)教學(xué)方法的多元化,使教學(xué)模式中涵蓋理論傳授、實(shí)踐教學(xué)兩個(gè)模塊,使傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式改為更開放的教學(xué)模式,從而使課程設(shè)計(jì)體系得以創(chuàng)新。教師應(yīng)提供給學(xué)生更多的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì),使學(xué)生將學(xué)到的知識(shí)點(diǎn)更好地運(yùn)用于實(shí)踐活動(dòng)中,同時(shí)開放的學(xué)習(xí)環(huán)境能培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。自新課程改革以來,教育大綱中明確提出素質(zhì)教育的重要性,教師應(yīng)增強(qiáng)人文關(guān)懷,與學(xué)生共同探索地域文化資源,值得注意的是,教師扮演“引導(dǎo)者”的角色,不能一味地教授給學(xué)生方法論,避免學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生依賴心理。在設(shè)計(jì)主題上,教師應(yīng)注重計(jì)劃性、意識(shí)性,能基于地域背景開展教育活動(dòng)。當(dāng)課程結(jié)束后,教師還可以布置地域文化收集作業(yè),使學(xué)生以小組為單位,就當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕M(jìn)行深入調(diào)查,并且在班上與同學(xué)們共同分享。在調(diào)研期間,學(xué)生應(yīng)提前設(shè)置好探索問題,使調(diào)研活動(dòng)更具高效性,當(dāng)調(diào)研任務(wù)完成后,教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的調(diào)研內(nèi)容進(jìn)行逐一點(diǎn)評(píng)。在點(diǎn)評(píng)期間,教師應(yīng)多表?yè)P(yáng)學(xué)生,使學(xué)生的勞動(dòng)成果被尊重肯定,這能從很大程度上調(diào)動(dòng)學(xué)生今后參與實(shí)踐活動(dòng)的熱情,并且增進(jìn)師生之間的距離,使雙方的關(guān)系更加融洽。因此,優(yōu)化課程教學(xué)方法能使學(xué)生更具創(chuàng)新精神,從而培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力。(三)鼓勵(lì)學(xué)生積極參與設(shè)計(jì)大賽活動(dòng)。近年來,高校與企業(yè)的合作次數(shù)越來越多,教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極參與設(shè)計(jì)比賽中,不僅能調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與積極性。在日常學(xué)習(xí)期間,教師也可以布置相關(guān)的設(shè)計(jì)社會(huì)實(shí)踐作業(yè),使學(xué)生參與到設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中,該教學(xué)模式能有效提升學(xué)生的創(chuàng)新能力。當(dāng)包裝設(shè)計(jì)作品中含有地方特色元素后,能增加獲獎(jiǎng)機(jī)率,而且有利于弘揚(yáng)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化。值得注意的是,在設(shè)計(jì)比賽中,教師應(yīng)幫學(xué)生分析設(shè)計(jì)主題,保障后期的設(shè)計(jì)思路、設(shè)計(jì)內(nèi)容符合比賽規(guī)則,使學(xué)生在設(shè)計(jì)作品中更好地將地域元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品里??茖W(xué)的教學(xué)方法能提高學(xué)生作品的設(shè)計(jì)質(zhì)量,不僅含有當(dāng)?shù)貪夂竦牡胤教厣?,而且能增?qiáng)學(xué)生的民族自豪感,使更多的學(xué)生認(rèn)同我國(guó)博大精深的文化。當(dāng)設(shè)計(jì)作品獲獎(jiǎng)不僅給高校帶來榮譽(yù),而且有助于宣傳地域文化。

三、結(jié)語

綜上所述,我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,地域文化具備獨(dú)一無二的特征。高校在藝術(shù)教育期間應(yīng)注重引入優(yōu)秀的地域文化資源,使這些元素能在包裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮優(yōu)勢(shì),使學(xué)生在設(shè)計(jì)中更具創(chuàng)新性與民族性,從而促進(jìn)我國(guó)地方藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展。

作者:左文 單位:湖南科技學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

[參考文獻(xiàn)]

