三字經(jīng)百家講壇精選(九篇)
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第1篇：三字經(jīng)百家講壇范文
――錢文忠
這個(gè)人研佛法、具佛心,職業(yè)卻是復(fù)旦大學(xué)歷史系教授,三尺講臺(tái)讓他很受用,與學(xué)生的交流讓他很愉悅。但與別人不同的是,他還有可讓他一生安心治學(xué)的財(cái)富,帶著專職司機(jī)去上課,渾身上下都是各種奢侈品牌。更多時(shí)候,他是曝光率極高的“學(xué)術(shù)明星”,出書、上《百家講壇》、講《三字經(jīng)》、釋《弟子規(guī)》……他的書十分暢銷,喜歡他的人尊其為“大師”,厭惡他的人稱其書為“隨地吐痰”,過于低幼。
按佛學(xué)的說法,一個(gè)人有72相,但他卻說,他卻只有一個(gè)本性,那就是:青燈古佛,寂寞學(xué)問。在他的人生終極點(diǎn)中,他一直留著這樣一個(gè)自己:深藏書齋,研讀古籍,手抄心經(jīng),按照很傳統(tǒng)的師門路數(shù)做著寂寞的學(xué)問。
他就是“學(xué)者玩家”錢文忠。
一個(gè)備受寵愛的天之驕子
1966年,錢文忠出生在江蘇無錫錢氏家族。“無錫錢氏”曾走出過錢穆、錢鐘書、錢三強(qiáng)、錢偉長(zhǎng)等眾多人物,是有名的名門望族。錢文忠的父親畢業(yè)于上海外國語學(xué)院英語系,其后從事對(duì)外貿(mào)易,是當(dāng)時(shí)很少見的能經(jīng)常出國的人之一。受家族傳統(tǒng)及父親潛移默化的影響,錢文忠自小就接觸了不少國內(nèi)外的古籍畫冊(cè)。10歲那年,因?yàn)辂W鵡學(xué)舌地向父親賣弄了一句洋涇浜英語口號(hào),錢文忠被父親責(zé)罵一通,怏怏地躲進(jìn)一間昏暗的小房子里。也就是這么一躲,錢文忠找到了一本殘破的線裝書――朱熹的《四書章句集注》。無人理睬、百無聊賴之下,10歲的錢文忠拿起書來就看。豎行、繁體,有太多不認(rèn)識(shí)的字,讀不出來也點(diǎn)不斷句,困難不少,但這反而增加了錢文忠探險(xiǎn)般的樂趣,他從下午一直讀到黃昏日落,這才戀戀不舍地放下。
從此,倔強(qiáng)的錢文忠和這本破舊的線裝書較上了勁,每天做完作業(yè)就一個(gè)字一個(gè)字往下看,一直看到父母下班回家,看到要上床睡覺。說也奇怪,翻來倒去看了一遍又一遍后,錢文忠無師自通,完成了他“獨(dú)特的啟蒙”。隨后,以前長(zhǎng)期被他視若無睹的家藏線裝書,成了他打發(fā)閑暇的最愛,而他對(duì)國學(xué)的熱愛,也在這種打發(fā)中一日勝過一日。
真正的轉(zhuǎn)機(jī)是在7年后。那年,錢文忠上高二。在一次歷史課上,歷史老師郝陵生眉飛色舞地講起了季羨林先生關(guān)于梵文的成就,說到精彩處,更是感嘆連連。臺(tái)下的錢文忠聽了,分外感動(dòng),當(dāng)即請(qǐng)教:“我可以和季老寫信嗎?又怎么和他聯(lián)系?”“當(dāng)然可以,季老可是個(gè)愛才、平和的大家。你直接寫‘北京大學(xué)季羨林收’,應(yīng)該就可以了?！焙吕蠋煷蠹庸膭?dòng),錢文忠的心動(dòng)了。
就這樣,在郝老師的鼓勵(lì)下,錢文忠開始寫信給季羨林先生,并得到了季羨林先生的鼓勵(lì)和贊許。1年后,只開過一次梵文班的季羨林先生受錢文忠好學(xué)精神的感動(dòng),再次開班授課。于是,以高分考入北大的錢文忠,終于成為季羨林先生的弟子。隨后,他被推舉赴德留學(xué),拜諸多東方語言學(xué)家為師,并提前拿下博士學(xué)位。
錢文忠也曾遭難。當(dāng)年,從德國讀完碩士課程后的錢文忠不得不離開北大,返回上海成了“待業(yè)青年”。這一“待業(yè)”就是6年。6年里錢文忠無學(xué)可上,也無課可授,只得投身經(jīng)商大潮,成了一名商人。然而,在生意場(chǎng)上,錢文忠卻是一帆風(fēng)順。他先是借用家族企業(yè)掘出第一桶金,接著,又用這筆錢投資其他企業(yè),當(dāng)起了吃紅利的股東。錢文忠成了“中國富翁中最有學(xué)問的人、中國學(xué)者中最有錢的人”。
可是,在他心里,一直割舍不下那份對(duì)梵文的熱愛。每天迎來送往結(jié)束后,錢文忠都會(huì)坐在書房,安靜地讀上4個(gè)小時(shí)的文史著作,6年里風(fēng)雨無阻,雷打不動(dòng)。正當(dāng)他為自己不能繼續(xù)鐘愛的東西而抑郁時(shí),好運(yùn)再次撲面而來:季羨林先生托其學(xué)生,時(shí)任上海市委宣傳部部長(zhǎng)、文藝?yán)碚摷彝踉壬业藉X文忠,幫他一把。不久,錢文忠進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)歷史系,成了一名授業(yè)解惑的老師。
人生處處皆機(jī)遇,這讓很多人都認(rèn)為,錢文忠的人生,皆得益于他的聰明及在語言上的天分。可真正熟悉他的人,卻極力為他辯白。2007年,錢文忠在中央電視臺(tái)《百家講壇》上講“玄奘”紅透半邊天后,這種說法甚囂塵上。面對(duì)這些言論,一位當(dāng)年與他書信往來的《讀書》編輯站出來,極力反駁:“錢文忠學(xué)語言決不止于聰明、天分以及背單字、背書,他還勤于抄書。那年,他給我投了篇文章,那紙8行箋上的清麗楷書,一見便永遠(yuǎn)刻在我的大腦。這樣的抄書習(xí)慣,他從10多歲便有了?！?/p>
“其實(shí)我不聰明,但我自認(rèn)很勤奮。2008年我出了5本書,寫了69篇文章,每天忙得雞飛狗跳,但每天閱讀不少于4小時(shí)。以前有媒體報(bào)道我是凌晨3時(shí)前不睡,早上7時(shí)后不睡,前者有些夸張,但后者絕對(duì)沒錯(cuò)。”這是在“天分說” “機(jī)遇說”面前,錢文忠唯一為自己做的辯解。
一個(gè)渾身名牌的時(shí)尚玩家
與人們印象中樸素的文人形象不同,錢文忠的形象是:血色琥珀手珠、蒂凡尼銀手鏈、限量版歐米茄玫瑰金表、卡地亞戒指……請(qǐng)他簽名,他打開皮包,用于簽名的萬寶龍筆就有五六支……他所有的衣服、鞋子都是專門訂做,衣服的袖邊上,都用金絲線鑲著“錢文忠”3個(gè)字……出現(xiàn)在眾人面前的錢文忠,隨時(shí)隨地從頭到腳裹挾著時(shí)尚與貴氣,絲毫看不出印象中學(xué)者的樸素與“窮酸樣”。
2007年6月,錢文忠第一次以這身打扮出現(xiàn)在公眾面前,當(dāng)他精彩講述歷史上真實(shí)的玄奘時(shí),媒體和大眾的眼睛也不約而同地盯上了他的裝扮。很快,“就連去復(fù)旦上課,也有專門的司機(jī)接送”的奢侈生活在太陽底下曝光,各種質(zhì)疑也蜂擁而至。錢文忠絲毫不以為意,反而理直氣壯:“我對(duì)于‘好東西’的喜歡,是受到家族一些老人的舊式做派影響。對(duì)我來說,買幾十萬元的表、幾萬元的筆和買幾百元一本的書沒有區(qū)別。我只不過都需要,也都喜歡,恰巧,我也都負(fù)擔(dān)得起。更何況,過去的讀書人其實(shí)對(duì)于生活是很講究的,收入也很高,‘作家中最沒錢’的趙樹理,也能花5000塊大洋在王府井買上一個(gè)四合院。而教授的收入更高,魯迅當(dāng)年一個(gè)月有1000多塊大洋,也有400多塊?！?/p>
除了喜歡名牌和時(shí)尚,錢文忠還愛玩文物,還玩出了看家本領(lǐng)。他能用一根筷子,敲出瓷器年代和真假。一次,錢文忠參加一個(gè)聚會(huì),一個(gè)從事玉器生意已經(jīng)20年的商人引發(fā)了錢文忠談?dòng)衿鞯呐d致,古往今來、中國外國、玉的歷史、目前的行情……錢文忠信手拈來,滔滔不絕,玉器商人聽得目瞪口呆,佩服得五體投地。第二天,那人登門拿了幾塊價(jià)值上百萬元的玉請(qǐng)錢文忠鑒定……“學(xué)有余力,則以學(xué)‘玩’,我能學(xué)有余力,又愛好這些,為何不玩玩呢?”對(duì)于收藏古玩、名表、雪茄、藏書、奢侈品,錢文忠都深感興趣。
當(dāng)然,支撐錢文忠的這種“奢侈”生活的當(dāng)然并非教授的那份菲薄收入,進(jìn)入復(fù)旦前的下海經(jīng)歷讓他在經(jīng)商賺錢方面得心應(yīng)手,他是北大青鳥的獨(dú)立董事,還料理著幾個(gè)公司,所賺的錢足以供養(yǎng)他“玩”學(xué)術(shù)、玩品位。他的一位好友就曾調(diào)侃他:“你如果電話打到市中心‘錢公館’,他可能剛回到浦東的‘行宮’。再說,手頭總有幾個(gè)公司要他理,有幾個(gè)拍賣行要光顧,還得在復(fù)旦上幾門課,在北京主持幾個(gè)研究所?！?/p>
錢文忠從不否認(rèn)自己對(duì)于“好東西”的熱愛及對(duì)錢的追求。但是,他幾乎不管他的企業(yè),日常事務(wù)皆交給專業(yè)人士打理。因?yàn)殚L(zhǎng)期不露面,公司的很多人不認(rèn)識(shí)他,甚至有的員工都不知道他是誰。一次,錢文忠心血來潮,要去自己的公司轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),結(jié)果剛走進(jìn)大門,保安就將他轟了出來。他再三解釋,表明自己是公司的“董事”,可是,年輕的保安看看他,然后用力地?fù)]揮拳頭:“你要是再不走,我可就要將你打出去了!”
