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露存在的時間短暫,于是它常被人們用來形容人生短促,曹操所謂“對酒當歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多”,感嘆人生短暫、人生無常,含有悲涼的意味,所以露的意象與秋景也就難解難分。大約是露水及秋日黃昏的遲暮、無常意蘊有以致之吧。但我總覺得用露比喻人生別有意味:人生雖短而可以圓潤無比。
我們的二十四節(jié)氣,與露相關(guān)的占了兩個:白露、寒露。露對我們生活的影響不容小覷。白露是秋天到來的象征,《禮記?月令》孟秋之月:“涼風至,白露降,寒蟬鳴?!薄兑葜軙?時則訓》也有“白露之日鴻雁來”之說。白露為農(nóng)歷八月的節(jié)氣,白露以后,陰氣漸重,清晨的露水也一天厚似一天,凝結(jié)成一團團的、白白的水滴,因此叫“白露”。杜甫有詩句云:“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明?!泵耖g認為白露日,平時乖巧的鷺鷥會發(fā)野性離巢而飛,所以養(yǎng)鷺鷥的人家白露這天,絕不將鷺鷥放出籠外。鶴在這一天,也會發(fā)出高亢的鳴聲,似乎是在告訴人們秋天的來臨。
寒露,是農(nóng)歷九月的節(jié)氣,寒露,顧名思義,是天氣寒冷使空氣凝結(jié)成露水的意思。農(nóng)諺有云:“寒露百草枯?!贝藭r惟有不畏霜寒,綻放出美麗的花朵。寒露時節(jié)宜種麥,所謂“寒露至霜降,種麥莫慌張”。從前有一種說法,寒露期間,“雀人大海為蛤”,雀大約是一種候鳥,深秋天寒,飛到南方溫暖地帶越冬,古人發(fā)現(xiàn)原來熟悉的這種鳥突然都飛向海邊,由于他們沒有關(guān)于候鳥遷飛的認識,直觀地以為這些雀變成了海中的蚌蛤。
露水還是高潔的向征,常為高沽之人所飲用,《離騷》:“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英。”蟬,在古人看來是清高的,漢代人把蟬的形象作為貴官冠上的裝飾,為什么呢?因為蟬“飲露而不食”、“居高食潔”。
古人很早就賦予露水延年、長生的功能。莊子筆下的飄然不群的邈姑射之山的神人,就是飲風吸露而成。后來的漢武帝好神仙,于神明臺上,立銅人張開手掌以接甘露,以為飲之可以紅顏常駐甚至長生成仙。《漢書?郊祀志》:“其后又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣。”《藝文類聚》引《三輔故事》云:“漢武帝以銅作承露盤,高二十丈,七圍,上有仙人掌,承露,和玉屑,欲以求仙也。”
三國時代魏明帝仿效漢武帝,于芳林園置承露盤。陳思王曹植還寫了《承露盤銘》。
《神異經(jīng)?西北荒經(jīng)》云:“西北海外,有人長二千里,兩腳中間相去千里,腹圍一千六百里,但日飲天酒五斗?!?原注:“張華曰:‘天酒,甘露也?!薄?
《洞冥記》也說漢武帝時,有所謂吉云國,出一種草叫積云草,人吃了可以長生不死。太陽照在吉云草上時,上面有五色露水。東方朔得到黑、青、黃三露,各盛五個盒子,獻給漢武帝,漢武帝把這些露賜給群臣飲服,群臣的疾病因而治愈。
開元時代,定唐玄宗生日八月初五為千秋節(jié)。這一天,百官向皇帝獻承露囊,囊用絲結(jié)成。民間此日也仿制為節(jié)日禮品,互相饋贈。
后世醫(yī)家,雖不相信飲露可以成仙,但在他們看來,露水也是治病、延年的吉物良藥。