第7篇:科學(xué)與文化論文范文

課堂教學(xué)是一門藝術(shù),每一堂課該怎樣上,教師都要經(jīng)過深思熟慮。新課的引入要盡可能生動(dòng)、有趣、有啟發(fā)性,能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,引發(fā)求知欲望;概念、規(guī)律的教學(xué)要注重講清知識(shí)的形成過程,要設(shè)計(jì)一些能啟迪學(xué)生思維的問題,盡量增加學(xué)生視聽、觀察和動(dòng)手操作的機(jī)會(huì),讓學(xué)生養(yǎng)成動(dòng)腦實(shí)踐,主動(dòng)探索、研究的習(xí)慣。教師絕不能把現(xiàn)成的知識(shí)嚼碎咬爛后硬塞給學(xué)生,而是鼓勵(lì)學(xué)生借助學(xué)習(xí)工具、通過動(dòng)手動(dòng)腦,主動(dòng)地去實(shí)踐、去觀察。教師要相信學(xué)生的能力,充分信任學(xué)生,該想的讓他們?nèi)ハ?,該說的讓他們?nèi)フf,該做的讓他們?nèi)プ觯Y(jié)論盡量讓學(xué)生自己歸納得出,教師不要包辦。

二、準(zhǔn)確把握學(xué)生的創(chuàng)新時(shí)機(jī)

據(jù)有關(guān)教育專家考查,中國(guó)學(xué)生與西方學(xué)生相比,基礎(chǔ)知識(shí)較好,但由于來自各方面的壓力大,使得中國(guó)學(xué)生自信心弱,動(dòng)手能力差,應(yīng)用意識(shí)缺乏,創(chuàng)造精神不足。這就要求教師在教學(xué)實(shí)踐中要積極探索和采取靈活多樣的現(xiàn)代化教學(xué)方法,把教學(xué)過程真正變成啟發(fā)學(xué)生思維、引發(fā)學(xué)生思考、引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造的過程,特別是在即將得出規(guī)律性結(jié)論之前,教師應(yīng)有計(jì)劃地及時(shí)組織學(xué)生討論,要盡量創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生發(fā)問,讓學(xué)生學(xué)會(huì)從多個(gè)角度提出新穎、獨(dú)特的思考或解決問題的方法。例如,在教學(xué)“鐵”時(shí),為了揭示鐵生銹的原因,教師可首先啟發(fā)學(xué)生結(jié)合生活實(shí)驗(yàn)思考鐵生銹的各種情況,如在通常情況下,鐵制品放在空氣中就會(huì)生銹,可涂了油漆后就不會(huì)生銹;放在潮濕處的鐵制品會(huì)生銹,而干燥的鐵制品則不會(huì)生銹。然后經(jīng)過學(xué)生的討論,引導(dǎo)學(xué)生提出各種假設(shè)和實(shí)驗(yàn)方案。通過實(shí)例我們看到,運(yùn)用假設(shè)培養(yǎng)學(xué)生思維能力時(shí),對(duì)假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證是十分必要的,在化學(xué)課堂教學(xué)中一般都是通過實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證假設(shè)的。學(xué)生在運(yùn)用假設(shè)分析和解決化學(xué)問題的過程中,經(jīng)過收集材料、分析綜合、抽象概括等思維過程,使自己的思維能力得到鍛煉和提高。這種方法為多數(shù)學(xué)生主動(dòng)參與討論提供了寬松的環(huán)境,為進(jìn)一步的學(xué)習(xí)活動(dòng)營(yíng)造了積極主動(dòng)的氣氛。

三、鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新和運(yùn)用

第8篇:科學(xué)與文化論文范文

關(guān)鍵詞:小學(xué)語文;課堂教學(xué);優(yōu)化;教學(xué)策略

中圖分類號(hào):G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1002-7661(2016)11-317-01

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人,教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者。”筆者在教學(xué)實(shí)驗(yàn)中深刻地體會(huì)到,小學(xué)語文教學(xué)是給學(xué)生打好基礎(chǔ),發(fā)展語文思維能力,培養(yǎng)學(xué)習(xí)語文的興趣,養(yǎng)成其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,對(duì)于提高全民族的素質(zhì)具有十分重要的意義,而小學(xué)語文課堂教學(xué)是提高小學(xué)生素質(zhì)的一個(gè)主要渠道。通過優(yōu)化課堂教學(xué)讓孩子成為學(xué)習(xí)的主人,成為培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,提高課堂教學(xué)效率的有效途徑。為了更好地完成小學(xué)語文教學(xué)任務(wù),就必須優(yōu)化課堂教學(xué),提高教學(xué)效率,從而逐步實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。下面結(jié)合實(shí)際談此觀點(diǎn)供參考。