在有了足夠的錢后,錢文忠對(duì)生意沒有了興趣。所以,他基本上過著傳統(tǒng)讀書人的生活。除了玩玩奢侈品,玩玩文物,更多的時(shí)候,他依然在印度古代佛教語言和西域古代語言研究這個(gè)極其冷僻的領(lǐng)域里堅(jiān)持著?！拔以敢庥米笫謷甑腻X養(yǎng)護(hù)我右手的學(xué)術(shù),而我的左手不會(huì)對(duì)我的右手提出任何回報(bào)的要求,我很滿足于這種生活?！?/p>
“一直到今天,無論是學(xué)術(shù)、古玩還是藏書等等,我都愛玩,也能玩得轉(zhuǎn)。我確實(shí)喜歡‘寓于樂’,我認(rèn)為這是一種不錯(cuò)的態(tài)度,也很符合‘游于藝’和‘好之者不如樂之者’的古訓(xùn),不是嗎?我想,人活在世上是非常短暫的,不能什么都要。沒有‘舍得’的心態(tài),會(huì)很累的?！币徽f到“玩”,錢文忠的眉眼中難免地流露出自豪來。
一個(gè)被卷入口水戰(zhàn)中的著名教授
如果說2007年7月在中央電視臺(tái)《百家講壇》上講述“玄奘”給錢文忠?guī)砹嗣麣?那么,2009年春節(jié)的《三字經(jīng)》節(jié)目則給他帶來了更多的爭(zhēng)議與質(zhì)疑。這年的大年初二,錢文忠再次出現(xiàn)在《百家講壇》上,開講中國傳統(tǒng)的幼兒?jiǎn)⒚勺x物《三字經(jīng)》。節(jié)目播出后,一方面收視率大漲,另一方面,反對(duì)聲也像潮水般涌來:“《三字經(jīng)》早已被列為啟蒙讀物,你這樣一位著名教授,對(duì)著一群成年人講這樣一本蒙學(xué)之作,不僅貶低了觀眾的智商,也降低了你教授的身份?！泵鎸?duì)這樣的質(zhì)疑,錢文忠不僅沒有退縮,反而不留情面地辯駁:“《三字經(jīng)》是啟蒙書,但我們不熟悉,我做過調(diào)查,80%的中國人只知道開篇兩句‘人之初,性本善’,而40%的人能背出四句‘人之初,性本善,性相近,習(xí)相遠(yuǎn)’,再說到其他,就不甚了了了。就是我自己,在講《三字經(jīng)》前也曾經(jīng)以為很容易,講的當(dāng)中也讓我學(xué)到很多。就是因?yàn)楹芏鄠鹘y(tǒng)文化離我們遙遠(yuǎn)了,弘揚(yáng)文化就更要以踏實(shí)的心態(tài),從基礎(chǔ)做起,我不怕別人說我在降低身份。”
2個(gè)月后,錢文忠堅(jiān)持將《三字經(jīng)》講述完了,隨后他又接下了給中央電視臺(tái)錄制講授《弟子規(guī)》的任務(wù)。為了錄好這20講,錢文忠推掉了不少講座,甚至還包括一位好友的授課邀請(qǐng)。被拒絕后,這位朋友有點(diǎn)抱怨。錢文忠接連道歉,解釋說:“我現(xiàn)在要講《弟子規(guī)》,實(shí)在走不開啊。它和《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》一樣都是古代兒童啟蒙讀物,如果能把它們都講完,我會(huì)很安心,覺得做了件扎扎實(shí)實(shí)的事情?！?/p>
2010年暑假,錢文忠?guī)е摹兜茏右?guī)》第三次登上了《百家講壇》的舞臺(tái)。隨后,他同步推出了《錢文忠解讀〈弟子規(guī)〉》《傳統(tǒng)的再生:錢文忠演講集》《顫栗的道德底線》和《風(fēng)化的傳統(tǒng)基石》4本書。錢文忠為了推廣傳統(tǒng)文化,下足了猛勁。
然而,新一輪的批判接踵而來。這幾本書的出版,又將這位名教授推到了輿論的風(fēng)口浪尖。先是兩本語錄遭到批評(píng),并被網(wǎng)友逐條點(diǎn)評(píng),接著又因大力踐行《弟子規(guī)》教育被懷疑是商業(yè)炒作,還有不少學(xué)者拋出一系列尖銳問題:“《弟子規(guī)》能解決當(dāng)代中國的問題嗎?” “《弟子規(guī)》與公民社會(huì)精神相悖”“《弟子規(guī)》扼殺現(xiàn)代兒童及企業(yè)員工原創(chuàng)力”……一時(shí)間,由一本蒙學(xué)教材引起的國學(xué)爭(zhēng)論不斷蔓延。
第2篇：三字經(jīng)百家講壇范文
首先是網(wǎng)絡(luò)的便捷給大家創(chuàng)造了自由講話的空間，給十博士提供了發(fā)表個(gè)人見解的平臺(tái)，這對(duì)于豐富網(wǎng)絡(luò)文化顯然是一種促進(jìn)。
再說孔子，他肯定是有學(xué)問的。但是，并不是十分難懂的學(xué)問，在過去，《論語》是小學(xué)教材，比《莊農(nóng)雜字》和《三字經(jīng)》要難一點(diǎn)，滄桑一點(diǎn)，但也難不到哪兒去。那么，今天為什么有好多大人卻不如古代的少年兒童了呢？主要是因?yàn)槲覀兊恼Z言姿態(tài)發(fā)生了變化。那個(gè)時(shí)候，孔子講的古話老百姓是聽得懂的，而我們現(xiàn)在講的是白話，有“代溝”了。這樣，問題也出來了，現(xiàn)代人已經(jīng)被白話泡得非常滋潤(rùn)了，搞不懂古話了，搞不懂就躲著唄，甚至連敬而遠(yuǎn)之的“敬”都沒有，就是遠(yuǎn)之。
而今，出了一個(gè)于丹，她用通俗的方式來講孔子，一下子就贏得了民眾對(duì)孔子的了解，并產(chǎn)生了極大的興趣，覺得古文挺有意思，而且覺得孔子也挺有意思的，他說的話挺有趣兒，在理兒――更何況這是學(xué)問呢？于是，大家就更加地喜歡看《百家講壇》，包括喜歡于丹本人。
至于于丹講得怎么樣，說實(shí)話，我沒細(xì)聽過，我僅僅是聽了幾分鐘就不聽了，絕不是不尊重于丹先生，也不是不尊孔，更不是對(duì)古文有什么偏見，而是她講的我知道，我明白，我不用再聽了。這就像讓我現(xiàn)在回到小學(xué)去學(xué)算術(shù)，的確沒必要了。于丹講的孔子，據(jù)我所知，我周圍的人，包括工人、家庭婦女、老人和孩子，機(jī)關(guān)干事，真的都非常喜歡，覺得非常有意思，也覺得于丹真的是非常有學(xué)問，是個(gè)大教授，大學(xué)者，她的書不要說賣100萬冊(cè)，賣1000萬冊(cè)也不為過。
為什么呢？因?yàn)橛诘び猛ㄋ椎?、淺白的、生動(dòng)的，甚至是時(shí)尚的、小布爾喬亞的方式，講孔子的《論語》，而孔子《論語》中的相當(dāng)部分對(duì)于那些不大如意的生活是有指導(dǎo)意義的，試問，誰的生活都是如意得不得了呢？所以，老百姓一定要排隊(duì)去買于丹的書，要好好讀一讀，今后遇到啥事兒，面對(duì)前途，面對(duì)仕途，面對(duì)理想，跟領(lǐng)導(dǎo)也好，跟同志也好，跟女人也好，跟君子也好，跟小人也好，跟父母也好，跟子女也好，咋個(gè)相處法。你看人孔子說得多好！而且，一說就說到心窩里去了，太知心了。他們不僅是光喊孔子偉大，還要喊于丹偉大呢。難道這是老百姓在拍于丹的馬屁嗎？不是，是真誠的，特別的真誠。
第3篇：三字經(jīng)百家講壇范文
1.在語文課上老師有必要帶領(lǐng)學(xué)生誦讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等
最為基本的國學(xué)知識(shí)，并略知其大意，為此我認(rèn)為可以開展課堂情景活動(dòng)，首先讓同學(xué)們開動(dòng)腦筋擴(kuò)展知識(shí)自編自演《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》上的小片段，一方面滿足了我們很多學(xué)生想做演員的心理需求，另一方面還可以提高學(xué)生對(duì)國學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，讓她們感受到語文豐富多彩的課堂生活，進(jìn)而滲透到學(xué)生的內(nèi)骨子里面，讓她們知道學(xué)會(huì)做人才是人生當(dāng)中最為重要的東西，進(jìn)而開始刻意約束自己，慢慢養(yǎng)成一種良好的道德行為習(xí)慣，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲。其次帶領(lǐng)學(xué)生觀看百家講壇錢文中教授的《三字經(jīng)》，使其理解并做到融會(huì)貫通，真正起到寓教于樂的上課效果，在已經(jīng)掌握基本概況之后，讓她們更加渴望大家（大學(xué)者）的風(fēng)范，進(jìn)而讓她們產(chǎn)生一種“知識(shí)就是力量”的感受，激發(fā)她們內(nèi)在的力量。
2.充分利用晨讀的時(shí)間，讓學(xué)生反復(fù)誦讀古詩詞：
我國是一個(gè)詩的國度，關(guān)于詩的作用，我國古代大思想家孔子就曾經(jīng)說過：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！蓖ㄟ^反復(fù)誦讀古詩詞，可以達(dá)到以下三個(gè)目的：第一，可以不斷積累漢字的認(rèn)知能力，提高學(xué)生的語言文字能力和技巧。第二，可以培養(yǎng)學(xué)生的閱讀面，培養(yǎng)語感，豐富其文學(xué)底蘊(yùn)和文學(xué)素養(yǎng)。第三，可以拓寬學(xué)生的知識(shí)視野，感受漢語言的審美表現(xiàn)力，接受祖國傳統(tǒng)文化的感染和熏陶，培養(yǎng)高尚的道德情操和審美情趣。
二、在語文教學(xué)內(nèi)容上需要增設(shè)講故事的內(nèi)容
凡是和幼兒打交道，必然離不開講故事，現(xiàn)實(shí)足以證明多數(shù)幼兒都是在學(xué)前教育和家長(zhǎng)的講故事中成長(zhǎng)起來的，那么如何讓學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生達(dá)到出口就能成故事的程度呢？首先要擴(kuò)展學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的知識(shí)面，在語文課上老師可以先給學(xué)生指定書籍閱讀，以此培養(yǎng)其慢慢養(yǎng)成閱讀習(xí)慣。其次可揣摩現(xiàn)成的故事，比如很多童話類的幼兒文學(xué)，《阿凡提》《安徒生童話》等等，根據(jù)諸如此類的現(xiàn)成故事進(jìn)行繪聲繪色的表演，用自己豐富的表情串演不同角色，演繹故事，在語文課上老師給學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生反復(fù)練習(xí)的機(jī)會(huì)，以期達(dá)到最佳表現(xiàn)。再次就是在語文課上進(jìn)行講故事比賽，以此激勵(lì)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生課下閱讀故事書籍的動(dòng)力。最后就是通過在語文課上反復(fù)的練習(xí)講故事之后，最終讓學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生達(dá)到自己開動(dòng)腦筋去編故事的目的，編出的故事既能做到生動(dòng)而有趣，又能迅速吸引住幼兒的注意力，那么我敢說這樣的學(xué)前教育學(xué)生在社會(huì)上會(huì)走俏得很，不會(huì)再為就業(yè)心生煩惱了。
