關(guān)于馬的歷史故事精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于馬的歷史故事范文

關(guān)于神入歷史給我留下深刻印象的是，2008年5月9日，高雄中學(xué)請臺灣清華大學(xué)教授張元先生曾為該校高一學(xué)生上了一堂課，執(zhí)教內(nèi)容是《隋唐時期的歷史》，這堂課完全不同于我們常見的成功課例，讓我們先來看其中幾個教學(xué)片斷：

師：我們請一位同學(xué)來念一下講綱的第一段資料。

師：這位同學(xué)念得很好。

（學(xué)生鼓掌）

師：資料中說隋煬帝是一個著名的浪子，作為一個浪子，第一個條件是什么？

生：會花錢。

師：不是會花錢，而是長的帥，英俊漂亮。史書上說他在死前，知道自己性命不保，看著鏡子，對蕭后說：“這么好看的腦袋，不曉得會被什么人砍掉！”（依據(jù)《資治通答》卷一百八十五）

師：浪子的第二個條件是什么？

生：很會花錢。

（哈哈！學(xué)生還是只想到花錢）

師：是很聰明。隋煬帝對自己的才智和學(xué)識都十分自負。他對臣下說：“我當皇帝，你們替我做事，不要以為我的命好，繼承了父親的皇位，就是用考試的方式，大家來比一下，當皇帝的還是我！”（依據(jù)《資治通鑒》卷一百八十一）

以上教學(xué)片斷，也許可以讓我們領(lǐng)略到張先生授課的特有風(fēng)采，其基本特點是以生動的故事情節(jié)為基本點，以鮮活的人物形象為著力點，以精致的細節(jié)為關(guān)節(jié)點，渲染故事引人人勝。在整個教學(xué)過程中，教師如同導(dǎo)游帶領(lǐng)著學(xué)生去體驗隋唐時期的歷史風(fēng)光，選取的材料既重要又有趣，圍繞材料的問題設(shè)計小巧靈活，趣味橫生，見微知著；評點人物有據(jù)可查，入情入理。張先生授課的這節(jié)課在不知不覺地神人歷史，讓歷史的課堂教學(xué)充滿精彩。

在神入歷史課堂中，歷史故事、歷史人物、歷史細節(jié)是神入的基本環(huán)節(jié)，作為客體因素的故事、細節(jié)、人物作用于主體因素，使主體產(chǎn)生感動、觸動、震動，從而在情感、精神、意識等層面進人神入的境界，產(chǎn)生神入的效果。具體教學(xué)策略如下：

1. 巧設(shè)問題，激發(fā)思維。如果說初中生的認知還是側(cè)重于直觀、形象、具體的話，那么高中生在形象思維的基礎(chǔ)上，其抽象思維的能力逐步增強，情感也日趨深沉。在歷史教學(xué)中，如何把學(xué)生的認知與情感有機地統(tǒng)一起來呢？就是要在故事、情節(jié)、人物的基礎(chǔ)上，設(shè)計問題，激發(fā)思維。揚州市劉強老師上“二戰(zhàn)的爆發(fā)和擴大”示范課。他巧設(shè)系列問題，讓學(xué)生神入歷史：

審問希特勒：你這個戰(zhàn)爭惡魔，玩火者必自焚！要知道，二戰(zhàn)是世界人民反對你們法西斯的正義戰(zhàn)爭！（如何理解二戰(zhàn)的性質(zhì)）

拷問達拉第：你們耗資費時，構(gòu)筑固若金湯的馬其諾防線，為何不能阻擋德國法西斯的鐵蹄？馬其諾防線豈不是軍事史上的笑柄和悲劇？

逼問斯大林：作為社會主義國家，你們?yōu)楹闻c狼共舞，同德國簽定《蘇德互不侵犯條約》？你們是不是也搞綏靖？你們建立的所謂“東方戰(zhàn)線”難道不也是一種侵略行徑嗎？

質(zhì)問張伯倫：你為什么執(zhí)迷不悟大搞綏靖政策？你知道綏靖政策的危害有多大嗎？（神入張伯倫的內(nèi)心，探究綏靖政策的動因和影響）

廣東省佛山南海區(qū)桂城中學(xué)劉曄老師在講授《后的中國社會經(jīng)濟》時，虛擬了符合情理的三個歷史故事：故事一描述了主人公約翰1843年來廣州經(jīng)商的故事；故事二描述了1846 約翰擴大經(jīng)營的計劃破產(chǎn)，美夢破滅；故事三描述了1860年約翰再次來武漢經(jīng)商，迎來了“黃金時代”。圍繞以上內(nèi)容，劉老師設(shè)計了一系列神入歷史的問題：（1）與五年前相比，1843年約翰經(jīng)商環(huán)境有何變化？試說明理由。（2）約翰的經(jīng)營計劃為何會遭受挫折？你能給他一個答案嗎？（3）為什么1860年約翰來華會迎來一個經(jīng)商的黃金時代？在以上案例中，老師依據(jù)有關(guān)史料，巧設(shè)問題，為學(xué)生提供了神入歷史的一個直觀感悟情境的平臺，實現(xiàn)了由感悟到抽象的銜接，認知與情意的交匯。

第2篇：關(guān)于馬的歷史故事范文

[關(guān)鍵詞]山東地區(qū)；漢代畫像石；“孔子見老子”畫像石

[中圖分類號]K877.4 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2016）18-0039-02

畫像石是漢代墓葬中的一個重要部分，出現(xiàn)于西漢晚期，興盛于東漢，后極速衰落。在這幾百年間，畫像石遍布全國各地，其風(fēng)格、題材和雕刻技術(shù)異彩紛呈，是漢代雕刻及美術(shù)發(fā)展史中輝煌的一筆，也為漢代社會生產(chǎn)生活、習(xí)俗、宗教、思想等方面的記錄保留了重要而直觀的材料。

畫像石主要分布地區(qū)集中在山東、山西、陜西、江蘇、河南、四川等地，在天津、北京、浙江、安徽、湖北等地也有少量發(fā)現(xiàn)。畫像石的內(nèi)容涉及各個方面，其中一之一就是歷史故事?！翱鬃右娎献印鳖}材畫像石主要集中在山東地區(qū)，約占發(fā)現(xiàn)總數(shù)的80%。①本文主要目的是對山東地區(qū)出土的“孔子見老子”畫像石作全面分析，以探索這一題材在這一地區(qū)出現(xiàn)的復(fù)雜社會背景及意義。

孔子和老子都是歷史上的著名人物，他們分別是儒家和道家的創(chuàng)始人，其思想對后世產(chǎn)生了深遠影響。他們的弟子活躍于當時社會之中，通過努力宣揚各自的精神信仰以獲得統(tǒng)治者的認可，從漢初的黃老思想到漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)，可以說，儒、道兩家既相互影響又彼此斗爭。山東地區(qū)是儒家的起源地，也是儒家思想興盛的重要地區(qū)，同時，也是漢末道教的起源地之一，在這種復(fù)雜的社會思想背景下，畫像石的發(fā)展必定受到當時多種因素的影響。

關(guān)于“孔子見老子”的故事，先秦和兩漢時期就已經(jīng)有文獻記載?！肚f子?天運》：“孔子行年五十有一，而不聞道，乃南之沛，見老聃。”②《呂氏春秋?當染》載：“孔子學(xué)于老聃、孟蘇、夔靖叔?！雹邸妒酚?老子韓非列傳》中有十分詳細的記載：“孔子適周，將問禮于老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！鬃尤ィ^弟子曰：‘鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以罔，游者可以綸，飛者可以D。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍耶?！雹堋妒酚?孔子世家》中也有類似記載：“魯南宮敬叔言魯君曰：‘請與孔子適周?！斁c之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見孔子云。辭去，而老子送之曰：‘吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言?！雹荽送猓凇稘摲蛘摗贰俄n詩外傳》《白虎通》等文獻中也有簡要記載。

從相關(guān)歷史文獻記載可以得知，“孔子見老子”歷史故事在漢代已相當普遍，但這一歷史故事為什么會出現(xiàn)在墓葬的畫像石題材中，它反映了當時人們一種怎樣的思想認知，這些是“孔子見老子”畫像題材所能反映的重要信息，但也可以說現(xiàn)在還很難明確這種信息的實際內(nèi)涵。為此，我們應(yīng)先從畫像材料本身入手。

首先，“孔子見老子”畫像在人物布局方式上分為三類：第一類是孔子及其隨從拜見老子，在這類畫像中，孔子帶有較多或幾個隨從，而老子則獨身一人，在孔子和老子中間還有一兒童，一般認為是項橐；第二類是孔子及隨從拜見老子及其隨從，這類畫像中老子身后也會跟隨幾名隨從，有時隨從數(shù)量也會很多，整個畫像的跨度非常大；第三類是孔子拜見老子，皆無隨從。

其次，在方向上，畫像上既有孔子左、老子右的布局，也有孔子右、老子左的布局，但這只是我們現(xiàn)在所直接看到的一個平面畫像，如果將畫像石放置在原本的位置上，可以發(fā)現(xiàn)本來的位置其實并不僅僅是左右關(guān)系而已?？梢源_定原來方向的畫像石有皇圣卿東闕北面畫像、功曹闕北面畫像、武氏西闕正闕身北面畫像、武氏西闕正闕身南面畫像、武氏祠前石室后壁東段承檐石畫像等，其構(gòu)圖都是孔子處于東方，老子處于西方，或許這樣的構(gòu)圖并非出于一種偶然，而是表現(xiàn)孔子從東方而來，前往老子所在的西方問道，這應(yīng)該是對歷史現(xiàn)實的刻畫。如果上面的推測準確的話，這些畫像構(gòu)圖上的方向設(shè)計也就很有可能會趨于這種一致性。