《本草綱目?水部》云:“秋露繁時,以盤收取,煎如飴,令人延年不饑。稟肅殺之氣,宜煎潤肺殺祟之藥,及調(diào)疥癬蟲癩諸散。”
“百草頭上秋露,未唏時收取,愈百疾,止消渴,令人身輕不饑,肌肉悅澤。別有化云母作粉服法。八月朔日收取,摩墨點太陽穴,止頭疼,點膏肓穴,治勞瘵,謂之天灸。”
賦予美的自然物以正面的實用功能,是我們文化的特點之一。我感到很有意思的是露水的實用功能也關(guān)乎美,陳藏器說“百花上露,令人好顏色”。唐代的楊貴妃據(jù)說每天要吸飲花上之露水,所以才成絕色美人。
《續(xù)齊諧記》載,司農(nóng)鄧紹,八月朝(初一)入華山,見一童子,用五彩囊袋承取柏葉上的露珠,采得滿滿一袋。鄧紹問之,童子回答:“赤松子先生取以明目也。今人八月朝作眼明袋,象此也。”
取秋日的露水用以洗眼,并演成民間風俗。江蘇有些地方人們八月朔日,一定要起個早,取來草頭上的露水,然后用露水磨墨,點在小孩的額頭及腹部,以祛百病,謂之“天灸”。湖北一帶,“天灸”日為八月十四日,民間用朱水點小孩的頭,俗信可以去災。人們還以錦彩做“眼明囊”相互饋送。從前露水與百姓生活關(guān)系密切,從這些風俗可推知,我想這樣風俗的形成不必因為赤松子的存在,而是民間認識到露水的美與清潔而加以利用的結(jié)果吧。比之帝王、貴族以露水求長生,民間的作為要智慧得多了。
將露水神化的極致是甘露之說的出現(xiàn)。甘露顧名思義指的是甜美的露水?!独献印飞险f:“天地相合,以降甘露?!薄豆茏?小匡》:“時雨甘露不降,飄風暴雨數(shù)臻,五谷不蕃,六畜不育?!薄稘h書?宣帝紀》:“元康元年……甘露降未央宮。大赦,以甘露連降,改年為甘露”這是了不得的大事,因為甘露的出現(xiàn)被視作祥瑞,它昭示的是天下的太平,帝王的有德?!稜栄耪x》引《援神契》云:“德及于天,斗極明,日月光,甘露降;德至深泉,則黃龍見,醴泉涌。”所以古代多有宣稱天降甘露,并鄭重加以記載者,甚至以甘露為年號者,如東漢明帝時代曾因天降甘露,而昭告天下,策告宗廟,遍賜群臣。以甘露為年號,除了漢宣帝的公元前53至公元前50年,尚有三國魏曹髦(高貴鄉(xiāng)公)的公元256年至260年;三國吳孫皓(末帝)的公元265年至266年;前秦苻堅的公元359年至364年;五代東丹王耶律倍(遼義宗)的公元926年至936年。帝王禪代之際,常有人聲稱甘露普降,如曹操的兒子曹丕欲稱帝,各地紛紛上奏降下甘露。晉代魏的時候,同樣的事情就又大量發(fā)生了。
不僅帝王之德,臣下的德政也可以招致甘露等祥瑞的出現(xiàn),如過去的史書說,東漢吳郡的陸閎,做潁川太守,“致鳳凰、甘露之瑞”。同為吳郡的沈豐,做零陵太守,到官一年,甘露降所屬五個縣,“流被山林,膏潤草木”。山陽百里嵩為濟南相,甘露降于郡。作為嘉獎,漢安帝拜他為大鴻臚。
直到清代,賢人致甘露的觀念仍不絕如縷,屈大均《廣東新語》卷一云:“方文襄嘗與王青蘿、鄧敬所、何古林講學西樵。甘露連降三日。青蘿詩云:‘同德之磋,如氣之和。同心之涵,如露之甘?!?/p>
甘露又與醴泉并稱,醴是甜酒,醴泉謂泉味如甜酒,也就是甘泉了。《禮記?禮運》:“圣王所以順而弗悖也,故天降甘露,地出醴泉?!睎|漢王充則把醴泉與甘露看成是同一種東西,他在《論衡?是應》中說:“《爾雅》又言,‘甘露時降,萬物以嘉,謂之醴泉?!啡酥^甘露也。今儒者說之,謂泉從地中出,其味甘若醴,故日醴泉。”