三、在語文教學(xué)內(nèi)容上需增添兒童文學(xué)方面的知識(shí)
學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生畢業(yè)以后直接面對(duì)的就是那群牙牙學(xué)語的幼兒們，如果知識(shí)面過于狹窄，到時(shí)就會(huì)搞得自己無所適從，所以我認(rèn)為有必要在語文課上增設(shè)有關(guān)兒童文學(xué)方面的知識(shí)，比如國內(nèi)的《冰心兒童文學(xué)集》，還有國外的兒童文學(xué)，都需要做一了解，因?yàn)楝F(xiàn)在大多家長(zhǎng)不再沿襲傳統(tǒng)的教育理念，相反是哪方面的知識(shí)更能適應(yīng)社會(huì)，就會(huì)更加得到家長(zhǎng)們的歡迎，所以我認(rèn)為有必要泛讀兒童文學(xué)方面的有關(guān)書籍，以此開闊學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的視野，做到與時(shí)俱進(jìn)。其實(shí)兒童文學(xué)有很多，比如：《伊索寓言》《格林童話》《安徒生童話》《一千零一夜》等，還有當(dāng)代日本兒童文學(xué)作家很有名的著作《窗邊的小豆豆》系列等等。學(xué)生肯定有興趣，但這需要做一些投資，要讓學(xué)生來買這些書籍，之后語文老師先做出計(jì)劃，帶著同學(xué)們一起學(xué)習(xí)豐富而有趣的兒童文學(xué)，讓她們暢想自己的未來，讓她們的思想受到兒童文學(xué)知識(shí)的感染而變得更加單純，為了未來的夢(mèng)想孜孜不倦的做出努力，以此讓她們知道這個(gè)世界原來這么美好，進(jìn)而激發(fā)她們內(nèi)心對(duì)知識(shí)的渴求。
四、在語文教學(xué)內(nèi)容上需增添溝通和交流方面的知識(shí)
第4篇：三字經(jīng)百家講壇范文
[關(guān)鍵詞]中華文化素養(yǎng)教學(xué)；厚積薄發(fā)
中國有五千年的悠久歷史，中華文化博大精深。作為一個(gè)人民共和國的人民教師，如何將中華文化的素養(yǎng)通過教師個(gè)人的人格、氣質(zhì)、情感、價(jià)值觀、人生觀、世界觀等去影響學(xué)生，是每個(gè)教師面臨的緊迫而重要的任務(wù)。
那么什么是中華文化素養(yǎng)？中華文化既然博大精深，那就不可能用一句簡(jiǎn)單的話概括出來。臺(tái)灣師范大學(xué)曾仕強(qiáng)教授在《教師的中華文化素養(yǎng)》一書中行了系統(tǒng)的論述。本人讀了這本書，深深地感到作為一名老師，必須學(xué)習(xí)好中華文化，提高自身的中華文化素養(yǎng)，并且有理由有責(zé)任在教學(xué)中用中華文化素養(yǎng)去影響學(xué)生，使千古流傳下來的中華文化在歲月中繼續(xù)傳承。
我認(rèn)為，可以在以下幾方面提高自己的中華文化素養(yǎng)。
一是閱讀中華文化方面的經(jīng)典名著。按照曾仕強(qiáng)教授的說法，中華文化中最根本的東西就是千古流傳下來的王道，就是那些歷久彌新的經(jīng)典名著。作為一個(gè)人民教師除了讀大學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)過的那些經(jīng)典文章要繼續(xù)復(fù)習(xí)外，像《三字經(jīng)》、《百家姓》、《幼兒故事瓊林》、《增廣賢文》等這些極有教化的典籍更要深入學(xué)習(xí)。當(dāng)然，閱讀經(jīng)典，不是單純的懷舊，發(fā)思古之幽情，而是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，尋找經(jīng)典和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)接點(diǎn)。點(diǎn)滴累積中華文化素養(yǎng)，使我們能夠在教學(xué)中厚積薄發(fā)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到潤(rùn)物無聲般的中華文化素養(yǎng)的教育。
二是可以通過收看中央電視臺(tái)的《文化之旅》、《百家講壇》等欄目來提高自己中華文化素養(yǎng)。中央電視臺(tái)是我國的國家電視臺(tái)，而《文化之旅》和《百家講壇》等欄目則是宣傳中華歷史傳統(tǒng)文化的欄目。這些欄目經(jīng)常邀請(qǐng)我國在國學(xué)方面有深厚造詣的知名大學(xué)教授作為嘉賓，向廣大觀眾介紹源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化。他們深入淺出，將理論聯(lián)系實(shí)際的講解一定會(huì)讓你得到最快捷的中華文化的教育。這對(duì)于提高我們的中華文化素養(yǎng)無疑是一條不錯(cuò)的捷徑。
三是多向一些有這方面學(xué)問的老教師、老同志請(qǐng)教。就算他們已經(jīng)不在教育第一線，但是只要他們?cè)谥腥A文化方面有獨(dú)到見解，我們就應(yīng)該主動(dòng)向他們學(xué)習(xí)，主動(dòng)和他們交流。比如對(duì)聯(lián)方面的知識(shí)。隨著商業(yè)化遍及到鄉(xiāng)村，過年過節(jié)大街小巷貼的對(duì)聯(lián)基本上都是流水線生產(chǎn)出來，很多已經(jīng)失去了對(duì)聯(lián)應(yīng)有的各種要求。就算在學(xué)校里，真正了解對(duì)聯(lián)的老師也不是很多。所以，有這樣面愛好的人，就應(yīng)當(dāng)主動(dòng)向那些仍然堅(jiān)持撰寫傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)并樂此不疲的老者請(qǐng)教。當(dāng)然這只是一個(gè)例子，凡是屬于中華文化的內(nèi)容，我們都應(yīng)當(dāng)主動(dòng)吸納。
那么，在教育教學(xué)活動(dòng)中，我們又將如何把中華文化素養(yǎng)影響并教育我們的學(xué)生？我覺得可以從以下幾個(gè)方面來行。
首先是要在思想上，從內(nèi)部入手，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)中小學(xué)階段古典詩文的學(xué)習(xí)。閱讀經(jīng)典名著，誦讀優(yōu)秀詩文，是培養(yǎng)學(xué)生體會(huì)認(rèn)識(shí)中華文化，使青少年能夠具有民族自信心和獨(dú)立性，在文化沖擊和碰撞中得以創(chuàng)造性地發(fā)展的重要方面。近些年來，一些國家在行母語教育的過程中，大多把加強(qiáng)民族文化、傳統(tǒng)文化教育作為改革的重要舉措。比如日本以增加學(xué)習(xí)漢字的數(shù)量為切入點(diǎn)來加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育；英國注重本國經(jīng)典名著的閱讀，向?qū)W生介紹上幾個(gè)世紀(jì)英國文學(xué)遺產(chǎn)中的主要作品；法國鼓勵(lì)學(xué)生從五年級(jí)開始選修拉丁語，認(rèn)為這樣做有助于學(xué)生學(xué)好現(xiàn)代法語，同時(shí)可以幫助學(xué)生更好地理解歐洲文明。我國2001年頒布的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》要求，“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)?！币簿褪钦f，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中，認(rèn)識(shí)和體會(huì)中華文化，感受中華文化的博大精深，樹立民族自尊心和自豪感，并從民族文化中獲得創(chuàng)造與發(fā)展的智慧。
其次是在形式上，從外部入手，讓中華文化素養(yǎng)體現(xiàn)在課堂中，在儀表里，在行為上。
比如在每一節(jié)課的上下課儀式上，我們就應(yīng)該對(duì)學(xué)生行中華文化素養(yǎng)的教育與熏陶。但是，有些老師覺得沒有必要搞這種不斷重復(fù)機(jī)械性和形式化的東西，他們認(rèn)為應(yīng)該像西方國家一樣，隨意些，以此來拉近與學(xué)生的距離。這種想法沒有錯(cuò)。但是，我國是一個(gè)非常重視禮儀的禮儀之邦。尊敬老師，恰恰是中華文化的核心所在。所以，在行每種儀式之前，老師應(yīng)該強(qiáng)化這種儀式的意義所在，讓學(xué)生了解各種儀式的內(nèi)涵，讓他們?cè)谟淇斓捏w驗(yàn)中完成課堂上最初和最后的與老師的交流。
再如，學(xué)生的儀表穿著，同樣也可以滲透中華文化素養(yǎng)的教育。一個(gè)人的儀表、儀態(tài)，是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)蒙學(xué)之一的《弟子規(guī)》說：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”。這些要求，對(duì)我們中學(xué)生來說，仍然非常必要。特別是在義務(wù)教育階段，學(xué)生年齡尚小，正是形成良好穿著禮儀習(xí)慣的時(shí)期。一個(gè)學(xué)生如果連衣冠都不整齊，穿著邋遢，你還寄望他能夠在學(xué)業(yè)上和做人上有多大的作為？作為義務(wù)教育階段的學(xué)生來說，衣著打扮，必須適合中學(xué)生的年齡和生理特征，如果能夠以傳統(tǒng)文化引導(dǎo)學(xué)生，就更容易做到使他們?cè)谫徺I校服的基礎(chǔ)上，行其他的得體大方的選擇。