第三，在圖像配置上，“孔子見老子”畫像經(jīng)常與其他歷史故事以及車馬出行等畫像共存。東漢早期的“孔子見老子”畫像主要搭配升鼎、周公輔成王等歷史故事；而至東漢晚期，畫像石上則出現(xiàn)東王公的形象，并且東王公畫像通常置于畫像石的第一層。從這些畫像題材來看，這種搭配應(yīng)當是一種習(xí)慣性的組合，或者是當時這一地區(qū)部分工匠習(xí)用的一套底本。因而，“孔子見老子”畫像并非就一定是為了反映孔子謙而好學(xué)的精神，至少在墓葬中并未有這種目的的合理解釋。更有可能的一種情況是，同于“周公輔成王”、“升鼎”之類的歷史故事，在當時的民間可能普遍流行且為大眾熟知，因而工匠在畫像創(chuàng)作的選擇上也更傾向于這種更容易被接受的題材，而這種題材的形式在很長時間內(nèi)都沒有發(fā)生很大的變化，逐漸形成固定范式。

有的學(xué)者試圖從道教升仙的角度來解釋漢代畫像石中出現(xiàn)“孔子見老子”畫像的原因，“當時人們相信老子是最高的道神之一，孔子及其弟子們在成仙之前，也曾拜見老子，特別值得注意的是，作為‘太上老君’的老子，已具有與西王母比肩而立的‘常治昆侖’的崇高神格地位，而孔子及諸弟子拜見老子后均已成仙”。⑥如果這里不說東漢時期老子是否已成為比肩西王母的太上老君，直接從畫像的角度觀察也得不出老子和西王母已具有同等的地位。前文已指出，東王公的出現(xiàn)往往占據(jù)畫像布局的第一層，東王公和西王母相對，而“孔子見老子”圖像則并無固定層位，有時也會處于底層。我們也沒有進一步的證據(jù)表明“孔子見老子”畫像與東王公畫像之間存在必然聯(lián)系，而只能說在東漢晚期“孔子見老子”畫像石中出現(xiàn)東王公的題材可能受到了早期道教的影響，而在此之前更多的圖像是搭配升鼎等歷史故事和出行等題材。

同時，“孔子見老子”畫像中，作者顯然刻意凸顯的是孔子及其弟子，孔子及其眾多隨從往往成為重要的表現(xiàn)對象，而老子則經(jīng)常處于圖像邊緣，這種不對稱也和老子重要身份這一認識矛盾。這反而反映了當時在儒家文化的強烈影響下，士人對“孔子見老子”這一畫像題材的再認識和重構(gòu)，以突顯作為儒家代表的孔子的地位。

在孔子和老子之間通常會刻畫一手推滑輪另一手指向孔子的幼童，似乎已成為這一題材畫像的標配。這一人物一般被認為是項橐，但歷史記載中“孔子見老子”時并無項橐存在。據(jù)傳項橐是魯國的一位神童，《戰(zhàn)國策?秦策五》記載：“甘羅曰：‘夫項橐生七歲而為孔子師。’”⑦或許是為了表現(xiàn)孔子謙而好學(xué)的精神，而正與拜見老子有著類似的主題，就逐漸將二者融合在一個畫像之內(nèi)。這里有兩幅畫像或許可以印證這種猜想，即武氏祠西闕正闕身北面畫像（圖1）和武氏祠西闕正闕身南面畫像（圖2）。這兩幅畫像同出于一闕身，北面畫像為孔子與項橐，南面畫像為孔子及其隨從與老子，說明在當時孔子與項橐的故事也是獨立于孔子見老子而存在的。這兩個故事可能會合在一起，也可能會各自獨立，或許將二者結(jié)合在一起還有節(jié)省畫面版幅的考慮。在武氏祠西闕正闕身南面畫像中還有個非常有意思的現(xiàn)象，即在這幅“孔子見老子”畫像中，孔子的形象特別矮小，其身后的隨從反而特別高大，至于出于何種意圖似乎很難說清楚。

總體來說，漢代山東地區(qū)“孔子見老子”畫像數(shù)量較多，出土地點也較集中，主要為嘉祥一帶。畫像的構(gòu)圖方式基本相同，為孔子與老子相對而立，中間或有一幼童，這應(yīng)該是當時流行的一種模式。而作為當時該地區(qū)較容易接受的題材，“孔子見老子”畫像的出現(xiàn)可能并非完全是出于對孔子好問精神的反映，而是通過這一故事將二者共同納入一個畫像中，或許反映了儒道兩家在發(fā)展過程中相互影響的情況。⑧當然孔子的眾多隨從可能是出于墓主的個人意圖或工匠的創(chuàng)作，這應(yīng)當是山東地區(qū)儒家文化影響強烈的結(jié)果，而東漢晚期在這類畫像石中搭配東王公等畫像則是受到早期道教的影響。但依然有很多問題仍未解決，這些在前文也已提到過，因此，對“孔子見老子”畫像的研究還需要更多的材料，這就有待于今后更多的科學(xué)考古發(fā)現(xiàn)。

[注 釋]

①⑧李強：《漢畫像石〈孔子見老子圖〉考述》，《華夏考古》，2009年第2期。

②〔清〕王先謙：《莊子集解》（新編諸子集成），中華書局1987年版，第126頁。

③許維y：《呂氏春秋集釋》，中華書局2009年版，第52頁。

④司馬遷：《史記》卷63《老子韓非子列傳》，中華書局1959年版，第2140頁。

⑤司馬遷：《史記》卷47《孔子世家》，中華書局1959年版，第1909頁。

第3篇：關(guān)于馬的歷史故事范文

關(guān)鍵詞：歷史；方法；故事；對比

很多同學(xué)一提起歷史，都充滿了抵觸的心理。因為歷史課枯燥、乏味，仿佛永遠都是“死記硬背”。學(xué)生們面對一個個生硬的歷史年號，那個“愁”字都是“才下心頭又上眉頭”，仿佛上歷史課就跟上刑堂一樣。難道我們的歷史課真的那么枯燥乏味，讓學(xué)生唯恐避之不及嗎？我認為，這主要是歷史老師的教學(xué)方法和課堂上的調(diào)動方式存在一些問題。

孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。那么，我們怎樣才能讓學(xué)生樂于學(xué)習(xí)歷史，而不是僅僅局限于背誦那些枯燥的歷史年代來應(yīng)付考試呢？“史可以使人明智”，這是對歷史的褒獎，也是歷史在精神陶冶和人格培養(yǎng)方面的作用。因此，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史，不能簡簡單單就記住課本的內(nèi)容來應(yīng)付考試，還要引導(dǎo)學(xué)生自己去查閱歷史資料，在查閱的過程中，體會歷史的魅力，感悟讀史給人帶來的智慧。

在學(xué)習(xí)歷史的過程中，會出現(xiàn)一些重要的歷史人物。對于這些歷史人物的掌握，可以貫穿這部分歷史內(nèi)容，成為一個線索性的人物。因此可以通過對于重要歷史人物的學(xué)習(xí)，帶動整個知識段的學(xué)習(xí)。

比如美國歷史上赫赫有名的總統(tǒng)――林肯。他在任職期間打贏了南北戰(zhàn)爭；廢除了奴隸制；推倒了美國資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展……最后被人刺殺身亡。林肯總統(tǒng)本身功勛卓著，再加上他坎坷的生平，不屈的奮斗史，一直都是人們學(xué)習(xí)的榜樣。

因此，在講這部分知識的時候，可以穿去林肯的一些故事，這樣不僅能夠調(diào)動課堂氣氛，還能讓學(xué)生在這些事例中，了解到林肯為人處世的智慧。

（1）有一次，林肯在擦自己的皮鞋，一個外國外交官向他走來說：“總統(tǒng)先生，您竟擦自己的皮鞋？”“是的?！绷挚显尞惖胤磫枺半y道你擦別人的皮鞋？”

（2）一次，某議員批評林肯總統(tǒng)對敵人的態(tài)度時，質(zhì)問道：“你為什么要試圖跟他們做朋友呢？你應(yīng)當試圖去消滅他們?！?/p>

“我難道不是在消滅政敵嗎？當我使他們成為我的朋友時，政敵就不存在了?！绷挚蠝睾偷卣f。

看看這個曾經(jīng)的小鞋匠是怎么一步步成為律師，進而在不占優(yōu)勢的情況下，依靠個人的不懈努力贏得美國總統(tǒng)的選舉，最后成為美國歷史上最為著名的總統(tǒng)之一。學(xué)生在這個過程中，不僅能學(xué)到林肯的相關(guān)歷史知識，還能體會到林肯的奮斗精神。

在課堂上，歷史教學(xué)不應(yīng)該是僅僅局限在課堂有限的內(nèi)容上，應(yīng)該把內(nèi)容放在整個歷史文明中，做橫豎向的比較，這樣學(xué)生在最后歸納總結(jié)的時候才能有更深刻的認識。通過對比，聯(lián)系，不僅開闊了學(xué)生的視野，同時也將歷史在橫向的空間和縱向的時間結(jié)合起來考慮，提高了學(xué)生分析問題的能力。

比如在學(xué)習(xí)關(guān)于鄭和七下西洋的時候，可以結(jié)合當時世界其他各國的發(fā)展情況，從國家的實力以及造船航海的技術(shù)等方面作對比，還可以跟哥倫布、麥哲倫等歷史著名的航海家進行比較。同時還有當時新興的資本主義萌芽的發(fā)展情況，都是非常重要的知識點。經(jīng)過對比，不僅能加深認識，還能發(fā)現(xiàn)不同點，找出近代落后的一些蛛絲馬跡。