王充是疾虛妄的具有科學精神的學者,他認為古人所稱的甘露猶如滋潤長養(yǎng)萬物的 甘雨,這種甘雨,“非謂雨水之味甘也”。甘露也是這樣,它使土地“滋潤流濕”,萬物“洽沾濡溥”(普遍得到滋潤),所以人們稱為甘露,不必露水味甘也。王充還指出的確有一種露水甜如蜜糖,但這種露水常附著于樹木,而不附著于五谷,這種甘露不能使萬物豐熟,災害不生。可見他對甘露祥瑞的說法已經(jīng)有所保留了。
甘露到底為何物?李時珍《本草綱目?水部》解說甚詳:“按《瑞應圖》云:‘甘露,美露也。神靈之精,仁瑞之澤,其凝如脂,其甘如飴,故有甘、膏、酒、漿之名?!稌x中興書》云:‘王者敬養(yǎng)耆老,則降于松柏;尊賢容眾,則降于竹葦?!读行菆D》云:‘天乳一星明潤,則甘露降?!焉现T說,皆瑞氣所感者也?!秴问洗呵铩吩疲骸勒?,三危之露;和之美者,揭雩之露,其色紫?!妒斑z記》云:‘昆侖之山有甘露,望之如丹,著草木則皎瑩如雪?!渡胶=?jīng)》云:‘諸沃之野,搖山之民,甘露是飲,不壽者八百歲?!兑唤y(tǒng)志》云:‘雅州蒙山常有甘露?!焉现T說,皆方域常產(chǎn)者也。杜鎬言:‘甘露非瑞也,乃草木將枯,精華頓發(fā)于外,謂之雀餳?!诶砩跬??!?/p>
關(guān)于李時珍首肯的杜鎬說的雀餳,宋代王陶《談淵》云:“杜鎬博學有識,都城外有墳莊,一日,若有甘露,降布林木。子侄驚白于鎬,味之,慘然不懌。子侄啟請,鎬日:‘此非甘露,乃雀餳,大非佳兆,吾門其衰矣?!薄?《說郛》三四)
這種所謂的“雀餳”,大約由露水與植物所分泌的淀粉類物質(zhì)所合成,故有甜味,后人不解,遂致神化,然后世醫(yī)家,已多不信。
以露水、甘露為求仙之神水的觀念,大約與《山海經(jīng)》的記載有關(guān),《海外西經(jīng)》:“軒轅之國在此窮山之際,其不壽者八百歲……此諸夭之野,鸞鳥自歌,鳳鳥自舞;鳳凰卵,民食之;甘露,民飲之。所欲自從也?!?/p>
《大荒西經(jīng)》也云:“西有王母之山、壑山、海山。有沃之國,沃民是處。沃之野,鳳鳥之卵是食,甘露是飲。凡其所欲,其味盡存?!?/p>
【中秋節(jié)有意思的對聯(lián)】
塵中人自老;天際月常明。
塵中人自老;天際月常圓。
冰壺含雪魄;銀漢漾金輝。
冰壺含雪魄;銀漢漾金波。
亭空千霜月;水續(xù)萬古流。
春秋多佳日;山水有清音。
綠窗明月在;青史古人無。
明月本無價;高山皆有情。
皓月無幽意;清風有激情。
泛渚懷袁子;登樓學庾公。
清光同會合;秋色正平分。
露從今夜白;月是故鄉(xiāng)明。
國強家富人壽;花好月圓年豐。
一曲霓裳傳玉笛;四圍云錦擁金徽。
一逢喜事精神爽;月到中秋光輝增。
人逢喜事精神爽;月到中秋玉鏡明。
人逢喜事精神爽;月到中秋光輝增。
幾處笙歌留朗月;萬家簫管樂中秋。
三五良宵開玉宇;大千世界涌冰輪。
三五良宵澄銀漢;大千世界光玉輪。
擴展閱讀:經(jīng)典中秋節(jié)對聯(lián)
輪影漸移花樹下;鏡光如掛玉樓頭。
笙歌曲中千家月;紅香里萬顆珠。
喜得天開清曠域;宛然人在廣寒宮。
霓裳舞起終宵朗;玉女歌揚徹夜輝。
桂子自金蟾而細落;濤聲逐白馬以齊來。
三五良宵,秋澄銀漢;大千世界,光滿玉輪。
桂花開時,香云成海;月輪高處,廣寒有宮。
袁宏泛渚;
庾亮登樓。
上下聯(lián)所用典故都出自《世說新語》。上聯(lián)故事出自此書的《文學》篇。袁宏少時貧困,為人江上運租。某秋夜清風朗月,鎮(zhèn)西將軍謝尚坐船過江,聽聞江渚客船之上有誦詩聲,覺其詩情優(yōu)文美,又非前人舊作,贊嘆不已。遣人詢問,知為袁宏詠其作,遂相交焉。袁宏之名,于是大揚。下聯(lián)故事出自前書之《容止》篇。庾亮鎮(zhèn)守武昌,某秋夜氣佳景清,遂遣名士殷浩、王胡之等人登樓詠詩。不久,庾氏飛屐而來。諸人欲避之,庾氏徐徐答云:“諸君少住,老子于此處興復不淺。”或則因月夜吟詩而名聞于世,或則人雖暮年而登樓秋詠之興致不減,秋夜賞月吟詩看來確實是一件賞心樂事。