第5篇：三字經(jīng)百家講壇范文
以上爭(zhēng)議由來已久，究竟孰是孰非，請(qǐng)看本期“文化視野”。
《弟子規(guī)》算不算經(jīng)典
從2010年復(fù)旦大學(xué)教授錢文忠在央視“百家講壇”講授《弟子規(guī)》開始，該文逐漸受到社會(huì)的追捧。據(jù)報(bào)道，很多學(xué)校和企業(yè)都將《弟子規(guī)》作為傳統(tǒng)文化經(jīng)典來學(xué)習(xí)，某些教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)還專門開設(shè)《弟子規(guī)》課程，甚至在北京地鐵站的外墻上，都貼著《弟子規(guī)》的宣傳圖文。
有學(xué)者認(rèn)為，《弟子規(guī)》并非真正意義上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，其作者李毓秀僅是清代鄉(xiāng)間文人，屢試不第，在學(xué)術(shù)上并無大成就，其所作《弟子規(guī)》到晚清才在私塾中流行。1911年后，教育界開始推廣新式小學(xué)生教材，《弟子規(guī)》終被時(shí)代所淘汰。上世紀(jì)90年代，被商業(yè)包裝后的“傳統(tǒng)文化產(chǎn)品”從臺(tái)灣引入大陸，《弟子規(guī)》重新進(jìn)入公眾視野（可參見本刊2016年第10期少兒讀經(jīng)話題）。
說起來，相比成書于宋朝的少兒蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》，《弟子規(guī)》確實(shí)算不上“歷史悠久”，其內(nèi)容大多是改編自《論語》《禮記》及朱熹摘錄的《童蒙須知》等儒家經(jīng)典，介紹的是封建禮俗、日常禮節(jié)、社交規(guī)范，僅供兒童啟蒙開智使用，被視為國學(xué)經(jīng)典名不副實(shí)。況且，《弟子規(guī)》中還含有無條件服從父母、男尊女卑、輕視體力勞動(dòng)等消極落后的內(nèi)容，很大程度上削弱了其文本價(jià)值。
《弟子規(guī)》以角進(jìn)行編寫，全文1080字中，用了43個(gè)“勿”字教導(dǎo)兒童“不要如何”。這樣的訓(xùn)導(dǎo)口吻其實(shí)不太符合現(xiàn)代教育理念，忽視了孩子成長(zhǎng)的特性，而且其中多處表述難以道明說清，如：“同是人，類不齊；流俗眾，仁者希。果仁者，人多畏；言不諱，色不媚；能親仁，無限好?！睂?duì)兒童而言，理解何謂“仁”太難，要理解“言不諱”“色不媚”“能親仁”，更屬不易。
教育部曾與人民教育出版社合作出版了《中國傳統(tǒng)文化教育全國中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材》一書，書中包含了《弟子規(guī)》文本，編者在書中提醒讀者：“由于古代圣賢往往站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)說話，難免有封建禮教的思想及與現(xiàn)代文明沖突的觀點(diǎn)，望家長(zhǎng)及小讀者加以分辨，剔除糟粕，取其精華?！?/p>
有些小學(xué)教師認(rèn)為，與其舍近求遠(yuǎn)使用《弟子規(guī)》，不如直接選用一本更符合兒童心理的新式教材，來闡釋古代那些至今有益的道理。
《弟子規(guī)》也有諸多優(yōu)點(diǎn)
錢文忠教授指出，現(xiàn)在的中國人不缺知識(shí)，缺的是禮儀和文明，《弟子規(guī)》就是一種文明。當(dāng)今教育重知識(shí)技能而輕道德教育，重實(shí)用功利而輕思想精神，小學(xué)生接受的道德教育空泛而抽象，缺少可操作性。有人曾將《弟子規(guī)》與《小學(xué)生日常行為規(guī)范》作對(duì)比，發(fā)現(xiàn)兩者的內(nèi)容有一半是重疊的，但相比之下，《弟子規(guī)》對(duì)小學(xué)生而言更具可操作性。
《弟子規(guī)》全文分“入則孝”“出則悌”“謹(jǐn)”“信”“愛眾”“親仁”“學(xué)文”七部分，詳述人們?cè)诩页鐾?、待人接物方面的行為?guī)范，其核心思想源自孔子、孟子等“圣人”言論，含有“泛愛眾”“親仁”等普世價(jià)值觀，包含有以人為本、和諧社會(huì)的思想。
難能可貴的是，《弟子規(guī)》將所倡導(dǎo)的行為規(guī)范具體化、生活化、場(chǎng)景化，如：“晨必盥，兼漱口。便溺回，輒凈手?！边@是在教導(dǎo)孩子早上起床后要勤于梳洗，注意個(gè)人儀表形象。孩子通過這種日常提醒的作用，能培養(yǎng)起一種自我約束的能力，最終養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
小學(xué)階段是孩子生長(zhǎng)發(fā)育的重要時(shí)期，記憶力好，可塑性強(qiáng)。教育專家認(rèn)為，《弟子規(guī)》三字一句、二句一韻的表達(dá)方式，十分適合背誦，不僅能讓孩子在潛移默化中獲得熏陶，還有利于培養(yǎng)孩子的語感，提升其使用母語的能力。
文化研究專家、山東省社科院文化研究所所長(zhǎng)涂可國認(rèn)為，雖然《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等文章中的確有強(qiáng)調(diào)犧牲個(gè)性、男尊女卑等消極落后的內(nèi)容，但為了讓學(xué)生正確理解文本含義，教師有針對(duì)性地進(jìn)行講解和指導(dǎo)，把不好的東西告訴學(xué)生，反而更有助于提高學(xué)生的判斷鑒別能力。
現(xiàn)在小學(xué)生中獨(dú)生子女較多，這些孩子的“自我意識(shí)”較強(qiáng)，處處以自我為中心，他們更需要學(xué)會(huì)謙讓和寬容。如何教育好這些孩子，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》其實(shí)是不錯(cuò)的選擇，通過日常學(xué)習(xí)與熏陶，幫助他們樹立正確的價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，這對(duì)于家庭的和諧、社會(huì)風(fēng)氣的凈化均有莫大的益處。
取其精華，去其糟粕
學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際情況，在領(lǐng)會(huì)《弟子規(guī)》精義的前提下，變通、靈活地進(jìn)行學(xué)習(xí)。成書于三百多年前的《弟子規(guī)》，必然有其時(shí)代局限性，當(dāng)代人應(yīng)該“取其精華、去其糟粕”，對(duì)于其中某些違背現(xiàn)代社會(huì)文明的內(nèi)容，可以對(duì)其加以改造或摒棄，如“親有疾，藥先嘗”，不妨改為“親有疾，要照看”，既淺顯易懂，又不改變?cè)乃珜?dǎo)的精神。
近年來，不少中小學(xué)乃至大學(xué)，都嘗試將選編后的《弟子規(guī)》納入日常教學(xué)活動(dòng)中，要求師生們誦讀學(xué)習(xí)，踐行其中的禮儀規(guī)范。通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，師生、生生之間的關(guān)系變得更為融洽，學(xué)校的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)也變得越來越好。
河南省漯河市第十五中學(xué)以《弟子規(guī)》治校，要求老師首先做出表率，見面相互鞠躬問好，學(xué)生逐漸受到感染，紛紛效仿。該校還制定了相關(guān)課程與活動(dòng)方案，開展師生同背《弟子規(guī)》、國旗下詮釋《弟子規(guī)》、會(huì)議前齊誦《弟子規(guī)》、中華傳統(tǒng)文化演講會(huì)等活動(dòng)。一年來，該校校園風(fēng)氣明顯得到改善，文明禮儀教育成為全市的典范。
類似的報(bào)道不勝枚舉。使用正確的方式學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，必將收到很大的益處。今年全國“兩會(huì)”上，教育部部長(zhǎng)陳寶生指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)校園，要做好教材體系建設(shè)、拓展校園文化等四件事，要將傳統(tǒng)文化教育覆蓋至各個(gè)學(xué)段，融入學(xué)生的教材體系，貫穿人才培養(yǎng)的全過程，有了學(xué)校教育這個(gè)主渠道，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底子才能打得牢。
第6篇：三字經(jīng)百家講壇范文
【關(guān)鍵詞】閱讀 德育 家庭 家長(zhǎng) 教師 學(xué)校
【中圖分類號(hào)】G621 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）20-0107-01
縱觀中國古今，橫看世界各國，有哪一位名人不酷愛讀書？又有哪一個(gè)不愛讀書的人獲得了成功？讀書學(xué)習(xí)，其好處之多，無法用語言表達(dá)完全。唯有勤讀、多讀，置身于書中的人，方能體驗(yàn)其中的樂趣和奧妙。
一 閱讀的必要性
有句話說：“一個(gè)人有德無才是懦弱的，有才無德是危險(xiǎn)的?！苯逃粌H重視智育，更重視德育。閱讀有益于育德、勵(lì)志、啟智及心理健康。兒童少年時(shí)代受到優(yōu)秀書籍熏陶，將為其終身可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)，讀書者最終成為有益于他人、有益于社會(huì)、有益于國家的高素質(zhì)、高品位的人。