還有宋朝的科技經(jīng)濟水平，都是處于世界的前列，但是后來逐漸地沒落。然而我們的四大發(fā)明傳往西方，卻刺激了西方的發(fā)展，利用我們的發(fā)明成果，反過來對我們進行侵略。當我們閉關(guān)鎖國、停滯不前的時候，西方國家完成了原始積累，還通過戰(zhàn)爭完成了對我們的侵略。這些問題，在對比的過程中，值得我們?nèi)ニ伎?，去反思?/p>

老師講授基本的歷史知識，完成教學(xué)任務(wù)，這是無可厚非的。在歷史課堂上，我們的教師還應(yīng)該讓學(xué)生通過對歷史、社會的思考，只有這樣，學(xué)生才能從歷史課上學(xué)到更多的知識。

歷史是一門充滿智慧的課程，只要學(xué)生樂于學(xué)習(xí)，必然能從中學(xué)習(xí)到很多做人做事的智慧和方法。同時，在學(xué)習(xí)歷史的過程中，如果老師注意調(diào)動課堂的氣氛，通過有效的調(diào)節(jié)，歷史課堂是完全可以擺脫枯燥乏味的教學(xué)環(huán)境的。一個個令人驚奇的歷史故事，一段段匪夷所思的歷史轉(zhuǎn)折，都在訴說著歷史的魅力。所以，歷史老師應(yīng)該努力將學(xué)生吸引到歷史上來，讓學(xué)生去歷史中尋找快樂和知識。

參考文獻：

［1］寧佳博.淺談歷史課堂上學(xué)生的參與問題.科教文匯，2011.

第4篇：關(guān)于馬的歷史故事范文

關(guān)鍵詞：王建，絕句，《霓裳詞》，特點

中圖分類號：I207.23 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

王建的《霓裳詞》10首，形式上都是七言的絕句，與其著名的《宮詞》一致。在絕句短小的體制下，王建最大限度的發(fā)揮絕句敘述方面的特色，描寫宮中的生活情形和歌舞的場景。展現(xiàn)了唐王朝宮廷之中奢華的帝王生活，同時也滿懷同情之語的寫出唐明皇與楊貴妃之間的愛情往事，雖然在描寫故事時絕句不如古體詩歌敘述的完整，但絕句因其在意境方面的獨特意味使得李楊之間的愛情又一次得到再現(xiàn)。以往對李楊之間的愛情故事多有描寫，如白居易的《長恨歌》，白行簡的《長恨歌傳》，還有元代白樸的雜劇《梧桐雨》等都是名垂千古的杰作。但文學(xué)史上王建以絕句組詩的形式寫李楊的愛情故事是有相當獨特的成就的。王建用絕句把李楊的愛情拆分成各個階段從最初的相逢到相伴到最后的別離，短短280個字就把楊貴妃與唐明皇的故事及相關(guān)的典故描寫出來，足見王建對絕句的藝術(shù)特色的嫻熟掌握，同時也可以聯(lián)想到他《宮詞》取得很高的成就不是巧合。我們可以通過《霓裳詞》來細細品味王建的詩作功力。

首先，對于怎樣將為人熟知的歷史故事完整的通過絕句這種短小的形式表現(xiàn)出來，卻不漏掉關(guān)鍵的歷史瞬間問題，王建選擇將歷史的重要場景一一粗化，提煉出最具象征性的語句，用一兩個字完整的將當時的情境還原，但又不失詩的韻味和作為絕句整體的效果。如《霓裳詞》中的第四首“旋翻新譜聲初足，除卻梨園未教人。宣與書家分手寫，中官走馬賜功臣”我們都知道楊貴妃得寵之后，她的親戚大都獲得了官職，這首就是描述當時的情景，后來發(fā)生安史之亂關(guān)系密切，因為統(tǒng)治者任命官員不再是看能力或者是當時的科舉制度，而是依靠這種貴妃的關(guān)系，不能不說這是為后來埋下了禍患。“中官走馬賜功臣”七個字把作者對這種任命官員的厭惡之情暗含在其中，因為畢竟作者身在唐代，所以有些事情還是要表達的含蓄些。再如，《霓裳詞》第七首“敕賜宮人澡浴回，遙看美女院門開。一山星月霓裳動，好字先從殿里來。”自有楊貴妃的故事開始，關(guān)于楊貴妃美貌的傳說就有很多，歷代文人都有贊譽之詞，如白居易的“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。” 而各種藝術(shù)體裁中對楊貴妃最直接的描繪莫如“貴妃出浴圖”，許多畫家用自己手中的畫筆，畫出自己心中亦或是天下人心中的楊貴妃。這些畫作直接清晰的展現(xiàn)了貴妃出浴的美輪美奐，在這首詩歌中同樣描繪的是這幅場景，作者寫出唐玄宗看見楊貴妃沐浴后的驚奇、興奮、稱贊“一山星月霓裳動，好字先從殿里來”。和其他寫楊貴妃的作家不同的是，王建并沒有直接寫楊貴妃具體有多美，比如穿著、膚色、臉龐、秀發(fā)、眼神等，而是從一個當事人的角度去寫，也就是把唐玄宗的心情和表現(xiàn)寫了出來，畢竟當時宮中的男人就唐玄宗一個，也只有他才有這個福氣，也只有他才有這個能力，所以當唐玄宗都無法用言語去欣賞一個女人時，只能說這個女人的魅力確實可以稱得上是傾國傾城了。這里我們讀者都成為了旁觀者，容不得我們插上一句話，歷史在此刻封存，無比的美麗，讓人艷羨。同樣是大家耳熟能詳?shù)墓适?，王建能寫出與別人不同的景象，正是這十首《霓裳詞》的價值所在。

其次，王建的這十首絕句為近體詩歌，近體詩歌都講求押韻，一首詩歌押韻很好做到，因為一首詩歌在描寫時主要是在詩歌中將其所要描述的景物完整的表述清楚即可，所要可以應(yīng)用的詞匯很多。但是在王建的這十首絕句中，每一首絕句都在完成各自的任務(wù)，既要完整表現(xiàn)當時的情境，同時又要符合絕句的押韻要求，所以這是相當困難的一件事情。比如《霓裳詞》第七首“敕賜宮人澡浴回，遙看美女院門開，一山星月霓裳動，好字先從殿里來?！边@兩句把楊貴妃沐浴歸來的場景表現(xiàn)的淋淋盡致，恍如一副美女出浴圖，看不到宮廷里封閉的宮苑，也看不到在人間的種種跡象，仿佛一切都是神仙般的感受。其中“好字先從殿上來”當是唐明皇之語，此語一出，既把楊貴妃出浴之時的幾近仙境之景描寫的相當逼真，同時又寫出唐明皇對楊貴妃的喜愛，可見遍覽群芳的唐明皇對此時剛剛出浴的楊貴妃身著“霓裳”的魅力也是難以抗拒的。同時也寫出詩人王建對這貴妃出浴時的幻想，一個“好”字既寫出整個貴妃出浴畫面極致之美，同時這一個“好”字也寫出帝王九五至尊的天子身份，也可能隱含了王建對唐明皇的羨慕?！伴_”“來”二字押“灰”韻，并無人工雕琢的痕跡，清新天然符合詩中的情境，又滿足絕句押韻的要求。第一首“弟子部中留一色，聽風(fēng)聽水作霓裳。散聲未足重來授，直到床前見上皇?！毖宏栱?。第二首“中管五弦初半曲，遙教合上隔簾聽。一聲聲向天頭落，效得仙人夜唱經(jīng)”。押青韻。第三首“自直梨園得出稀，更番上曲不教歸。一時跪拜霓裳徹，立地階前賜紫衣?！毖何㈨?。第四首“旋翻新譜聲初足，除卻梨園未教人。宣與書家分手寫，中官走馬賜功臣?！毖赫骓崱５谖迨住鞍榻棠奚延匈F妃，從初直到曲成時。日長耳里聞聲熟，拍數(shù)分毫錯總知?！毖褐ы?。第六首“弦索隔彩云，五更初發(fā)一山聞。武皇自送西王母，新?lián)Q霓裳月色裙?！毖何捻?。第七首“敕賜宮人澡浴回，遙看美女院門開。一山星月霓裳動，好字先從殿里來?！毖夯翼崱５诎耸住皞骱舴ú堪茨奚?，新得承恩別作行。應(yīng)是貴妃樓上看，內(nèi)人舁下彩羅箱?！毖宏栱?。第九首“朝元閣上山風(fēng)起，夜聽霓裳玉露寒。宮女月中更替立，黃金梯滑并行難?！毖汉?。第十首“知向華清年月滿，山頭山底種長生。去時留下霓裳曲，總是離宮別館聲?！?押庚韻?？v觀這十首絕句的所押之韻，在最大限度滿足敘述故事完整性的基礎(chǔ)上，字字妥帖流暢，詩歌朗朗上口，無矯揉造作之感，充分體現(xiàn)了王建對絕句詩歌的掌握何其卓越的才華。短短280個字，要在這其中既講故事又要使詩歌便于誦讀，同時還要充滿音律美，這是不小的苦難，但是王建做到了，在讀詩的過程中我們看不到過多的人為痕跡，幾乎完全是興到之筆，與故事的發(fā)展脈絡(luò)完美契合。

最后，在藝術(shù)手法上王建很少在詩中發(fā)議論，全部十首詩都是在用敘事詩的形式在講述故事可謂獨具匠心，常運用比興，白描對比，映襯等手法，通過人物的舉動來再現(xiàn)現(xiàn)實，在結(jié)尾處用重筆突出主題，便戛然而止。