一、精心做好課前準(zhǔn)備和設(shè)計(jì)

備好課是上好課的前提,教師只有深入鉆研教材,精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué),才能取得良好的教學(xué)效果。一是備教材。備課前,教師應(yīng)反復(fù)通讀教材,用心解讀教材,吃透教材的編寫意圖,把握教材在本階段的地位和作用,確定出教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)重難點(diǎn)。切不可在對(duì)課文內(nèi)容還不熟悉的情況下,盲目看教學(xué)用書對(duì)教材的分析,禁錮自己對(duì)教材的理解。二是備學(xué)生。一個(gè)成功的教學(xué)設(shè)計(jì)不能脫離學(xué)生實(shí)際,教師在設(shè)計(jì)教學(xué)思路前應(yīng)充分考慮到班級(jí)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、思維能力、接受能力等特點(diǎn)差異,關(guān)注共性、突出個(gè)性、有的放矢。三是備教法。教學(xué)方法是為教學(xué)內(nèi)容服務(wù)的。教師在備課時(shí),應(yīng)把如何教寫清楚,應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同、學(xué)生的學(xué)情和自己的個(gè)性特長(zhǎng),選擇最適合本課的教學(xué)方法。

二、建立和諧融洽的師生關(guān)系

教師對(duì)學(xué)生的愛會(huì)使學(xué)生生發(fā)一種幸福感和滿足感,這是和諧師生關(guān)系的情感基礎(chǔ)。教學(xué)中,教師要充分信任學(xué)生,在“潤(rùn)物細(xì)無聲”的組織引導(dǎo)中,帶領(lǐng)學(xué)生逐步建構(gòu)和完善知識(shí)體系。只有在師生間建立了良好的師生關(guān)系,教師才會(huì)對(duì)自己所教的課,對(duì)自己所教的學(xué)生,對(duì)自己在課堂教學(xué)中應(yīng)擔(dān)任的角色表現(xiàn)出極大熱情,其結(jié)果就是學(xué)生回報(bào)同樣的熱情,正是師生間的這種共同熱情使語文課堂充滿和諧,使教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率得到極大提高?!坝H其師,信其道”。教師與學(xué)生心心相印,教師的行動(dòng)成為學(xué)生的楷模,教師的人格魅力成為學(xué)生探索追求知識(shí)的磁鐵,師生關(guān)系的和諧極大地提高了語文課堂教學(xué)效率。

三、 教學(xué)語言要力求生動(dòng)形象

著名特級(jí)教師于漪老師的教學(xué)語言獨(dú)具魅力,在教育界享有很高的聲譽(yù),她認(rèn)為:“語言不是蜜”,但可以“粘”東西。她正是用自己優(yōu)美生動(dòng)富有魅力的語言去粘住學(xué)生的。實(shí)踐證明:人在心情愉悅的狀態(tài)下學(xué)習(xí)效率是最佳的,因此在小學(xué)語文課堂教學(xué)語言的使用中,教師不僅要正確駕馭好課堂語言,還需盡量使用生動(dòng)有趣、幽默的語言來彌補(bǔ)教學(xué)內(nèi)容的呆板、枯燥,使學(xué)生能從無趣的課堂中得到意想不到的樂趣。有趣、幽默的課堂語言不僅可以活躍課堂氣氛,調(diào)節(jié)學(xué)生的情緒,還可以融洽師生的關(guān)系,有利于師生情感的溝通,有利于集中學(xué)生的注意力和從而加深對(duì)知識(shí)的理解。

四、重視引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)