中天一輪滿;
秋野萬里香。
這是“鶴頂格”對聯(lián),即藏頭聯(lián)。上聯(lián)首字“中”,下聯(lián)首字“秋”,點明時節(jié)。聯(lián)中雖不現(xiàn)“月”字,但“一輪滿”已點出月滿時的景觀。中秋聯(lián)頗多以“月”為題材者。如廈門虎溪巖是賞月勝地,“虎溪夜月”是廈門名景,其處對聯(lián)曰:虎踞迎風爽,溪流印月清。此聯(lián)也屬“鶴頂格”,“虎”“溪”二字指明地點。
一天秋似水;
滿地月如霜。
此聯(lián)形容秋色用一“水”字,形容月色用一“霜”字,中秋月色,宛然可見,意境清幽,使人氣定神閑。從形式上講,簡潔凝練,對仗工整,屬小類工對。
二儀含皎潔;
四海盡澄清。
二儀,指天地。天地之所以皎潔,端在于月光之皎潔。四海之所以澄清,緣于月光如水。此聯(lián)的妙處在于其含蓄,未嘗一字及月而月在其中。至于以“二儀”對“四海”,“皎潔”對“澄清”,頗為工整。
天上一輪滿;
人間萬家明。
同為詠月,遣詞不同,意境遂異,有此“明”字,心胸便起暢亮之感。若套用佛家“體”、“用”二字,上聯(lián)為“體”,僅指名為圓月;下聯(lián)則為“用”,月之光滿玉宇,灼然可見。流水對寫到此境界上,著實有意思。
半夜二更半;
中秋八月中。
此聯(lián)為明末清初文學家金圣嘆所撰。據(jù)傳,金圣嘆到金山寺閑游,寺宇長老出對子考他:“半夜二更半”,金圣嘆一時對不上,不歡而去。后來,他因哭廟案被殺,臨刑時正是中秋佳節(jié),他猛然想起長老的出句,對出了下聯(lián),史稱“生題死對”。上聯(lián)兩用“半”,下聯(lián)以“中”對之,又有“二”、“八”之對,十字之中六者為數(shù),且皆合于情理。若無才情者,難以成此對聯(lián)。
春秋多佳日;
山水有清音。
上聯(lián)為陶淵明《移居二首》的詩句:“春秋多佳日,登高賦新詩” ,下聯(lián)為左思《招隱詩》的詩句:“何必絲與竹,山水有清音”。集句成聯(lián),工穩(wěn)妥貼;處士情懷,悠然可見。
綠窗明月在;
青史古人無。
李白《把酒問月》詩有句曰:“今人不見古時月,今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此。”想來明月猶在,古人已逝,今之視昔,正如后之視今,怎能不唏噓感慨!此聯(lián)意境正如李白詩,不同者在于,白詩豪情奔放,此聯(lián)簡約含蓄。然感嘆明月長存、人生苦短的意緒,并無二致。從形式上講,“青史”對“綠窗”,“在”對“無”,工穩(wěn)且靈活,平仄上也無問題,乃佳對。
泛渚懷袁子;
登樓學庾公。
袁子,指袁宏,庾公,指庾亮,其事跡前已言之。正如重陽節(jié)聯(lián)中屢用陶淵明與孟嘉,中秋節(jié)對聯(lián)中也用袁宏與庾亮之事,以顯得更具人文氣息。不過相較而言,袁庾二人之于中秋,比起陶孟之于重陽,其重要性要略遜一籌。
清光同會合;
秋色正平分。
清光,一方面指月光,另一方面則指政治清明,所以說“同會合”。中秋乃秋季之中,所以說“秋色正平分”。
露從今夜白;
月是故鄉(xiāng)明。
此聯(lián)為杜甫五律《月夜憶舍弟》詩句。白露為二十四節(jié)氣之一,為農(nóng)歷八月節(jié)。杜甫化節(jié)氣名以形容物候,得其本意之外,也添了清幽的意境。中秋本為家人團聚之時,故睹月思鄉(xiāng)之念頗重。是以杜甫此句借為中秋聯(lián),分外合適。