第5篇：關(guān)于馬的歷史故事范文

關(guān)鍵詞：民間年畫藝術(shù)圖式化題材

年畫是中國畫的一種，始于古代的“門神畫”。年畫大都用于新年時張貼裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意。貼年畫作為一種精神寄托，在過年的環(huán)節(jié)中，變成了不可缺少的角色。因為年畫是可視的、直觀的一種繪畫，它可以包含很多內(nèi)容。人們把自己對新一年的希望或祝福，描繪到年畫中。年畫不僅成了人們希望的寄托，同時又是人們追求理想生活的再現(xiàn)。當然，年畫不僅僅是些吉祥畫，還有一些“門神”“財神”以及“房門畫”。當一張張色彩艷麗的年畫，貼到房門上、炕頭上時，屋里屋外頓時煥然一新，平日沉寂的生活，頓時蕩漾在喜氣洋洋的節(jié)日氣氛中。在這些題材多樣、色彩絢爛的年畫中，人們宣泄著自己的愿望與感情。所以，過年貼年畫成為中國人特殊的一種傳統(tǒng)習(xí)俗。

民間年畫經(jīng)歷了漫長的歷史時期，是一種自發(fā)的群眾藝術(shù)，它的產(chǎn)生是受民間祈喜、納福心理支配的，然后由一些擁有繪畫技巧的民間藝人自發(fā)地繪制出來的。當然，這些年畫不帶有任何的功利性，是純粹因為人們的需要而產(chǎn)生的。民間年畫有著廣大的群眾基礎(chǔ)，隨著社會的發(fā)展，圖式化題材也在不斷地變化與更新。

一、民間年畫的宗教起源

年畫藝術(shù)是隨著過年這個風(fēng)俗產(chǎn)生和發(fā)展的，其圖式化題材的形式和風(fēng)格隨著時間的流逝，也在不斷地變化與創(chuàng)新。年畫藝術(shù)有著自己獨特的創(chuàng)造，在眾多民間藝術(shù)中獨樹一幟。

很多資料顯示，民間年畫起源于遠古時代的原始宗教。據(jù)唐代杜佑《通典》與元代馬端臨《文獻通考》等所詳載，“人們對年畫中兩個重要種類門神、灶神的崇信起源，至少可以追溯到殷商。在商周時代，祭神包括門神、灶神在內(nèi)的‘天子七祀’，已成為定制，并納入了典章制度的理論核心——‘祀’中，成為上至天子、諸侯，以及庶民階層頂禮膜拜的宗教祭祀活動。”

遠古時期，人類對自然界的冷暖及日月星辰的變化都不理解，思想上存在一種神秘感，認為農(nóng)牧業(yè)的豐收、人間的吉兇禍福等，都是由神仙鬼怪主宰的。在這種思想的影響下，出現(xiàn)了最早的以門神為圖式化題材的年畫。漢代還沒有造紙術(shù)、印刷術(shù)，人們便直接將門神繪制于門上或者建筑物上。漢、魏、兩晉到南北朝的墓室門畫的發(fā)現(xiàn)，不僅對年畫的研究提供了真實資料，而且為我國道釋人物畫的淵源發(fā)展提供了可貴的形象材料。對于漢代灶神的形象，在《后漢書·陰識傳》中有關(guān)于陰子方“臘日晨炊而灶神形見，子方再拜受慶”的記載，恐怕也能作為漢代灶神的史料記載了。

上面所說的漢代的門神、灶神是民間年畫最初的藝術(shù)形態(tài)。也就是從那時起，神荼、郁壘、虎、雞的形象開始成為年畫流行的圖式。但是這個時期的年畫卻一直被統(tǒng)治階級所利用，宣傳著各種封建思想和封建道德。直至隋唐時期，門神的圖式化題材的范圍又有了新的擴展，年畫內(nèi)容不僅糅進了釋、道、儒等宗教色彩，同時，門神畫中開始出現(xiàn)了婦女、美人等世俗形象，逐漸顯露出世俗化的端倪。

二、民間年畫的圖式化意義

民間年畫一直經(jīng)久不衰，受到眾多庶民百姓的喜愛，這恐怕要歸功到它的圖式化題材或者說它的圖式的意義上了。就是因為民間年畫的靈活性以及題材的多變性，使得民間年畫深受人民大眾的喜愛，符合人民大眾的欣賞水平。民間年畫的圖式內(nèi)容是繼承了古代“明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”的優(yōu)良傳統(tǒng)，圖式內(nèi)容涉及面廣，對政治、經(jīng)濟、軍事、宗教、歷史、哲學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域都有涉及。年畫藝術(shù)取材世俗的社會生活，吸取了民族文化的精華，也可以說是一部包羅萬象的民間歷史文化的百科全書。

縱觀年畫的發(fā)展歷史，我們可以籠統(tǒng)地把其圖式內(nèi)容歸結(jié)為人物篇、動物篇、花草樹木篇。較為詳細的可以分為風(fēng)俗類、歷史故事類、風(fēng)景名勝類、神話傳說類、時事新聞類、仕女娃娃類、花鳥蟲魚類以及吉祥喜慶類。其中風(fēng)俗類、歷史故事類、神話傳說類、時事新聞類、仕女娃娃類都可以歸納為人物篇，同時，記述的也是一些社會生活的縮影，很有歷史意義。

年畫中動物、花草的形象不僅僅是表現(xiàn)它們自身的特性和內(nèi)在的美，更多的時候是民間藝人們利用象征的手法，把它們應(yīng)用到年畫中，從而把人們追求美好生活的愿望和心態(tài)表達出來。在年畫中最常見的動物形象有老鼠、雞、虎、猴、羊、馬、鹿、鶴、魚等；飛禽，如鴛鴦、喜鵲、鷹、白頭翁等；還有一些想象中的珍禽瑞獸，龍、鳳、麒麟；花果植物類如荷花、梅花、牡丹、、蓮子、石榴、桃、佛手等。但是，年畫的圖式中很少有一種事物單獨出現(xiàn)的，大多是成雙成對地作為表現(xiàn)對象，像魚和蓮、老鼠和貓、鹿和鶴、桃和鶴等。我們先來看看動物作為民間年畫的圖式有哪些意義。

年畫中出現(xiàn)最早的動物題材之一——雞。早在漢代，宗懔《荊夢歲時記》中說，“正月一日‘貼畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之’?！睆纳厦娴挠浭鲋校梢钥隙ǖ卣f，早在漢代過年時，畫雞就成為年畫的一種形式。民間藝人巧妙地利用“雞”的諧音“吉”，把雞這個形象應(yīng)用到年畫的圖式中，象征著大吉大利的意義。民間年畫《大吉大利》就是以“雞”為圖式題材的，利用了象征的表現(xiàn)手法。同時，雞在民間又被稱為“金雞”，年畫中《金雞報曉》就是借用的這個金雞的形象。以上這些年畫中采用的都是雄雞，雄姿昂揚的形象是一種氣勢的表現(xiàn)。但是，也有以母雞為圖式的，這個時候就是歌頌?zāi)笎鄣牧恕?/p>

五害之一的老鼠也成了民間藝人的表現(xiàn)對象，以老鼠為圖式的年畫比較有名的，如《老鼠嫁女》《老鼠娶親》，這些有趣的年畫故事一直被人們津津樂道。而像“老鼠偷油”的故事，恐怕早已家喻戶曉了。老鼠在人們的心中是一個愛偷糧食、咬衣服、帶來疾病的壞東西，大家都把它當成不吉利和貧窮的象征。但是在有些地方的民間年畫中，老鼠的來臨卻意味著家有余糧、富裕的表現(xiàn)。人們還通過制作老鼠“嫁女”或“娶親”的年畫，把自己追求吉祥富裕生活的愿望表現(xiàn)出來，同時人們還希望通過“出嫁”把老鼠送走，使其不再禍害人間。瞧，《老鼠嫁女》中那些吹吹打打的老鼠，完全的人性化的裝束，鼠新郎和鼠新娘沉浸在喜慶的氣氛中，渾然不知前面一只貓即將破壞它們的好日子。上下兩層的構(gòu)圖，上面驚慌逃亂與下面整齊有序的排列形成了鮮明的對比，加強了畫面的戲劇性。

在作品《老鼠嫁女》中，民間藝人借助“貓”的諧音“?！保瑏硐笳鏖L壽之意，如《耄耋富貴》的圖式意義就是祝愿人們延年益壽的。利用諧音來表現(xiàn)的還有“羊”，音同“陽”，取“歲首福頌”之意。但以羊為圖式的年畫并不常見。

從年畫《肥豬拱門》這幅作品中，可以看到畫面的中間一只大黑豬身上背著元寶，把門拱開的瞬間，寓意把財富帶回家。因為豬的渾身都是寶，所以深受農(nóng)家的歡迎。

年畫中動物的題材除了上述的這些，還有魚、馬、鹿、鶴、獅及一些鳥類，如鴛鴦、喜鵲、白頭翁、鵪鶉、蝙蝠等。在這些形象中，民間藝人經(jīng)常借用“鹿”和“鶴”的諧音“六合”，作為年畫的圖式意義。如年畫《六合同春》就是用鹿與鶴的形象，寓意著大地平和、天地四方同春。“鹿”同“祿”也是諧音，在門畫《加官進祿》中，畫的就是一個天官手托一盤，盤中有一鹿。而“鶴”作為圖式題材單獨出現(xiàn)在年畫中，是象征長壽之意，常和壽星一同出現(xiàn)在年畫中，被人們稱做“仙鶴”。馬和獅子作為年畫中的圖式，常單獨出現(xiàn)在年畫中，其年畫作品比較不常見。