1.家長(zhǎng)需要多閱讀
提高學(xué)生的道德素質(zhì)必須先要提高家長(zhǎng)的道德素質(zhì)，父母是孩子的啟蒙老師，孩子是父母的影子。要成為稱職、負(fù)責(zé)任的家長(zhǎng)可以多讀些教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等方面的書籍，如《好媽媽勝過好老師》《家書》《卡爾?威特的教育》等。家長(zhǎng)和孩子一起學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，并及時(shí)科學(xué)地解決孩子成長(zhǎng)中遇到的問題，為孩子的美好未來奠定基礎(chǔ)。
2.教師更要讀書
“學(xué)高為師，身正為范?！苯處?，學(xué)生學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者，德育的直接實(shí)行者，更離不開閱讀。讀教育名著，吸取其精華，觀照我們的教學(xué)實(shí)踐，考察并反思教育現(xiàn)象，不斷提升自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想素養(yǎng)，從而使自己處在一個(gè)不斷發(fā)展、不斷超越的過程之中，成為優(yōu)秀的“人類靈魂的工程師”。那么教師應(yīng)該讀那些書呢？專業(yè)方面要有所提升，首先，要走近大師，讀陶行知、蘇霍姆林斯基、杜威等中外教育名家的教育理論著作。其次，要熟悉魏書生、于漪、李希貴等當(dāng)下一些實(shí)力派教育專家的著述。再次，要學(xué)鎮(zhèn)西、竇桂梅等教學(xué)名師的課堂教學(xué)藝術(shù)以及《班主任之友》《中小學(xué)德育》《班主任》等德育期刊。古人說：“吾生也有涯，而知也無涯?！苯處煴仨殞W(xué)以致用，身體力行，唯其如此，才能為家庭培養(yǎng)更多頂梁柱，為國家造就更多優(yōu)秀人才。
3.讓學(xué)生多讀好書
讀經(jīng)典名著可以培養(yǎng)一個(gè)人的素養(yǎng)，讓學(xué)生心中有一種正確而優(yōu)雅的為人處世觀。從小讀經(jīng)典名著，如《三字經(jīng)》《論語》并加以思考，有益于孩子的人格塑造；《雷鋒日記》讓他們知懂得奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)人民；《傳》《拿破侖傳》等名人傳記能讓他們感悟到成功需要不懈努力，達(dá)到“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的效果。書使他們對(duì)真善美、假惡丑的認(rèn)識(shí)和理解、對(duì)人生哲理潛移默化地接受，比家長(zhǎng)、老師純粹的說教要深刻、有效得多。
二 閱讀的途徑
1.利用互聯(lián)網(wǎng)
如今網(wǎng)絡(luò)已普遍推廣，其中有豐富的閱讀資源。許多網(wǎng)站都有讀書、育兒、家教等方面的內(nèi)容。若好好利用，能夠更好地充實(shí)自己、提高自己。
2.收看有益的電視節(jié)目
收看《子午書簡(jiǎn)》《百家講壇》《探索與發(fā)現(xiàn)》《今日說法》等節(jié)目，表面上是觀看，其實(shí)也是在讀：讀歷史、讀法律、讀社會(huì)、讀生命、讀人生、讀哲學(xué)等。
3.深入圖書館
為人父母者必須專門開辟一個(gè)房間作為書房，營造良好的書香環(huán)境和氛圍。但是，書籍的海洋浩瀚無邊，想收藏所有的好書是不可能的，必須要利用好社會(huì)、學(xué)校開辦的各級(jí)圖書館。
4.互相推薦、借閱、交流好書
“書，非借不能讀也”，借來的書可能讀得更快、更認(rèn)真。老師要及時(shí)向家長(zhǎng)和學(xué)生推薦好書，家長(zhǎng)們也要經(jīng)常交流讀書心得和體會(huì)，逐步帶動(dòng)全社會(huì)形成好讀書、讀好書的風(fēng)氣。
三 家長(zhǎng)、學(xué)?；ハ嗯浜?，共同提高學(xué)生思想水平
德育不是一個(gè)人的事，需要家庭、學(xué)校和社會(huì)的共同配合。
家長(zhǎng)要和孩子共同閱讀，更要一起探討生命、成長(zhǎng)、智慧、價(jià)值等問題。啟發(fā)孩子動(dòng)腦進(jìn)行深層次思考，擴(kuò)展孩子思維的深度和廣度，讓孩子變得更有思辨性，以樹立正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀。
教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的方法指導(dǎo)。通過讀書討論會(huì)讓學(xué)生充分發(fā)表自己的看法，共同領(lǐng)會(huì)書籍的中心思想，學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)書中的人與事，分清是與非。
第7篇：三字經(jīng)百家講壇范文
實(shí)際上比較起來,還是按新聞規(guī)律操盤的娛樂更受歡迎?！稉P(yáng)子晚報(bào)》的鞠健夫出書《娛樂沒有圈》,說的就是自己這些年認(rèn)真做娛樂的事,贏得的公信度自不必說,還因此和圈中名流成了朋友,算是一個(gè)極好的例子。而有些本不該被娛樂的人,還是老老實(shí)實(shí)就事說事為上。
季羨林堅(jiān)辭大師而不能
按照稍有常識(shí)的界定,北京大學(xué)的季羨林先生是無論如何也進(jìn)不了娛樂報(bào)道范疇的,但非常遺憾地是,季羨林先生生前身后都被一些媒體故弄玄虛的報(bào)道包圍著,也讓季老身后不寧。
近些年很多媒體在擴(kuò)大娛樂疆土的同時(shí)把原有的文化板塊收編,納入娛樂麾下,文化學(xué)術(shù)界名家的相關(guān)新聞也只得躋身娛樂板塊,難免被娛樂化。仔細(xì)看來,全國保留文化板塊的媒體已經(jīng)不多。但一個(gè)民族是需要文化根基的,從目前國學(xué)熱的興起就可以看出百姓對(duì)傳統(tǒng)文化的渴求。
那么,誰是中國傳統(tǒng)文化的代表人物呢?社會(huì)對(duì)文化學(xué)術(shù)偶像有強(qiáng)烈需求,媒體當(dāng)然是敏感的,自然要在報(bào)道中定位這樣的人物。形容一個(gè)人在文化學(xué)術(shù)界的地位和成就的,大師和泰斗應(yīng)該是最高級(jí)別了,媒體毫不吝嗇地把“大師”和“泰斗”派發(fā)給了不少人,其中,季老頭上的帽子便有三頂:一曰“學(xué)術(shù)泰斗”、二曰“國學(xué)大師”、三曰“國寶”。季老曾一再堅(jiān)辭,無奈去之不得,即使有關(guān)季老辭世的消息中,仍能看到“國學(xué)大師”的字眼。季羨林的弟子、復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授曾經(jīng)這樣總結(jié)季先生的主要領(lǐng)域和“看家本領(lǐng)”:乃是以歷史語言學(xué)和比較語言學(xué)的方法研究梵文、巴利文,包括佛教混合梵語在內(nèi)的多種俗語、吐火羅語,并由此解決印歐語言學(xué)和佛教史上的重大難題。并撰寫《作為長(zhǎng)者和學(xué)者的季羨林先生》文章,出版有《季門立雪》一書,進(jìn)行準(zhǔn)確描述。基于此,季老認(rèn)為自己在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域并沒有頂尖的建樹,“國學(xué)大師“之稱是斷不能受的。但定位一個(gè)大師級(jí)的標(biāo)志性人物不僅是媒體的需要,更是社會(huì)的需要。
眾人在被娛樂中很無奈
季老一度被媒體徹底地娛樂化。季老藏畫被盜賣本人早已知曉,但不愿意陷入是非,一直睜一只眼閉一只眼。有人點(diǎn)著了導(dǎo)火線,先生被動(dòng)地卷入娛樂式的報(bào)道旋渦中。在嚴(yán)肅非嚴(yán)肅的娛樂方式下,季先生的媒體曝光率激增,好在先生人品學(xué)品極佳,絕不怕曬,否則不知在這場(chǎng)“混戰(zhàn)”中會(huì)遭到怎么的詬病。在爭(zhēng)相報(bào)道中,連北大的黨委副書記都有涉及,還是先生,不愿因這件事鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng),才使一場(chǎng)紛爭(zhēng)暫時(shí)告一段落。不過,一段輿論喧鬧之后,也有值得欣慰之處:先生相隔13年的父子因此得以團(tuán)聚,也如愿更換了身邊的工作人員。但別有用心之人又在季老的葬禮上鬧出“烏龜門”事件,害得先是被指親自偷烏龜后又被指指使人偷烏龜?shù)腻X文忠在博客中撰文《季羨林先生事件背后的罪人快要露出來了》,新華社著名攝影記者唐師曾也不得不在博客文章中說一說《“烏龜門”中的烏龜》。事件中,錢文忠險(xiǎn)成當(dāng)事人,唐師曾極度看不慣,當(dāng)然都要以正視聽,而“烏龜”事件難免又牽扯出曾被熱炒的盜畫事件和相關(guān)當(dāng)事人,登上《百家講壇》講西游說三字經(jīng)的錢文忠一時(shí)也成了娛樂中心的人。
熱度消減才能塵埃落定
媒體的熱度都有一個(gè)周期,喧囂總有塵埃落定的一天。在先生去年7月11日駕鶴西去四個(gè)月之后,又突然傳出先生舊居被盜、家中線裝書籍被洗劫一空的消息,媒體雖然又是一陣忙碌,但與以往關(guān)注盜畫事件的熱度相比,已是消減了不少。再加上消息曝出幾天后兩個(gè)犯罪嫌疑人很快被抓獲,使這一事件被廣泛娛樂化的時(shí)間和空間都不夠大,而兩名犯罪嫌疑人一個(gè)是曾被季老原秘書李玉潔雇用看管季老房屋的方咸如,另一個(gè)嫌疑人王如據(jù)說是李玉潔的干女兒。這兩個(gè)人的浮出水面使之前撲溯迷離的盜畫案、“烏龜門”等事件一下子變得清晰起來。由于事情的漸漸明朗,與季羨林有關(guān)的新聞?wù)凉u漸遠(yuǎn)離被娛樂。