小學(xué)階段,是培養(yǎng)小學(xué)生學(xué)習(xí)興趣以及良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的重要時(shí)期。正處于學(xué)習(xí)起步階段的小學(xué)生,他們的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不足,自主學(xué)習(xí)意識(shí)不強(qiáng)。要促進(jìn)小學(xué)語文課堂教學(xué)的優(yōu)化,教師要大膽地將新課程改革提倡的自主教學(xué)法應(yīng)用到課堂教學(xué)中。在日常教學(xué)中,教師可以組織一些競(jìng)賽活動(dòng),調(diào)動(dòng)小學(xué)生的好奇心,讓小學(xué)生為了勝利而集中注意力開展高效的自主學(xué)習(xí)。比如在學(xué)習(xí)了某一個(gè)單元之后,教師在課堂中給小學(xué)生一定的時(shí)間去復(fù)習(xí)生字與生詞。利用不同形式的競(jìng)賽,來激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)動(dòng)力。首先,教師可以給學(xué)生一定的時(shí)間,讓學(xué)生利用這段時(shí)間去高效記憶生字生詞,時(shí)間停止后對(duì)學(xué)生進(jìn)行考察。規(guī)定時(shí)間的自主學(xué)習(xí)活動(dòng),對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的注意力集中能力有較大作用,更能讓小學(xué)生感受到高效學(xué)習(xí)的。其次,教師可以讓學(xué)生利用課下時(shí)間對(duì)生字生詞進(jìn)行復(fù)習(xí)與記憶,在課堂中利用抽簽的方式,讓學(xué)生開展個(gè)人戰(zhàn),兩人比拼背寫生字生詞。豐富的教學(xué)活動(dòng),給了小學(xué)生更多的自主學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),有利于小學(xué)生語文能力的提高。

五、培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

第9篇:科學(xué)與文化論文范文

一、發(fā)揮教師的人格魅力

學(xué)生喜歡某位教師,就會(huì)格外喜歡學(xué)習(xí)這位教師所教的學(xué)科。那么作為語文教師,可以充分利用語文學(xué)科的優(yōu)勢(shì)和自身的個(gè)性特征,發(fā)揮教師的自身魅力,吸引學(xué)生,與學(xué)生建立起良好的師生關(guān)系,進(jìn)而激發(fā)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的興趣。中學(xué)生喜歡的語文教師應(yīng)該學(xué)識(shí)淵博、平易近人、語言幽默、熱愛生活。最不喜歡語文教師布置大量作業(yè)、講課刻板、高高在上、缺乏幽默感。要使學(xué)生尊重你、信服你、欽佩你,就必須用高尚的道德行為影響學(xué)生;用淵博的知識(shí)征服學(xué)生;用自己的愛心感動(dòng)學(xué)生;用生動(dòng)風(fēng)趣的教學(xué)語言和靈活多樣的教學(xué)方法吸引學(xué)生。在平時(shí)教學(xué)工作中既要嚴(yán)格要求學(xué)生,又要尊重學(xué)生、信任學(xué)生、親近學(xué)生、關(guān)心學(xué)生,與學(xué)生民主平等相處,做學(xué)生的良師益友。對(duì)待學(xué)困生,尤其應(yīng)當(dāng)倍加關(guān)懷、真誠(chéng)幫助。

二、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心

學(xué)困生,他們往往最缺乏的就是自信心。因此,要激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望,就必須從培養(yǎng)他們的自信心入手。雖然有的學(xué)生學(xué)習(xí)有困難,但他們不是什么都困難,什么都落后。如果我們平時(shí)注意觀察每一位學(xué)困生,就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們身上或多或少總有一些閃光點(diǎn)。如,有的學(xué)生記憶能力較強(qiáng),但由于懶惰而怕花時(shí)間去記憶;有的學(xué)生口頭表達(dá)能力很強(qiáng),在同學(xué)或家人面前講起故事來頭頭是道,但在課堂上卻甘于沉默、羞于表達(dá);有的學(xué)生思維獨(dú)特,對(duì)于同樣的問題常常會(huì)提出自己不同的看法,但思考問題往往過于片面。對(duì)于學(xué)生身上的這些優(yōu)點(diǎn),作為語文教師我們要了如指掌,經(jīng)常在課堂上創(chuàng)造機(jī)會(huì),為他們提供展現(xiàn)自我的舞臺(tái),讓他們?cè)诮處煹谋頁(yè)P(yáng)聲中,在同學(xué)們的喝彩聲中,分享到取得成功的喜悅,努力營(yíng)造一個(gè)輕松、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)困生在這種環(huán)境的鼓勵(lì)、影響下,就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)逐漸產(chǎn)生濃厚的興趣。

三、幫助學(xué)生制訂科學(xué)合理的學(xué)習(xí)目標(biāo)