“魚”作為圖式題材，在民間藝術(shù)中出現(xiàn)得最頻繁。在陜北的民間剪紙藝術(shù)中，像“魚咬蓮”“魚唆蓮”都是象征美好的愛情。“魚”在民間藝術(shù)中是男性的象征，在年畫藝術(shù)中和“余”諧音，其圖式意義是生活富足有余的意思?！哆B年有余》就是把“蓮”和“魚”作為圖式題材。

從上面的敘述中，我們可以知道，在這些表現(xiàn)吉祥喜慶的年畫中，很少用一種圖式來表現(xiàn)主題，并且，在人物年畫中為表達喜慶吉祥的意義，離不開動植物的襯托。如松樹常和白鶴一起作為年畫的圖式題材，其寓意是松鶴延年、壽比南山。梅花開五瓣寓意五福，多與喜鵲一起作為年畫的圖式。牡丹花以其豐滿富麗、富貴的象征，多與鳥類一起出現(xiàn)在年畫中。這些動植物都是年畫中常出現(xiàn)的形象，民間藝人多采用一種托物寄情、言物喻志的手法來表現(xiàn)。

第6篇：關(guān)于馬的歷史故事范文

一、“唇齒相依，相得益彰”――良好的語文素養(yǎng)能加深學(xué)生對歷史知識的記憶，提供解題新思路

許多長期從事高中歷史一線教學(xué)的教師會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，不少學(xué)生很喜歡歷史故事，對歷史人物的軼聞趣事津津樂道，可是讓他們?nèi)ビ洉系闹R點、背史實、看史料卻很不喜歡了，因為單純的歷史學(xué)往往是比較枯燥的。如何改變學(xué)生這種現(xiàn)狀呢？這就需要語文學(xué)科的輔助了。

文學(xué)作品本身就十分形象生動，人物精妙的言語、豐富的表情加之不少名言警句的配合，使得文本更加引人入勝，讓人記憶深刻，不似史學(xué)知識本身點到為止、文約義豐，有時令人感覺索然乏味。教師在歷史教學(xué)的過程中，如果能做到“引文入史”“以文證史”，學(xué)生對這一段歷史知識點的理解一定會更加清晰，記憶也會更加深刻。在解題過程中，即使暫時無法完全讀懂史料，但如果平時熟悉的相關(guān)文學(xué)作品夠多的話，根據(jù)文史相通的道理，通過聯(lián)想往往就可以猜中答案所在，這也不失為一種解答的新思路新策略。如2009年歷史高考（江蘇卷）第2題選擇題：

詩人左思在其《詠史》中濃郁悲歌：“世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝?！痹斐蛇@一社會狀況的制度原因是（ ）。

A．征辟制 B．察舉制 C．九品中正制 D．科舉制

關(guān)于此題的解答，其實只要了解左思此人，就可以判斷出答案。與左思相關(guān)的故事很多。左思是西晉著名文學(xué)家，其《三都賦》在當時頗被稱頌，造成“洛陽紙貴”，但因其出生寒微，并不為重用，直到因其妹左被選入宮才走上仕途，這反映了才華橫溢的人物也要依托關(guān)系才得小官的社會現(xiàn)象。這都是因為從曹丕開始直至整個晉代實行的“九品中正制”才形成“上品無寒門，下品無士族”的局面造成的，因左思不是唐代人，所以科舉制一項首先就可排除。如果教師在平時講授“九品中正制”時，引入一些與此相關(guān)的歷史人物的故事，如左思悲劇性的遭遇，這樣學(xué)生學(xué)起來既覺得有意思，也通過左思的故事更深刻地理解了這種制度，解題時看到左思即可快速聯(lián)想到“九品中正制”。

二、“積土成山，積水成淵”――學(xué)生歷史解題能力的實質(zhì)提升離不開語文素養(yǎng)的提升

“文史不分家”還體現(xiàn)在語文基礎(chǔ)知識對學(xué)生讀懂吃透歷史材料，提高解題能力的影響上。當前，隨著我國歷史高考改革的不斷深入，歷史考題的各類題型中開始大量引入史料創(chuàng)設(shè)許多新的情境，根據(jù)材料設(shè)置考題的傾向越來越明顯。尤其是中國史部分，許多史料本身就是文言文，如果學(xué)生沒有扎實的語文特別是文言文功底，不能準確地解詞斷句，勢必?zé)o法準確理解材料，把握材料意旨，更無法正確地答題了。所以許多考生都感覺到歷史高考越來越難了，其實不然，應(yīng)該這樣說，歷史學(xué)科與語文學(xué)科的聯(lián)系越來越緊了，對語文基礎(chǔ)知識的依賴性更強了。

1.正確地斷句是讀懂史料的重要前提

荀子在《勸學(xué)》中提到：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”學(xué)習(xí)是個日漸積累的過程，要想提高自身正確解讀史材的能力，離不開對文言文知識的積累，而這個積累過程本身也是一個循序漸進的過程，首先必須從正確地斷句能力開始培養(yǎng)。

如2004年歷史高考（江蘇卷）第26題中關(guān)于鄭和下西洋的材料：

成祖疑惠帝（建文帝）亡海外，欲蹤跡之，且欲耀兵弄城，示中國富強。（敕鄭和）等通使西洋，將士卒二萬七千八百余人，多赍（攜帶）金幣，造大舶，修四十四丈、廣十八丈者六十二?！孕乱赃€，遠方時有王者，要不如永樂時，……自和后，凡將命海表者，莫不盛稱和以夸外番，故俗傳三保太監(jiān)下西洋，為明初盛事云。

――《明史?鄭和傳》

回答：

（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識，指出明成祖派遣鄭和下西洋的目的。（3分）

（2）從材料看，鄭和下西洋的前提條件有哪些？（2分）

第一問的答案顯然可以從材料中找到，但是學(xué)生想用自己的話回答出答案，必須要能正確翻譯材料，而正確翻譯材料的前提是必須能將文言文正確斷句。如材料首句應(yīng)斷句為：“成祖/疑/惠帝（建文帝）/亡/海外，欲/蹤跡/之，且/欲/耀兵/弄城，示/中國/富強?！边@樣，再開始逐字翻譯，就不會弄錯，或者因不知有些字詞怎樣翻譯而感覺材料不知所云。因而，教師在平時的歷史教學(xué)中，遇到文言材料，不要急于求成，直接講答案，可以與學(xué)生一起耐心地分析翻譯材料。不要覺得這只是語文教師的事情，當然，更要向?qū)W生講清楚，讓學(xué)生知道語文功底的重要性。教師可以讓學(xué)生花一點時間去分解材料，先將史料正確按照主、謂、賓、定、狀、補等句子結(jié)構(gòu)形式進行正確斷句，如本文的材料可分解為：“（敕/鄭和）等/通使西洋，將/士卒/二萬七千八百余/人，多/赍（攜帶）/金幣，造/大舶，修/四十四丈、廣/十八丈者/六十二。……自/宣德/以還，遠方/時有/王者，要/不如/永樂時，……自/和/后，凡/將/命海表/者，莫/不/盛稱/和/以夸/外番，故/俗傳/三保太監(jiān)/下西洋，為/明初/盛事云?！比缓笤俳o學(xué)生翻譯重點詞匯，這樣就比較容易理解材料了。

2.講解重點實詞、虛詞有利于學(xué)生迅速弄懂材料的意思

無論是考試當中還是課堂講授時，由于時間較緊，如果材料比較長，教師就不可能對材料進行逐字逐句地講解。逐字逐句講解不但比較費時而且效果也不太好，不利于學(xué)生掌握一些重點字詞的含義。其實，文言文的突破點在重點字詞，特別是一些經(jīng)常出現(xiàn)的字詞，往往有固定的含義。歷史教師可以將一些重點的實詞與虛詞，給學(xué)生歸納出來，讓學(xué)生去記住其含義，這樣能使學(xué)生今后能比較快地翻譯出其意思，讀懂材料。如針對本題材料，“亡”即逃亡；“蹤跡”即下落；“耀”即炫耀；虛詞“之”在句末多數(shù)有代詞“它”的意思，而放在句子的中間，則往往有助動詞“的”的意思。這樣，本題第一問的答案就比較明顯了，尋找建文帝、宣揚國威是鄭和下西洋的主要目的。

3.弄清詞語活用、詞語借代等語法現(xiàn)象對于準確理解材料也十分有利

文言文中的詞匯，其詞性沒有今天這樣固定，所以往往出現(xiàn)名詞活用為動詞、形容詞等詞性的語法現(xiàn)象，因此，如果一個句子里面沒有動詞作謂語，那么其中就可能有名詞活用為動詞了，而能否對個別動詞加以正確理解，就決定了能否對材料加以正確理解。這些特有的語法現(xiàn)象，在平時的教學(xué)中一旦出現(xiàn)，教師就要反復(fù)地給學(xué)生強調(diào)。如“欲蹤跡之”，“蹤跡”在這里就活用為“尋找誰的蹤跡”，然后聯(lián)想到是“尋找建文帝的蹤跡”。還有一類現(xiàn)象，就是詞語的借代，在文言文中古人的習(xí)慣，往往戰(zhàn)爭不說戰(zhàn)爭，而用具體兵器“干戈”指代，而“和平”則是“玉帛”，這種借代往往是固定的，教師可以給學(xué)生進行專門的整理，指導(dǎo)學(xué)生去專門記背，熟悉這類借代語對解題也是大有幫助的。

如2010年歷史高考（江蘇卷）第21題中關(guān)于宋代茶葉貿(mào)易對經(jīng)濟影響的材料：

材料一：西戎茶馬之市，自宋已然。蓋土蕃潼酪腥膻，非茶不解其毒，……（中原）藉之可以得馬。以草木之葉，易邊場之用，利之最大者也。

――［明］謝肇制《五雜俎》

材料二：蜀中舊使交子（紙幣），惟有茶山交易最為浩瀚。

――［宋］蘇轍《論蜀茶五害狀》

請回答：

（1）據(jù)材料一和所學(xué)知識，分析宋政府茶葉專賣的主要原因。（3分）

上述材料中的“馬”“邊場”可指代軍事戰(zhàn)爭的意思，而“草木”這里可指代“茶葉”，這樣第一問的答案就很明顯了，增強軍事力量自然是宋政府茶葉專賣的最重要原因之一。

由此可見，無論從平時的歷史知識點學(xué)習(xí)與記憶，還是考試中的解題思路與技巧，語文學(xué)科都能為其提供切實的幫助，文史確實不可分。歷史教師在教學(xué)過程中如果能夠樹立大文科觀念，鼓勵學(xué)生多提高語文素養(yǎng)，夯實語文功底，就能讓學(xué)生厚積薄發(fā)，為歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)帶來質(zhì)的飛躍。

參考文獻

［1］馮春鴻，史月婷．也說文史不分家――論新課改中的文史互相滲透［J］.中學(xué)文科，2008（8）.