4月5日,又有了一條與季羨林有關(guān)的新聞:季羨林部分骨灰被安葬在故里山東臨清的父母墓邊,季羨林紀(jì)念館也于當(dāng)日開放。新華社在播發(fā)這條稿件時(shí),標(biāo)題是《季羨林先生骨灰清明歸葬山東故里》,內(nèi)文中對(duì)季羨林的身份是這樣表述的:“我國著名學(xué)者、北京大學(xué)資深教授季羨林先生骨灰歸葬故里――山東省臨清市康莊鎮(zhèn)官莊村……季羨林是我國著名的古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、東方學(xué)家、思想家、翻譯家、佛學(xué)家、作家,是享譽(yù)海內(nèi)外的東方學(xué)大師……”一切都變得平實(shí),語言也完全接近了新聞本體。但也有一些媒體在報(bào)道這一消息時(shí),仍然“頑固不化”地稱其為“國學(xué)大師季羨林”,也算是“不可教也”的典型。
季羨林之后又娛樂了誰
分析造成新聞泛娛樂化的原因,應(yīng)該歸結(jié)于信息平臺(tái)的增多,相互之間的競(jìng)爭(zhēng),使各色報(bào)道充斥各種媒體?；仨崂?季老去世之后,有網(wǎng)絡(luò)媒體迅速開始調(diào)查誰能排在大師隊(duì)伍的首位,也有媒體很快刊文憂慮誰堪勝任新的重要大師名號(hào)。調(diào)查中居首的香港大學(xué)饒宗頤教授在接受媒體采訪時(shí)就此打趣:“我不是大師,是大豬?！髱煛欠鹫f法,我又不是和尚,所以我不是大師?！币苍S是饒宗頤態(tài)度明朗,在季老去世半年多以來,并沒有所謂的第一“大師”名號(hào)落在他的頭上,他也并沒有成為新的娛樂對(duì)象,對(duì)饒先生來說,這算是一大幸事。
第8篇：三字經(jīng)百家講壇范文
一、 恪守語文教學(xué)的中庸之道
“中不偏，庸不易。”語文教學(xué)的“中”就是以學(xué)生為本，提高學(xué)生人文素養(yǎng)和語文能力，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格?！坝埂本褪且云匠Ｐ膶?duì)待語文，把語文學(xué)習(xí)當(dāng)作生活的常態(tài)，學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)，成為一個(gè)內(nèi)心充盈的人，從而真實(shí)積極樂觀地面對(duì)生活。 恪守語文教學(xué)的中庸之道就是堅(jiān)守語文學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特點(diǎn)，腳踏實(shí)地地走緊密聯(lián)系生活、注重人文素養(yǎng)提高和語言能力訓(xùn)練的大語文之路。概括起來就是——知能情，需緊密聯(lián)系生活；學(xué)讀寫，更應(yīng)該聯(lián)系聽說；重人文，要追求人格完善；大語文，基礎(chǔ)是厚積博得；
二、一鼎三足，整體構(gòu)建
我在“大語文”觀的引導(dǎo)下設(shè)計(jì)了語文教學(xué)“一鼎三足”整體結(jié)構(gòu)模式。
“鼎腹”：課堂教學(xué)，用好教材——“六步四課型單元教學(xué)法”。
語文教材以“單元”為單位的編排方式要求教師必須樹立單元教學(xué)的觀念，在比較高的層次上把握知識(shí)結(jié)構(gòu)，減少教學(xué)過程中不必要的重復(fù)和教學(xué)過程中過渡性的環(huán)節(jié)，從而提高教學(xué)效率。
“六步四課型單元教學(xué)法”， “六步”指的是：定向通讀——集中識(shí)字————詞語盤點(diǎn)——交流拓展——單元練筆。
定向通讀。就是通讀本單元的所有文本材料和圖片材料，求得一個(gè)整體印象，明確本單元的學(xué)習(xí)目標(biāo)。
集中識(shí)字。集中識(shí)字的優(yōu)點(diǎn)是目標(biāo)單一，學(xué)生的注意力容易集中。缺點(diǎn)是難以和課文練習(xí)，記憶比較機(jī)械。課堂上要多運(yùn)用直觀法、比較法、聯(lián)想法、析字法等。
。在單元重點(diǎn)的訓(xùn)練基礎(chǔ)上，每篇抓住一點(diǎn)，或一點(diǎn)積累，或一點(diǎn)思考，或一點(diǎn)模仿，或一點(diǎn)技巧，總之，一點(diǎn)到位。
詞語盤點(diǎn)。其實(shí)在讀的階段已經(jīng)接觸詞語的理解和運(yùn)用，在這個(gè)階段重點(diǎn)在于強(qiáng)化讀寫和比較記憶。
交流拓展。就是學(xué)生自主合作的綜合性學(xué)習(xí)。通過各種各樣的交流，使學(xué)生在活動(dòng)中熟練，在活動(dòng)中提高，在活動(dòng)中運(yùn)用。教材中每單元都有一個(gè)交流平臺(tái)，就是給學(xué)生一個(gè)把在本單元所學(xué)知識(shí)技能整合提高的機(jī)會(huì)。
單元練筆。單元教學(xué)中的習(xí)作要走“讀寫結(jié)合，以讀導(dǎo)寫”的路子，在單元閱讀中找內(nèi)容素材，在單元閱讀中找語言材料，在單元閱讀中找方法指引，在閱讀和綜合性學(xué)習(xí)中找思想觀點(diǎn)和情感觸發(fā)點(diǎn)。要讓學(xué)生感到作文其實(shí)就是在整理自己的學(xué)習(xí)收獲。
“四課型”指的是：知識(shí)遷移課，比較閱讀課，綜合活動(dòng)課，以讀導(dǎo)寫課。
知識(shí)遷移課。針對(duì)積累基礎(chǔ)知識(shí)設(shè)置，立足點(diǎn)在于通過比較、反復(fù)、形象化的方法夯實(shí)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)，讓學(xué)生有該學(xué)段必備的知識(shí)積累。
比較閱讀課。有兩種變式，在定向通讀階段為“求同閱讀”，找出篇章之間的聯(lián)系，找出它們圍繞的訓(xùn)練點(diǎn)，據(jù)此確定單元的訓(xùn)練重點(diǎn)；在階段重點(diǎn)體現(xiàn)為“同中求異閱讀”，在單元重點(diǎn)的訓(xùn)練基礎(chǔ)上，每篇找出一個(gè)不同的訓(xùn)練點(diǎn)，體現(xiàn)單元教學(xué)的靈活性。
綜合活動(dòng)課。分課內(nèi)活動(dòng)和課外活動(dòng)，通過學(xué)生自主、合作、獨(dú)立探究的活動(dòng)，鍛煉語言文字的運(yùn)用能力，突出語文的工具性；在活動(dòng)中鍛煉心智，陶冶情操，突出語文的人文性。如：演講、辯論、聊天、社會(huì)調(diào)查、辦報(bào)等。
以讀導(dǎo)寫課。結(jié)合閱讀中的精彩文段或篇章，就某一各方面進(jìn)行有針對(duì)性的練習(xí)。聯(lián)系時(shí)要注意：一要有語言材料的積累，可以是課內(nèi)課外的精美文段；二要有方法的引導(dǎo)，一定要使學(xué)生有章可循。
“六步四課型單元教學(xué)法” 的宗旨是通過一步步的學(xué)法指導(dǎo)幫助學(xué)生掌握語文學(xué)習(xí)的基本方法，養(yǎng)成自主合作探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣，進(jìn)而達(dá)到“教為不教”的目的。
鼎足一：常態(tài)閱讀引導(dǎo)
“常態(tài)閱讀”指的是學(xué)生在沒有別人的指導(dǎo)、督促和限制的日常自然狀態(tài)下的讀書活動(dòng)。理想的常態(tài)閱讀應(yīng)該是自覺、自主、積極、主動(dòng)、探究式的閱讀。
2008——2011年，我進(jìn)行了“課堂教學(xué)促進(jìn)學(xué)生常態(tài)閱讀的實(shí)踐研究”的課題實(shí)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上，形成了“緊密聯(lián)系生活，完善學(xué)生人格，充分發(fā)揮自主，特色專題引領(lǐng)”的學(xué)生常態(tài)閱讀指導(dǎo)體系。
以“特色專題引領(lǐng)”為例，在小學(xué)四年級(jí)主要開展了兩個(gè)專題，一是“英雄專題”，重點(diǎn)讀了《水滸》《魯賓遜漂流記》《岳飛傳》《紅巖》；二是“歷史文化專題”，重點(diǎn)讀了《史記故事》《成語故事》《三國演義》《孔子》。這樣使新課標(biāo)的課外閱讀建議真正落到實(shí)處；以閱讀為主線，化繁為簡(jiǎn)，整合了語文學(xué)習(xí)方法。
鼎足二：以《論語》為代表的蒙學(xué)經(jīng)典誦讀。
“六步四課型單元教學(xué)法”有效地提高了語文課堂教學(xué)的效率，這就為蒙學(xué)經(jīng)典誦讀提供了時(shí)間保證。蒙學(xué)經(jīng)典誦讀是傳統(tǒng)的語文教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，小學(xué)階段的誦讀積累對(duì)學(xué)生整體語文素養(yǎng)的提高乃至一生發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生積極影響。我們的經(jīng)典誦讀系列是這樣的：一年級(jí)《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，二年級(jí)《千字文》《訓(xùn)蒙駢句》》，三年級(jí)《論語》，四年級(jí)《大學(xué)》《孟子》，五年級(jí)《老子》《歷代散文選》。
我之所以把《論語》安排在三年級(jí)，因?yàn)樗墙?jīng)典中的經(jīng)典，它除了能給我們文化積累外，還能提高我們的認(rèn)識(shí)能力，能起到統(tǒng)領(lǐng)、解讀、印證其他經(jīng)典的作用。我開設(shè)班級(jí)論語“百家講壇”，把《論語》分成“孝敬父母”、“立志”、“學(xué)問”、“學(xué)習(xí)方法”、“學(xué)習(xí)態(tài)度”、“說話藝術(shù)”、“交朋友”等20個(gè)專題和學(xué)生一起討論。我還把《論語》思想引入班級(jí)管理和家校合作中。這樣就形成了系統(tǒng)完整又重點(diǎn)突出的經(jīng)典誦讀指導(dǎo)體系。
鼎足三：開辟語文學(xué)習(xí)的第三空間——博客讀寫
第9篇：三字經(jīng)百家講壇范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 揚(yáng)棄 “中國夢(mèng)”