學(xué)困生之所以差,沒有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)是一個(gè)重要原因。目標(biāo)的制訂要講求科學(xué)性。教師要針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況,和學(xué)生一起分析自身情況,使其真正認(rèn)識(shí)到自己的不足,找出自己的弱點(diǎn),制訂合適的學(xué)習(xí)目標(biāo)。在此過程中,一定要讓學(xué)生感受到教師的關(guān)愛和教師對(duì)他的信心,適時(shí)鼓勵(lì),肯定他們的進(jìn)步。當(dāng)學(xué)生感受到教師的期待時(shí),就會(huì)產(chǎn)生符合教師期望的努力。同時(shí),目標(biāo)要符合學(xué)生實(shí)際,必須是學(xué)生經(jīng)一定努力可實(shí)現(xiàn)的,其實(shí)現(xiàn)可以讓學(xué)困生認(rèn)識(shí)到自己的進(jìn)步,提高自我效能感,激發(fā)學(xué)生潛在的學(xué)習(xí)動(dòng)力,并在學(xué)習(xí)活動(dòng)中持之以恒,直到長(zhǎng)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。不能盲目地設(shè)定目標(biāo),目標(biāo)的設(shè)定是使學(xué)生經(jīng)過努力能夠?qū)崿F(xiàn)的,從而建立他們的自信,不能單純地以成績(jī)來要求學(xué)生,做出遙不可及的目標(biāo)。另外,還要引導(dǎo)學(xué)困生樹立起自我比較的概念,讓他們明白,成功不是與別人相比,而是成為最好的自己,使他們經(jīng)常從自己身上發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步。

四、因材施教,分層教學(xué)

學(xué)生個(gè)體之間存在差異。作為教師,既要承認(rèn)這種差異,同時(shí)也要以發(fā)展的眼光來看待學(xué)困生。學(xué)困生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)潛能、興趣愛好等方面本身存在差異,同一般學(xué)生相比,可能還存在差距。針對(duì)學(xué)困生的特點(diǎn),要根據(jù)每節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容確定不同層次的教學(xué)目標(biāo),以滿足不同學(xué)習(xí)程度的學(xué)生的需求。目標(biāo)的設(shè)計(jì)要有一定的梯度性。要為學(xué)困生搭梯子,使他們通過自己的不斷努力,達(dá)到新的目標(biāo)。這樣才能使他們產(chǎn)生追求成功的欲望,向著成功邁進(jìn)并享受成功的快樂。課堂提問也要分層次,學(xué)困生究竟存在哪些問題,教師通過提問就能心中有數(shù)。教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容,設(shè)計(jì)難易程度不同的問題,使不同層次的學(xué)生都能積極思考,讓人人參與教學(xué)過程,同時(shí)增強(qiáng)了學(xué)困生學(xué)習(xí)的自信心,使提問收到了良好的效果。

五、教學(xué)形式多樣化

教師要不斷地更新觀念,改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式。傳統(tǒng)的語文教學(xué)模式一般是:預(yù)習(xí)—課題講解—作者介紹—時(shí)代背景—生字生詞—段落分析—中心思想—寫作特色。這種近似機(jī)械式的教學(xué)模式,極大地抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。久而久之,學(xué)生就覺得上課枯燥無味,產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。作為教師,在課堂教學(xué)中要改變這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式,積極采用自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式。放手讓學(xué)生自己去認(rèn)真地讀懂課文,發(fā)現(xiàn)問題。鼓勵(lì)他們大膽質(zhì)疑,分小組合作討論,探究問題。教師點(diǎn)撥指導(dǎo),最后明確小結(jié)。這樣才真正充分體現(xiàn)了以學(xué)生為主體,教師為主導(dǎo)的教學(xué)理念。教師也可利用課堂教學(xué)舉行辯論賽、成語接龍、詩(shī)句表演、即興演講等活動(dòng),形式豐富,學(xué)生們也能積極地參與。甚至教師還可以設(shè)計(jì)和組織多種難易適度的課外活動(dòng)。學(xué)生們都很珍惜每一個(gè)能表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì),特別是學(xué)困生,當(dāng)在活動(dòng)中他們的表現(xiàn)贏得同學(xué)和教師的鼓勵(lì)和贊揚(yáng)時(shí),他們會(huì)感到自己的能力被別人發(fā)現(xiàn)和肯定了,自然就會(huì)對(duì)語文產(chǎn)生興趣,而排除先前對(duì)語文的厭惡感。