［2］郭毓麟，李輝．文史不分家 教學(xué)兩相長［J］.現(xiàn)代語文（教學(xué)研究版），2007（5）.

［3］王麗暉．淺談歷史教學(xué)中的“文史不分家”［J］.新課程（中學(xué)版），2008（Z1）.

第7篇：關(guān)于馬的歷史故事范文

1 充分利用有關(guān)的數(shù)學(xué)背景知識，激發(fā)學(xué)生強烈的探究欲望

古希臘學(xué)者亞里士多德曾經(jīng)說過：“思維自疑問和驚奇開始。”教學(xué)中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有意識地穿插相關(guān)的歷史故事，數(shù)學(xué)背景知識等，定能激發(fā)學(xué)生思維，引發(fā)學(xué)生的探究欲望。

在數(shù)學(xué)活動課《數(shù)學(xué)游戲中的取勝策略》中，首先用我國古代運用對策論思想解決問題的一個范例《田忌賽馬》的故事使學(xué)生認識到：有效的策略可以改變事物發(fā)展的結(jié)果。然后設(shè)置懸念：“聰明的同學(xué)，你們能不能從中受到啟發(fā)，找到一種只贏不輸?shù)挠螒虿呗阅?？”學(xué)生的求知欲望被極大的調(diào)動起來。然后給學(xué)生充分的時間，讓學(xué)生分組進行輪流拿卡片、輪流報數(shù)等游戲，（結(jié)果有的同學(xué)勝多輸少，有的同學(xué)卻屢戰(zhàn)屢敗。）出于一種強烈的取勝動機，學(xué)生努力探究著取勝的策略，課堂氣氛異?；钴S卻又緊張，教師真正成了一個組織者與合作者。學(xué)生在動態(tài)的過程中感悟規(guī)律，從而在這些過程中獲得積極的體驗，學(xué)會思考。這節(jié)課，充分地調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，讓我們感悟了數(shù)學(xué)更為深沉的文化力量，數(shù)學(xué)原來可以超越知識本身，找尋到更為豐富，也更為動人的內(nèi)涵。

2 搜集數(shù)學(xué)家故事，感受數(shù)學(xué)家的科學(xué)精神

在數(shù)學(xué)趣味活動課之前，讓學(xué)生利用各種途徑查找古今中外數(shù)學(xué)家的童年故事及他們嚴謹治學(xué)、勇攀科學(xué)高峰的事跡，然后利用數(shù)學(xué)趣味活動課進行交流或者進行故事比賽?，F(xiàn)在的小學(xué)生，收集信息的渠道特別多，因此故事的內(nèi)容也相當豐富。通過故事比賽，不但鍛煉了學(xué)生的多種能力，更值得肯定的是讓他們獲得了一種精神動力。例如當學(xué)生聽說八歲的高斯發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)定理時，躍躍欲試；當學(xué)生知道著名數(shù)學(xué)家歐拉在雙目失明以后，也沒有停止對數(shù)學(xué)的研究，并且取得了輝煌的成就時，激動不已；當一些成績中等的學(xué)生了解到歐拉在孩提時代一點也不討老師的喜歡，他是一個被學(xué)校除了名的小學(xué)生，后來經(jīng)過努力卻成為了著名數(shù)學(xué)家的故事后，信心倍增……

3 探訪歷史名題，領(lǐng)略數(shù)學(xué)思想方法的魅力

近代世界上有三大數(shù)學(xué)難題，即費爾馬定理、哥德巴赫猜想、四色問題。在數(shù)學(xué)趣味活動課上，根據(jù)學(xué)生掌握數(shù)學(xué)的程度，我們向?qū)W生介紹的歷史名題還有中外數(shù)學(xué)家解決“幻方”的不同策略、歐拉及“哥尼斯堡七橋問題”、“哥德巴赫猜想”、孫子巧解“雞兔同籠”等等。這些數(shù)學(xué)歷史名題，因其精妙的解題思想與策略，展現(xiàn)了數(shù)學(xué)的無窮魅力，深深地吸引了學(xué)生，啟迪著他們的心智，激蕩著他們的心靈。

4 密切聯(lián)系生活，學(xué)會數(shù)學(xué)地思考問題

如果學(xué)生善于用數(shù)學(xué)的眼光、方法去觀察事物，分析問題，就能把生產(chǎn)、生活中的某些問題轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)問題，并用數(shù)學(xué)方法來處理和解決，我們的數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的這種習(xí)慣，它將使我們的學(xué)生終生受益。

在六年級學(xué)生學(xué)完“百分數(shù)”之后，我發(fā)現(xiàn)了這樣一道題很有意思，于是利用一節(jié)數(shù)學(xué)趣味活動課組織學(xué)生進行了討論：小亮的爸爸想買一臺手機，下面是他從商場了解到的情況：

請你給小亮的爸爸出出主意，購買哪種手機比較好，說說你的理由。同學(xué)們在經(jīng)過一番計算、思考與分析之后，得出了三種不同的見解，爭論異常激烈，相持不下，急切地等待我的評價。我笑而不答，讓持三種意見的同學(xué)分別派代表說出自己的理由。甲方：應(yīng)該選擇第C型，理由是它的返修率最低；乙方：應(yīng)該選擇A型，理由是它的價格最便宜，返修率也不是很高；丙方：應(yīng)該選擇B型，雖然它的價格高，返修率也不低，但從它購買的人數(shù)最多來看，它肯定有非常吸引人的地方，例如性能多，或者款式新等等，要不怎么會有那么多人買它呢？說得多好啊，這不正是我們期待的境界嗎？當我宣布三種結(jié)果全對時，學(xué)生樂開了花。

5 讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)美

在趣味數(shù)學(xué)活動課中，我們要盡可能地搜集足以展現(xiàn)數(shù)學(xué)美的素材，以數(shù)學(xué)學(xué)科本身特有的魅力去吸引學(xué)生，例如生活中的對稱美；人體中的黃金分割；詩詞中的數(shù)字美；數(shù)學(xué)公式的簡潔美……讓學(xué)生在感受數(shù)學(xué)美、欣賞數(shù)學(xué)美、再現(xiàn)數(shù)學(xué)美的同時，產(chǎn)生創(chuàng)造數(shù)學(xué)美的沖動和欲望。下面來欣賞同學(xué)們搜集到的關(guān)于“數(shù)字美”的部分內(nèi)容：

數(shù)字，在人們生活中廣泛應(yīng)用；數(shù)字，創(chuàng)造了許多如詩如畫的篇章。數(shù)字本身有深刻的美的內(nèi)容，數(shù)字和一些美好事物聯(lián)系在一起，會給人以美的享受。如十個數(shù)字：一元復(fù)始、一帆風(fēng)順；雙喜臨門、二度梅開；三陽開泰、三思而行；四通八通、四海為家；五世其昌、五官端正；六根清凈、六藝、六韜、六合、六極；七情六欲、七曜、七略；八面玲瓏、八面威風(fēng)、八仙、八卦；九霄云外、九轉(zhuǎn)金丹；十全十美。

第8篇：關(guān)于馬的歷史故事范文

    [關(guān)鍵詞] 互文性 文本 廣告 廣告翻譯

    一、引言

    互文性(intertextuality),也稱“文本間性”,是當代西方后現(xiàn)代主義文化思潮中產(chǎn)生的一種文本理論,是由法國著名符號學(xué)家朱麗婭?克里斯蒂娃(Julia Christeva)于20世紀60年代提出的。在她看來,每一個文本都是對另一個文本的吸收和改造,都是在與過去寫成的文本、當代正在創(chuàng)作的文本、甚至未來將要寫就的文本相互聯(lián)系著的。也就是說,互文性“強調(diào)文本與文本之間的相互指涉、感應(yīng)、接觸、滲透、轉(zhuǎn)移等作用,它關(guān)注的是文本的非確定性和非中心性”(秦文華,2006:2)。敘事學(xué)家杰拉爾德普·林斯(Gerald Prince)也表達了類似的觀點,他認為:“一個確定的文本與它所引用、改寫、吸收、擴展或在總體上加以改造的其他文本之間的關(guān)系,并且依據(jù)這種關(guān)系才可能理解這個文本?！?Gerald, 1987: 46)因此,“互文性”理論強調(diào)任何文本都不可能脫離其他文本而單獨存在,每個文本的意義產(chǎn)生于它跟其他文本的相互作用中,這種相互作用是永無止境的。