五千年的璀璨文化，一直以來都是炎黃子孫的驕傲。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在拜金主義、享樂主義盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走進(jìn)日常生活的今天，我們的價(jià)值觀是否受到了巨大的沖擊？傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的中國又以怎樣的形式存在？如何合理鑒別與揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化？弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于提升我國文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”有什么重大意義？帶著這些疑問，我們一起在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來之間尋找答案。
一、國人的文化認(rèn)同危機(jī)
對(duì)于韓國成功申請(qǐng)“江陵端午祭”為世界優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一事，作為中國人，我們感到羞愧。對(duì)于80后、90后以及00后瘋狂追星、追捧哈韓文化、歐美嬉皮士文化、黑幫文化卻恰恰忽視了中國幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們不禁黯然神傷。近年來，我們不難發(fā)現(xiàn)譬如臘八節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等等的中國傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地淡出了人們的視線，甚至連春節(jié)和中秋節(jié)這對(duì)于中華兒女來說有重大意義的節(jié)日也再?zèng)]有曾經(jīng)那份濃厚的期盼，更沒有了往日的節(jié)日氣氛。相反，每當(dāng)圣誕節(jié)到來前夕，大街小巷張燈結(jié)彩，處處是狂歡的男男女女，每當(dāng)2月14的情人節(jié)，玫瑰花的銷量盡管是平常價(jià)錢的幾倍甚至幾十倍，卻總是能榜上有名。凡此種種，不勝枚舉。我們不禁要問是傳統(tǒng)文化過時(shí)了嗎？在歷史的長(zhǎng)河中被打磨殆盡了嗎？是西方文化、哈韓文化就比中國幾千年的傳統(tǒng)文化更有內(nèi)涵、更有韻味嗎？答案當(dāng)然是否定的，中國的傳統(tǒng)文化沒有過時(shí)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意蘊(yùn)依然猶存，只是國人出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)。
在這個(gè)全球化、信息化的時(shí)代，出現(xiàn)多元文化并不稀奇。改革開放以后，我們國家發(fā)展了具有中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加入了世貿(mào)組織，國門向世界敞開的同時(shí)，也將我國充分地卷入了世界市場(chǎng)之中。隨之而來的就是信息化的顛覆性革命，網(wǎng)絡(luò)和通訊設(shè)備的普及改變了我們以往的生活方式，同樣也帶來了一定的困擾，那就是文化的迷失?；ヂ?lián)網(wǎng)的使用讓我們的教育更加豐富多彩，然而也恰是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度使用，家庭、學(xué)校和小范圍的社會(huì)生活已經(jīng)無法滿足新生代獲取知識(shí)的需求，因此在形形的網(wǎng)絡(luò)文化中，新一代被看似時(shí)尚、潮流、個(gè)性的別國文化所吸引，漸漸地就在文化中迷失了。這也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們價(jià)值觀帶來的沖擊的結(jié)果，拜金主義、享樂主義的盛行使人們唯利是圖，不講“仁義禮智信”，不講謙恭，不講孝道，傳統(tǒng)的價(jià)值體系遭到了嚴(yán)重破壞，文化的認(rèn)同危機(jī)就是這樣順理成章地誕生了。
二、傳統(tǒng)文化的揚(yáng)與棄
當(dāng)然，傳統(tǒng)文化在今天雖然遭到西方文化和其他亞洲文化的沖擊，但并不是然無存。在我們今天的中國社會(huì)，傳統(tǒng)文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優(yōu)秀文化與糟粕文化并存。在對(duì)待傳統(tǒng)文化上，我們要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕文化。在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的方式方法上也要注意發(fā)展和創(chuàng)新。
（一）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄糟粕文化
傳統(tǒng)文化之所以被區(qū)分出優(yōu)劣，并不是其本身的好壞，只是現(xiàn)代人用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)來加以考量的結(jié)果。那么究竟這個(gè)考量的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？那就是被考察的傳統(tǒng)文化是否能夠順應(yīng)時(shí)展大潮、是否能夠滿足人們的精神文化需求。從這個(gè)意義上劃分，我們得到了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，例如忠義孝道、仁者愛人、信守承諾、樂于助人、路不拾遺等等優(yōu)良的品質(zhì)。然而，在時(shí)代不斷發(fā)展變遷的道路上，有些消極的傳統(tǒng)文化也依然遺留在現(xiàn)代的中國社會(huì)生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農(nóng)抑商、官本位問題嚴(yán)重等社會(huì)現(xiàn)象。
良好的社會(huì)風(fēng)氣要有一定的社會(huì)文化作為基墊，優(yōu)秀的文化引領(lǐng)社會(huì)不斷向前發(fā)展，糟粕的文化則使社會(huì)倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實(shí)現(xiàn)祖國的繁榮昌盛，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國夢(mèng)”，就要大力弘揚(yáng)先進(jìn)的優(yōu)秀的積極的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精華不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大。漢語熱與孔子學(xué)院的廣泛建立讓世界聽到了來自中國的聲音，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天依然在閃爍著璀璨的光輝。同時(shí)，我們也要堅(jiān)定地摒棄社會(huì)上不健康、不積極、不陽光、不傳播正能量的傳統(tǒng)文化殘余。近期，食品安全問題再一次拉緊了國民的神經(jīng)、電信詐騙屢禁不止、傳銷組織打著連鎖經(jīng)營的幌子在各大城市坑害民眾、兒女們住著洋房老人卻無處安身，這些現(xiàn)象反映出部分國人道德的缺失、誠信的匱乏、孝道的背離，而孝道忠厚、誠信有禮正是中華民族近千年來流傳下來的優(yōu)良文化。正如《三字經(jīng)》上說：“首孝悌，次謹(jǐn)信”①?？梢?，古人是多么重視孝道和誠信?？鬃訉?duì)于孝道和誠信也有自己的見解，孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！雹诳鬃咏虒?dǎo)我們要謹(jǐn)遵孝道、講誠信，親近仁德之士。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，萬萬不可不細(xì)細(xì)鉆研。
（二）在方式與方法上要推陳出新
在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過程中也要注意方式和方法的發(fā)展與創(chuàng)新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代接軌，容易被大眾所接受，尤其要讓年輕人容易接受。新生代們出生在信息化、市場(chǎng)化與全球化的時(shí)代，傳統(tǒng)文化的根基沒有那么深厚，特別容易在文化認(rèn)同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖國的希望和棟梁，幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在未來的幾十年、幾百年甚至千年以后依然熠熠生輝，關(guān)鍵就要看一代代的薪火相傳。因此，為了緊跟時(shí)代，我們要在宣傳優(yōu)秀文化時(shí)緊貼現(xiàn)實(shí)、推陳出新。可以在網(wǎng)絡(luò)上加大宣傳力度，用傳統(tǒng)道德文化約束網(wǎng)絡(luò)失德行為；可以在教育中加入傳統(tǒng)文化的精華成份，以娛樂的方式讓學(xué)生們?cè)诳鞓分袧撘颇乇桓腥竞脱?；可以加大?duì)身邊好人好事的表彰力度，培養(yǎng)社會(huì)良好的道德風(fēng)氣；可以在媒體上多創(chuàng)辦優(yōu)秀文化欄目，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。從某種角度上說，我們已經(jīng)將這些推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的方法融入了社會(huì)生活之中，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》走進(jìn)了課堂，傳統(tǒng)文化的知識(shí)競(jìng)賽與文藝匯演爭(zhēng)先上演，感動(dòng)中國的年度評(píng)選人物讓我們欽佩不已，《百家講壇》《快樂漢語橋》等優(yōu)秀電視節(jié)目使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次走入普通百姓的生活，傳統(tǒng)道德文化觀念深入人心。