月靜池塘桐葉影;
風搖庭幕桂花香。
上聯(lián)中池塘月靜,實為靜;桐葉落而影動,是為動。下聯(lián)風吹簾幕,實為動;桂花飄香,則從視覺轉(zhuǎn)而為嗅覺。此聯(lián)對辭工穩(wěn),靜中有動,意境優(yōu)美,幽而不傷。
占得清秋一半好;
算來明月十分圓。
中秋乃三秋之中,自可稱為三秋之半。上聯(lián)據(jù)此“望文生義”,以為所謂“中秋”者,即是說此日擁有秋季一半的美好。下聯(lián)“明月十分圓”前貫“算來”二字,將人仰頭仔細察看月亮的行為,還有頗為奧妙的心緒,全寫了出來。富于才情,于此可見。此聯(lián)頗為流行。與此相似者,如“人逢喜事尤其樂,月到中秋分外明”,如“幾處笙歌留朗月,萬家蕭管樂中秋”,也都寫得清新可讀。
葉脫疏桐秋正半;
花開叢桂樹齊香。
落者自落,開者自開,物有常則,不必悲秋。
天若有情天亦老;
一 、 為有暗香來――展想象 析因果
為加強學生仔細品味詩歌的意識,我舉小學已學過的孟浩然的《春曉》,讓學生分析詩的內(nèi)容。學生甲在理解詩的第三四句“夜來風雨聲,花落知多少”時,認為是“夜里聽到了風雨聲,花也凋謝了”。學生乙反駁道“花不是凋謝了,而是被昨夜的風雨打落了”。學生乙的分析極有道理,這兩句之間存在因果關(guān)系。這樣的理解才能鑒賞出這兩句在表達技巧上用了虛寫的手法,也更能表達作者的惜春之情??磥恚挥姓归_想象的翅膀,進行合理的因果分析,才能準確把握詩詞的含義。
二、 京口瓜洲一水間――看結(jié)構(gòu) 辯啟承
月考中,出現(xiàn)了這樣一首詩:
金陵城西樓月下吟
李白
金陵夜寂涼風發(fā),獨上高樓望吳越。
白云映水搖空城,白露垂珠滴秋月。
月下沉吟久不歸,古來相接眼中稀。
解道澄江凈如練,令人長憶謝玄暉。
在理解詩的內(nèi)容時,一學生提出全詩中“古來相接眼中稀”和其它幾句聯(lián)系不上,很突兀,不知道怎樣理解。我這樣引導:后兩聯(lián)四句是詩的第二個層次,其中后三句是“月下沉吟久不歸”中“吟”的內(nèi)容?!把壑邢 笔侵赶衲軐懗觥俺谓瓋羧缇殹钡膬?yōu)秀詩人謝玄暉那樣的人很少。表現(xiàn)詩人身處暗世,缺少知音的感情。也就是說“古來相接眼中稀”承接了上句中的“吟”,又啟了下句中的“謝玄暉”。 在詩中起了金針暗度的作用??磥恚瑢υ娋渲心尘涞睦斫獬霈F(xiàn)思維斷層時,要考慮結(jié)構(gòu)上是否有啟承關(guān)系,以便深入理解,全面把握詩詞內(nèi)容。
三、忽聞岸上踏歌聲--――知古樂 巧理解
古代詩詞里面,有好多樂曲名附有特定含義,關(guān)注古代樂曲名,也就理解了詩詞的真正含義。如:
柳稍青 送盧梅坡
劉過
泛菊杯深,吹梅角遠,同在京城。聚散匆匆,云邊孤雁,水上浮萍。
教人怎不傷情?覺幾度,魂飛夢驚。后夜相思,塵隨馬去,月逐舟行。
這首詞中“吹梅角遠”,有學生把“梅”理解為“梅花”,“吹梅”就是“吹落了梅花”,這樣的理解在詞中解釋不通,究其原因是缺乏古典音樂知識。“角”是古代的樂器,“吹梅”是指“吹《梅花落》這個曲子”?!睹坊洹放c《折楊柳》同為笛曲代表,以傲雪凌霜的梅花為主題?!按得方沁h”化用李清照的詩,寫在春天時候他們郊游賞梅,聆聽那余韻悠長的笛聲。
另外,《陽關(guān)曲》、《折楊柳》為李延年所作,唐人多為傷春惜別之辭和懷念征人之作。
《花》指陳后主作《玉樹花》,泛指亡國之音和不祥之音。
四、每逢佳節(jié)倍思親―――懂民俗 促領悟