    盡管“互文性”的概念來源于文學(xué)批評和文化研究,近年來也越來越多地應(yīng)用于其他領(lǐng)域,極大地拓寬了研究視野和思路。本文擬在探討互文性在廣告創(chuàng)作中的運用,重點闡明廣告翻譯中所涉及的互文現(xiàn)象。

    二、廣告文本中的互文性

    從傳播學(xué)角度看,“文本”是指由傳播活動中必不可少的符號與符號所組成的某一表意結(jié)構(gòu)。廣告在其自身的發(fā)展過程中也逐漸建立了一套屬于自己的符號系統(tǒng),即廣告文本。與其他文本相比其特點是具有開放性、多重性、邊緣性,因此更具有互文研究的價值。廣告中互文手段的運用可以巧妙地暗示所推銷產(chǎn)品的特征,更重要的是可以引發(fā)消費者進行思考,產(chǎn)生相關(guān)的聯(lián)想,從而吸引受眾注意,傳遞廣告信息,實施有效傳播廣告的目的。廣告中常見的互文關(guān)系包括引:引用(citations),即直接借用前文本,也就是說將一段已有的文字放入當前的文本中;典故與原型(allusion),即在廣告文本中使用出自神話傳說、寓言、歷史故事、宗教故事和經(jīng)典作品等等中的原型;戲擬或仿擬(parody),模仿的一種手段,只是在某些部分或結(jié)果中對原文進行解構(gòu)或轉(zhuǎn)換,或以變異的形式反映原文,或者挪用原文,或者用原文但不用原義,甚至扭曲原義(馬中紅,2006:74)。也就是說有意模仿已有的語言形式以構(gòu)成新的語言形式的一種修辭手段。下面筆者將舉例分別說明廣告中常用的這三種互文關(guān)系。

    1.引用。有一則廣告中一位兩鬢蒼白的老奶奶拿著一瓶藥說:“《渴望》播出這么多年了,觀眾朋友還惦記著,知道王滬生經(jīng)常氣得我頭疼,所以寄來了頭疼藥?！边@則廣告明顯地指涉20世紀80年代深受全國觀眾喜愛的經(jīng)典電視連續(xù)劇《渴望》?？催^該劇的觀眾馬上會心領(lǐng)神會此廣告的背景,引發(fā)許多溫馨的回憶和共鳴。另一則是關(guān)于海王金樽酒的廣告。畫面呈現(xiàn)的是中國古代皇家場景、人物等要素,由國內(nèi)觀眾喜愛的瓊瑤版電視劇《還珠格格》主要人物之一“皇阿瑪”的扮演者張鐵林作代言。廣大觀眾由此會產(chǎn)生熟悉之感,這樣的組合又產(chǎn)生了新的具有趣味的創(chuàng)意,巧妙地傳達了廣告的訴求點。

    2.典故。“高山流水覓知音,星河音響成佳友”。這是關(guān)于星河音響的廣告語。其中“高山流水”有個典故,出自春秋戰(zhàn)國時代俞伯牙與鐘子期的故事。根據(jù)《列子》所載;“伯牙善鼓琴,鐘子期善聽。伯牙鼓琴,志在高山。鐘子期曰:‘善哉,峨峨兮若泰山。’伯牙鼓琴,志在流水。鐘子期曰:‘善哉,洋洋兮若江河?！焙髞砣藗兙桶选案呱搅魉弊鳛椤爸簟钡拇~。這則廣告語中“高山流水覓知音”就是尋找知音的意思(魏星,1999:111)。知道此典故的消費者不由會想到星河音響就是俞伯牙,正在等待知音的出現(xiàn),而自己就可能是善解琴音的鐘子期。這樣的互文手法的運用不僅使語言生動,給人留下深刻的印象,而且顯現(xiàn)出別有的文化底蘊。

    3.仿擬。牛郎織女于每年農(nóng)歷七月七日“鵲橋相會”的傳說表達了對愛情忠貞不渝的高尚情操,在民間廣為流傳。綠箭口香糖的電視廣告就在此基礎(chǔ)上進行富有創(chuàng)意的仿擬,給消費者留下了非常深刻的印象。畫面呈現(xiàn)的是七夕之夜明月當空,星河璀璨,喜鵲搭橋,浮云漂動,流彩奕奕。美麗的織女如約而,牛郎欣喜萬分,迎上前去欲親芳澤。但是織女聞到了牛郎的口氣,掩嘴離去。正當牛郎不知所措時一只善解人意的喜鵲銜來了綠箭口香糖,從而使牛郎織女共享美好時光,聊慰相思之苦。這則具有動漫色彩的廣告增強了民間傳說與口香糖之間的互文關(guān)系,仿擬修辭的運用在保持原由浪漫的氛圍的基礎(chǔ)上增添了現(xiàn)代氣息,深受觀眾喜愛。

    從上述廣告實例中可看出在廣告中巧妙地應(yīng)用互文手法可激發(fā)人們記憶儲蓄中對已有的文化知識,引起他們的聯(lián)想,增強廣告的影響力和吸引力,促使人們購買該商品,同時也使廣告的創(chuàng)作更具發(fā)展空間。

    三、廣告翻譯中的互文性分析

    廣告語是一種非常特殊的語言,引人入勝,說服力強。廣告的目的就是推銷產(chǎn)品,使消費者有愿望購買該產(chǎn)品。由于廣告?zhèn)戎氐氖切Ч?廣告翻譯的標準應(yīng)該是功能對等基礎(chǔ)上的等效原則。也就是說譯者在翻譯中從事二度書寫的工作,發(fā)揮自己的主觀能動性,創(chuàng)作出合適的廣告譯文。譯者的互文性知識儲備和互文性調(diào)動能力是至關(guān)重要的。我們不妨從下面諸例中說明互文性在廣告翻譯中的重要性。

    1.今日的風(fēng)采,昨夜的“綠世界”。該廣告詞的英文譯文是“Give me Green World, or give me Yesterday”。這句英文譯文很容易使人想到美國獨立戰(zhàn)爭時期(公元1775年)著名政治家帕特里克·亨利(Patrick Henry)的演講名句“Give me liberty, or give me death”。在此廣告翻譯者互文運用了此名句。在原語廣告詞中“今日”與“昨夜”不僅是字面上的差異,也表現(xiàn)出隨著歲月的流逝,人的皮膚漸漸老去,不復(fù)年輕時的風(fēng)采。而“風(fēng)采”與“綠世界”之間是一種因果關(guān)系,意思是昨夜用了“綠世界”化妝品后今日就“風(fēng)采”照人。這會使受眾聯(lián)想到用了該化妝品會青春常駐,容顏不老。譯者在翻譯該廣告時采用了互文套用名句的戲擬手法,獨具匠心地將名句中的“l(fā)iberty”和“death”換成了“Green World”和“yesterday”,象征美好的“自由”與“Green World”相對應(yīng),恐怖的“death”與需要拋開的“yesterday”相對應(yīng),不禁使人想到:即使青春的流逝像死亡一樣灰暗和可怕,“綠世界”化妝品也會讓你拋卻昨天,還你青春的風(fēng)采。這樣的互文手法將原文的“風(fēng)采”、“綠世界”和“昨天”的關(guān)系清楚地表現(xiàn)出來,且頗具人生哲理,向英語消費者提供了該產(chǎn)品的信息,使人產(chǎn)生購買的沖動,達到了廣告的效果。

    2.The only thing we didn’t improve was the road。這是日本一汽車的廣告語。廣告翻譯者巧妙地將其譯成“萬事俱備,只看路況”。此譯文利用互文性原理拼貼、仿擬中國古典名著《三國演義》中諸葛亮草船借箭的典故中的成語“萬事俱備,只欠東風(fēng)”。諸葛亮搖著撲扇,手觸胡須,運籌帷幄的瀟灑形象映入廣大受眾心中,仿佛該汽車生產(chǎn)商就是神機妙算的諸葛亮,一切都為消費者考慮周全了。通過此修辭手段夸張地指出了該車無可挑剔地完美性,激發(fā)受眾購買的欲望。試想如果按字面意思翻譯為“我們惟一沒有改善的就是路況”,對受眾產(chǎn)生的影響力是遠不如前者的。

    3.紅玫相機新奉獻。這是一則關(guān)于紅玫牌相機的廣告,廣告翻譯者將其譯為“My love is like a Red Rose”。顯然譯者互文運用了蘇格蘭農(nóng)民詩人羅伯特·彭斯(Robert Burns)的名詩“A Red, Red Rose”中的第一句“O, My love is like a red red rose”。詩人用紅紅的玫瑰比喻自己的愛人,抒發(fā)了對心上人的濃濃愛意和依依惜別之情。或許該產(chǎn)品命名者與彭斯一樣受到大自然賜予的美麗嬌艷的紅玫花的熏陶,或許命名者受到彭斯詩句的感染,抑或是廣告翻譯者受彭斯詩句的互文聯(lián)想與觸動,這些便不得而知,更說不清誰互文來自于誰,因為文本之間本是互動的,都存在顯性或隱性的聯(lián)系。但毋庸質(zhì)疑的是英文消費者在讀到該廣告譯文時心中便會涌現(xiàn)出美感的感覺和浪漫的情懷。用這款相機拍攝出生活動一幅幅美麗的畫面,將一切美好的東西永遠定格的沖動會促使消費者購買該相機,達到廣告促銷的目的和功能。