然而，在我們?nèi)〉昧艘欢ǔ晒耐瑫r(shí)，有些不合時(shí)宜的做法也值得深刻反思。在某些教育講壇中，聽眾都是一些八、九歲至十三、四歲的青少年，而在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)竟然與佛教緊密相連，從小就讓他們有濃烈的，進(jìn)而在長(zhǎng)身體的階段禁食肉蛋奶，只吃素食。我們尊重佛教的信仰，但這種做法是否是我們想要的宣傳傳統(tǒng)文化的效果，這種方式是否科學(xué)值得我們深思，在這種模式下培養(yǎng)出來的青年一代能否在身體與心智上承擔(dān)起祖國托付的重任，我們不得而知。還有一些人以宣傳傳統(tǒng)文化為名，出售盜版光碟和書籍，成立會(huì)所，從而謀取暴利，在他們出售的光碟視頻中要求女人要謹(jǐn)遵《女兒經(jīng)》的盛典，女人要把男人當(dāng)成天，否則德不配位是要遭到報(bào)應(yīng)的。這是很明顯地在宣傳傳統(tǒng)的“三綱”，中國近代以來剛剛把婦女從封建的桎梏中解救出來，卻要在21世紀(jì)還要將婦女置于男人之下，非要分出個(gè)三六九等，這難道不是歷史的倒退嗎？因此，強(qiáng)調(diào)在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)要注意方式方法的推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)是十分必要的，要將不符合時(shí)展潮流的消極文化改良或摒棄。
三、提升文化軟實(shí)力，助力“中國夢(mèng)”
傳統(tǒng)文化是v史給予我們的豐厚遺產(chǎn)，是中華文明幾千年的文化積淀。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是我們的責(zé)任和使命。這對(duì)于提升我國的文化軟實(shí)力和“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)都有重要意義。
（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)提升文化軟實(shí)力的重要意義
中國的經(jīng)濟(jì)自改革開放以來取得了舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，考量綜合國力的標(biāo)準(zhǔn)從來都不只是GDP的增長(zhǎng)，還要衡量人口、政治、軍事、環(huán)境、文化、科技等多方面因素。國家的發(fā)展要物質(zhì)文明與精神文明并駕齊驅(qū)。文化軟實(shí)力的增加對(duì)于我國的綜合國力的提升的重要作用是不言而喻的。而作為有著五千年光輝歷史的中國，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是提升文化軟實(shí)力的重要文化根基。中國傳統(tǒng)文化與古印度文化、西歐文化和伊斯蘭文化并列為四大文化系統(tǒng)，中國傳統(tǒng)文化對(duì)世界的文明進(jìn)程做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今也在世界各大文化中閃耀著中華文化的光芒，孔子學(xué)院在全世界已經(jīng)建立了200多所，漢語、中國民俗、中國畫等等中國的傳統(tǒng)文化正在走向世界，發(fā)出中國聲音。這有利于擴(kuò)大中國的國際影響力，增強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的感召力和吸引力，因而對(duì)于提升中國文化的軟實(shí)力有巨大的推動(dòng)作用。與此同時(shí)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)中國人民的民族自豪感、增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力。因此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從對(duì)外和對(duì)內(nèi)兩方面都對(duì)我國文化軟實(shí)力的提升有巨大的推動(dòng)作用。保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是為提升文化軟實(shí)力提供儲(chǔ)備力量，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的就是提升文化軟實(shí)力的過程。
（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)圓夢(mèng)“中國夢(mèng)”的重大意義
在參觀《復(fù)興之路》的展覽上首次正式提出了“中國夢(mèng)”，他指出“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國近代以來最偉大的夢(mèng)想”③。“中國夢(mèng)”是國家富強(qiáng)夢(mèng)，是美麗中國夢(mèng)，是強(qiáng)軍夢(mèng)，是科教興國夢(mèng)，也是文化傳承夢(mèng)。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。
首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“中國夢(mèng)”提供強(qiáng)大精神支撐。“中國夢(mèng)”的偉大夢(mèng)想是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合的成果，“中國夢(mèng)”深深地根植于中國五千年的傳統(tǒng)文化之中，又結(jié)合時(shí)代的發(fā)展要求而得到的近代以來中國人民最美好的夙愿和不斷追求的奮斗目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀、八榮八恥都是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是圓夢(mèng)“中國夢(mèng)”的重要精神依托。只有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷傳承，“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)才得以可能，偉大的復(fù)興夢(mèng)才能夠一代代延續(xù)。
其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國與世界其他文化進(jìn)行交流的重要憑借。在這個(gè)全球化發(fā)展迅猛、文化多元的時(shí)代，文化早已突破國界，多種文化信息等待著人們?nèi)W(xué)習(xí)、去感悟、去接納。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的中國特色，代表著中國五千年的文化發(fā)展水平，彰顯著中華兒女的勤勞與智慧。因此，在對(duì)外文化交往中，中國人有無比的自信與自豪，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予我們與世界其他文化相媲美的底氣，是我們讓世界了解中國的重要法寶?，F(xiàn)階段，中國綜合國力大增，國際影響力也十分廣泛，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也在世界范圍內(nèi)掀起了一波又一波的學(xué)習(xí)浪潮，中國傳統(tǒng)文化被多國人民所喜愛和效仿，這就是優(yōu)秀文化的魅力之所在。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國與世界文化交流的窗口，為“中國夢(mèng)”的最終實(shí)現(xiàn)，增添了助力。
最后，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)每個(gè)人的文化自信，提升文化和道德整體素質(zhì)?！爸袊鴫?mèng)”不僅僅是國家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，更是每一個(gè)中國人民的夢(mèng)?！爸袊鴫?mèng)”的實(shí)現(xiàn)要凝聚中國力量，這力量的源泉就是每個(gè)中國人。深入學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，是每個(gè)中國人的必修課。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給中國人民以濃厚的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而提升了整個(gè)國家和民族的文化素養(yǎng)。這對(duì)于“中國夢(mèng)”能否圓夢(mèng)具有關(guān)鍵意義，它關(guān)系到整個(gè)國家、整個(gè)民族的創(chuàng)造力、后發(fā)動(dòng)力和可持續(xù)發(fā)展力。
注釋：
①錢文忠：《錢文忠解讀》，北京：中國民主法治出版社，2009年。
①楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2009年。
①王慶生：《為了偉大的中國夢(mèng)》，《求是》，2013年，第2期。
參考文獻(xiàn)：
[1]錢文忠.錢文忠解讀《三字經(jīng)》[M].北京：中國民主法治出版社，2009.
[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.