中國的傳統(tǒng)節(jié)日,寄托人們別樣的相思,疏理古代傳統(tǒng)節(jié)日,了解當時的民風民俗,有助于理解詩詞內(nèi)容。如:
邯鄲冬至夜思家
白居易
邯鄲驛里逢冬至,抱膝燈前影伴身。
想得家中夜深坐,還應說著遠行人。
這首詩中出現(xiàn)冬至這個節(jié)氣,冬至在唐代和今天的元旦相似,政府官員要放假,民間人們互贈食品,搞慶?;顒?。這樣的節(jié)日,正是和家人團聚的時候,而詩人卻在邯鄲的驛館中抱膝獨坐,只有燈影相伴,形單影只,思念家鄉(xiāng),盼望團聚之情就躍然紙上了。
另外,還有幾個重要的傳統(tǒng)節(jié)日:
二月二,龍的節(jié)日,期盼雨水豐沛。
七夕節(jié),也叫乞巧節(jié)或女兒節(jié),向織女乞求賜以智慧的靈魂和靈巧的雙手,以及美滿的姻緣。
寒食節(jié),禁火,外出游春,吃現(xiàn)成食物。
臘八節(jié),慶祝豐收,感謝祖先和神靈,驅(qū)逐瘟疫的祭祀儀式。
五、欲把西湖比西子 ―――抓修辭 深感悟
古詩詞的語言是含蓄凝練的,作者往往通過恰當?shù)男揶o表達深層的含義。其中典故、借代、互文這三種修辭在古詩詞中運用較多,也是學生理解詩詞的難點。簡析如下:
(一)典故的運用
夢中作
歐陽修
夜涼吹笛千山月, 路暗迷人百種花。
棋罷不知人換世, 酒闌無奈客思家。
詩的第三句“棋罷不知人換世,”是一個典故,講的是晉時有一人進山砍柴,見兩童子在下棋,于是置斧旁觀,等一盤棋結(jié)束,斧已爛掉,回家后發(fā)現(xiàn)早已換了人間。作者在這里借此典故表現(xiàn)想超脫時空而又不得不回到現(xiàn)實的仕與隱的矛盾。作者復雜的情感蘊含在這樣一個傳說中,極其凝練幽深。
可見,不知典故內(nèi)涵,很難揣摩透作者的內(nèi)在情感。
(二)借代的運用
滿江紅 登黃鶴樓有感
岳飛
遙望中原,荒煙外,許多城郭。想當年,花遮柳護,鳳樓龍閣。萬歲山前珠翠繞,蓬壺殿里笙歌作。到而今,鐵騎滿郊畿,風塵惡。 兵安在?膏鋒鍔。民安在?填溝壑。嘆江山如故,千村寥落。何日請纓提銳旅,一鞭只渡清洛河。卻歸來,再續(xù)漢陽游,騎黃鶴。
這首詞中“萬歲山前珠翠繞”一句使用了借代的手法,以女子服飾“珠翠”代指女子。有學生看不出是借代手法的運用,理解為“萬歲山前青蔥樹木環(huán)繞”,顯然和上下文聯(lián)系不起來。句子應該理解為“萬歲山前許多女子歡歌起舞”,寫出了此地以前歌舞升平的熱鬧場景,和下文的破敗悲涼形成對比。
(三)互文的運用
互文這種修辭,學生如果把握不到位,會把整個詩句意思肢解了。如“秦時明月漢時關(guān)”學生理解為“秦時的明月漢時的關(guān)”從時間上來看,不符合邏輯。應理解為“秦漢時的明月照耀著秦漢時的邊關(guān)”。再如,“主人下馬客在船”有學生理解為“主人下馬客人回到船上”從全文看,不符合事理。應理解為“主人和客人共同下馬一起到船上”。
六、直把杭州作汴州――――找明勝 尋古跡
古詩詞中出現(xiàn)的一些名勝古跡,承載著厚重的歷史,把握名勝古跡的歷史內(nèi)涵,就走近了作者,容易把握詩詞的情感。如:
臺城
劉禹錫
臺城六代競豪華,結(jié)綺臨春事最奢。
萬戶千門成野草,只緣一曲花。
其中“臺城”是現(xiàn)在的南京,在古代又稱“建康、建業(yè)、金陵”。歷史上共有三四百個皇帝在此建都,歷經(jīng)三百多年。臺城見證了歷史的興衰更替。詩句可理解為“臺城六個朝代以來都異常繁華”和下句“萬戶千門成野草”作對比,揭示作者對歷史興衰的感慨。