    當然,由于不同民族有各自的文化傳統(tǒng)、歷史背景、心理特征、價值觀念,有各自的喜好和禁忌,在一種文化中能引起互文聯(lián)想的語言形式在另一種文化中可能沒有什么特殊意義,甚至可能產(chǎn)生相反的聯(lián)想。這正是廣告翻譯中需要注意和避免的問題,如果翻譯不好,往往會直接影響到產(chǎn)品的銷售。比如我國生產(chǎn)的“孔雀”牌彩電原譯文為“Peacock Color Tv”,因為在中國孔雀象征著美麗和鮮艷的色彩。用“孔雀”作電視機的商標自然暗指電視機色彩逼真、質(zhì)量上乘?？墒怯⒄Z民族通常視孔雀為污穢、猥褻之鳥,常給人帶來厄運,且“孔雀開屏”被認為是驕傲、自大的表現(xiàn),如“as proud as a peacock”(非常驕傲),“play the peacock”(炫耀自己)。因此英語中用“peacock”會引起消費者不好的互文聯(lián)想,影響該產(chǎn)品的銷售。

    四、結(jié)語

    上面所舉的廣告創(chuàng)作和廣告翻譯的例子都是巧妙地借他人之名言佳作、傳說典故或家喻戶曉的故事作為觸發(fā)自身思想火花與創(chuàng)作靈感的動因,創(chuàng)作或翻譯出精妙的文本,最終達到以他山之石攻自身之玉的效果。廣告翻譯的構(gòu)思要注重向譯入語國家的消費者傳達某種消費咨訊、產(chǎn)品特點以及心理聯(lián)想、購買需要。廣告創(chuàng)作人和廣告翻譯者為了使自己的廣告更具吸引力以及讓消費者在耳熟能詳?shù)耐瑫r又能耳目一新,他們往往煞費苦心地將古典的、時尚的、現(xiàn)代的、流行的各種元素雜糅在一起,或援引、或改寫、或借用、或戲擬;文學(xué)形象、歷史故事、傳說典故、名篇佳句等都可以成為其互文素材,引發(fā)受眾的聯(lián)想,最終推銷產(chǎn)品,獲得效益。互文性理論在廣告創(chuàng)作和廣告翻譯中的運用極大地豐富了廣告的意義世界,是一塊值得研究和開拓的處女地。

    參考文獻:

    [1]Prince, Gerald. A Dictionary of Narratology[Z]. Lincoln: University of Nebraska Press, 1987

    [2]馬中紅互文性:一個無限廣闊的廣告創(chuàng)意空間[J]. 中國廣告,2006, (8)

第9篇：關(guān)于馬的歷史故事范文

陳寅恪用這種歷史社會與文學(xué)相結(jié)合的研究方法,最著名的例子就是對唐傳奇的研究。對唐傳奇興起原因的探討一般認為“溫卷”起了很大的作用。陳先生亦引用趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》中的記載說明這一點。但認為對唐傳奇影響更大的是古文運動。早期寫傳奇小說的人,如元稹等人都是古文運動的主將。所謂的古文與小說是二者一也。而古文運動的興起與安史之亂有很大的關(guān)系,由安史之亂上推到了唐代前期河朔文化的興起,河朔文化與唐代的種族分布又有很大的關(guān)系。通過這樣的研究方式,就說明了唐傳奇的興起不僅僅是一種單純的文學(xué)現(xiàn)象,而是深入地指出了其興起與唐代社會種族之間的關(guān)系。具有文化研究的意味,同時加深了研究的深度。陳先生的學(xué)生劉開榮在《唐代小說研究》一書中繼承了他的這一研究方法。目前學(xué)界,陳寅恪關(guān)于唐傳奇的研究仍然具有很大的影響。

其實,陳寅恪先生對學(xué)界的影響不僅僅體現(xiàn)在唐傳奇的研究上,而是他的這種社會歷史與文學(xué)相結(jié)合的研究方法成為了后世文學(xué)研究的一種基本方式。在明代的小說研究中,這種社會歷史與文學(xué)相結(jié)合的研究方法得到了廣泛地運用。

在《金瓶梅》成書時間與作者的考證上這種方法運用得最為充分。著名的明史研究專家在20世紀30年代先后寫了三篇文章論述了《金瓶梅》的成書時間是在萬歷年間。他的依據(jù)主要是,《金瓶梅》中有皇帝向太仆寺借馬價銀的細節(jié)。歷史上只有在萬歷十年以后,皇帝借用馬價銀的次數(shù)和數(shù)量越來越多,先生據(jù)此推測《金瓶梅》成書時間的上限是萬歷十年。其次,根據(jù)小說中戲曲的演出情況,《金瓶梅》中的戲曲唱的都是海鹽腔,而此唱腔在萬歷時期很盛行。再次,根據(jù)歷史上萬歷時期佛教的興衰情況。確定了《金瓶梅》成書于萬歷年間,先生以他深厚的歷史功底與史實的證據(jù)使得萬歷說壓倒了嘉靖說。

黃霖先生的《金瓶梅作者屠隆考》認為《金瓶梅》的成書時間在萬歷17年到萬歷24年之間。黃先生認為《金瓶梅》的成書時間與兩個壬辰年有關(guān)系。一作者選擇小說的開場時間是在壬辰年即政和三年。二由于作者倉促成書,全書年月干支甚是混亂,獨人物生肖從其壬辰年為立足點推算往往不誤。說明作者可能是從這一年開始創(chuàng)作的,因為用生活中同一干支來構(gòu)思歷史故事的發(fā)生和借用現(xiàn)實生活中人物的生肖年齡都比較方便。黃先生更進一步由此推測《金瓶梅》的作者不可能是這時已故的李開先、薛應(yīng)旗、馮為敏、和將死的王世貞、徐渭,尚年幼的沈德符、未出世的李漁。并且認為笑笑生在抄《水滸傳》時所作的改動,暴露了他習(xí)慣用吳語和對山東地理十分模糊情況,而且如果是山東人的話也沒有必要在描寫山東發(fā)生的事情時加入?yún)钦Z。并且在小說中存在著不符合山東口氣的地描寫。所以作者應(yīng)該是一個南方人,懂得北方的官話、方言和習(xí)俗,但又不是十分的熟悉。黃先生發(fā)現(xiàn)了屠隆曾經(jīng)用過笑笑先生的化名。所以,推測《金瓶梅》的作者試屠隆。

黃霖先生對《金瓶梅》成書時間與作者的推測也是建立在社會與歷史的基礎(chǔ)上進行的,亦是一種文化的闡釋方式。

這種歷史社會與文學(xué)研究相結(jié)合的研究方法在明代小說史中也是常見的研究方法。陳大康的《明代小說史》應(yīng)該是典型的例子。陳先生主張,當涉及某一作家作品或事件現(xiàn)象時,一般都應(yīng)將它置于“豎”與“橫”的交叉點上現(xiàn)實價值與意義。所謂“豎”是指考察它所受先前小說創(chuàng)作的影響,以及它對后來小說創(chuàng)作的推動作用;而所謂的“橫”則是把握它與當時的小說創(chuàng)作以及時代、環(huán)境之間的關(guān)系。這種橫向考察時,小說與時代環(huán)境之間關(guān)系的考察也就是一種歷史社會與文學(xué)相結(jié)合的研究方法。只有將小說與它所產(chǎn)生的時代環(huán)境結(jié)合起來才能真正的揭示它所具有的不同于前代小說的特點以及這些特點產(chǎn)生的原因。在《明代小說史》中陳先生提出了自宣德以下的7朝是通俗小說創(chuàng)作的蕭條期,通俗小說在這一階段中的創(chuàng)作竟是一片空白。對這一特殊的小說史現(xiàn)象進行解釋時論述了明初文學(xué)創(chuàng)作的概況與氛圍,通過對明初詩文、戲曲與說書等文學(xué)樣式發(fā)展狀況的考察,說明在當時陰冷肅殺的環(huán)境與氛圍中,整個文學(xué)的創(chuàng)作都步入了低谷,在這樣的環(huán)境下,作為文學(xué)樣式的之一的小說自然也不能例外。從文學(xué)創(chuàng)作的大背景上為小說創(chuàng)作的蕭條進行了解釋。隨后,從政治的角度解釋了小說發(fā)展停滯的原因?？疾旖y(tǒng)治者對小說的具體態(tài)度。明初統(tǒng)治者一方面對意識形態(tài)領(lǐng)域進行高壓控制,同時又在全國大力推行儒學(xué)。文化思想界這種環(huán)境與氣氛,正是《三國演義》《水滸傳》等已問世的作品在很長的時期內(nèi)無法廣泛流傳的重要原因之一。最后從傳播的角度上,闡釋了小說創(chuàng)作空白的根本原因是明代初期印刷業(yè)的落后。這就將通俗小說的流行與明初的經(jīng)濟技術(shù)的發(fā)展情況聯(lián)系起來了。陳先生的這種觀點,在明代小說史的研究上是眼光非常獨到的。陳先生在對明代小說的研究上運用的亦是歷史社會與文學(xué)相結(jié)合的研究方法。這種將明代初期社會政治經(jīng)濟情況與通俗小說聯(lián)系起來的考察方式填補了明代小說史研究上的空白。

陳寅恪先生這種社會歷史與文學(xué)相結(jié)合的研究方法,是目前學(xué)界廣泛運用的一種研究方法。它有利于揭示文學(xué)現(xiàn)象背后社會歷史經(jīng)濟上的深層原因,加深研究的深度。但是在運用的時候,要注意以文本的研究為根本,不能本末倒置,把文學(xué)作為某種社會歷史經(jīng)濟現(xiàn)象的注腳。

參考文獻: