古代文學(xué)現(xiàn)象精選(九篇)

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第1篇：古代文學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：古典文學(xué)；現(xiàn)代文學(xué)；影響

1.前言

現(xiàn)代文學(xué)是時展的產(chǎn)物，同時也是受傳統(tǒng)的民族文化影響而自然形成的。魯迅先生曾經(jīng)評價現(xiàn)代文學(xué)說：“符合世界的時代思潮合流，而又并未禁錮中國的民族性?！惫诺湮膶W(xué)對現(xiàn)代文學(xué)詩歌、小說、散文產(chǎn)生的影響是巨大的，其愛國明理、誠信守禮、勇敢自強的核心是歷經(jīng)時代幻化而永恒不變的，是文學(xué)歌頌和贊揚的主題?，F(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生對古典文學(xué)是一種精神上的繼承和內(nèi)容與形式上的革新的關(guān)系，在保持古典文學(xué)內(nèi)涵不變的情況下，又為其增添了新的時代特征和內(nèi)容?，F(xiàn)代文學(xué)從優(yōu)秀的古典文學(xué)中汲取精華發(fā)展自身，因此說古典文學(xué)為現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

2.古典文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)詩歌產(chǎn)生的影響

我國是詩的國度，古典詩歌成就斐然，有著自身獨特的韻味和意義。自之后，白話文得到了大力提倡，涌現(xiàn)出了大批的現(xiàn)代詩人，他們使用白話文作詩表達(dá)自己的情感和思想，但是現(xiàn)代詩從詩歌的意境、韻律、形式上看，大多卻來自傳統(tǒng)的古典詩歌。

2.1對現(xiàn)代文學(xué)詩歌意境的影響

意境是指詩歌創(chuàng)造中通過語言文字構(gòu)建的詩歌環(huán)境，使讀者有身臨其境之感，可在精神層次上引起共鳴。古典詩歌尤為重視對意境構(gòu)造，詩仙李白、詩鬼李賀、詩圣杜甫可謂是對意境的描寫達(dá)到一定境界的高手，王維更是被人稱作“詩中有畫，畫中有詩”的代表。比如王維的《山居秋暝》，“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。”王維營造了一種山間秋夜寧靜而有生機(jī)的意境，石上流動的清泉，松間照耀的明月，歸來的泛舟漁人，表達(dá)了作者高潔的情懷和脫俗的精神追求，讀者仿佛是路過的游人，此種意境很容易與人產(chǎn)生共鳴。受古典詩歌的影響，現(xiàn)代詩人對情景交融的創(chuàng)作手法的運用成就了現(xiàn)代詩歌的意境美。比如冰心的現(xiàn)代詩《成功的花》，“人們只羨慕它現(xiàn)時的明艷，然而，當(dāng)初他的芽兒，浸透了奮斗的淚泉?！蓖ㄟ^營造花兒綻放背后的苦楚，表達(dá)人們成功的得來不易。徐志摩的詩句“一卷煙、一片山，幾點云影；一道水，一條橋，一支櫓聲；一林松，一叢竹，紅葉紛紛；艷色的田野，艷色的秋景，夢境似的分明，模糊，消隱，”簡單的幾句寫景，意境和心情便全然而出。這中創(chuàng)作手法以是古典詩歌的意境創(chuàng)作為基礎(chǔ)，進(jìn)行了現(xiàn)代的創(chuàng)新和改變。

2.2對現(xiàn)代文學(xué)詩歌韻律的影響

古典詩歌對韻律要求非常嚴(yán)格，有其必須要遵守的規(guī)律，對音調(diào)的搭配、字詞的協(xié)調(diào)十分講究，盛唐之后的格律詩在社會得到了較為廣泛的傳播；對押韻和對偶的運用也較為講究。比如杜甫的《三絕句》， “楸樹馨香倚釣磯，斬新花蕊未應(yīng)飛。不如醉里風(fēng)吹盡?？扇绦褧r雨打稀?！泵烤涞淖詈笠粋€字都是押韻的，“飛”和“稀”同屬平水韻，在今天讀來不押韻，但其實是押韻的。俞平伯和聞一多創(chuàng)作的現(xiàn)代詩歌最具古典詩歌的韻律美，俞平伯的詩歌大部分都是來自古典詩詞的。湖畔詩人也曾經(jīng)創(chuàng)作過一些具有格律特點的詩歌。與傳統(tǒng)的古典詩歌相比，現(xiàn)代詩歌對韻律的要求更加靈活多變，更加注重實用美。除此之外，在詩歌的創(chuàng)作的形式上也受到了古典詩歌的影響，現(xiàn)代詩歌繼承了古典詩歌的簡短形式，以宗白華的詩歌為例，特點尤為顯著，簡短凝練，瑯瑯上口，蘊含著豐富的含義。

3.古典文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)小說產(chǎn)生的影響

古典小說的發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟，對現(xiàn)代文學(xué)小說的影響也是最大的。當(dāng)時古典小說的一些主題表達(dá)和小說結(jié)構(gòu)被沿襲了下來，甚至古典小說的內(nèi)容也被現(xiàn)代人津津樂道，甚至在其基礎(chǔ)上進(jìn)行翻版和創(chuàng)新。

3.1對現(xiàn)代文學(xué)小說主題的影響

在古典小說中“仁義禮智”、“愛國思想”等是小說永恒的主題，是當(dāng)時社會人們追求境界的一種反應(yīng)和體現(xiàn)，通過作家的筆贊揚了社會的傳統(tǒng)風(fēng)氣，諷刺了不良的社會現(xiàn)象。比如古典小說《儒林外史》的創(chuàng)作背景和當(dāng)時的社會環(huán)境有著密切的聯(lián)系，《儒林外史》以諷刺的手法表達(dá)對當(dāng)社會黑暗的控訴。現(xiàn)代作家魯迅的《故事新編》受古典小說《儒林外史》的影響，以暗喻和諷刺的手法表現(xiàn)時代的主題，給人以深刻得反思。著名的古典小說《紅樓夢》從誕生一直到今天，依舊受到了眾多讀者的喜愛和熱捧。小說里詳細(xì)闡述了當(dāng)時社會的生活場景，展現(xiàn)了一個家族從繁榮到衰落的整個過程，濃縮了歷史的變遷。對封建貴族的制度進(jìn)行了批判，提倡人性的解放和人的自由，可以說是社會的一個進(jìn)步?！都t樓夢》的主題在現(xiàn)代小說中經(jīng)常有所體現(xiàn)。老舍的《家》、《春》、《秋》等都吸收了古典小說的主題內(nèi)涵。

3.2對現(xiàn)代文學(xué)小說結(jié)構(gòu)的影響

小說的結(jié)構(gòu)對表達(dá)小說的主題有著重要作用，古典小說的結(jié)構(gòu)特點尤為明顯，比如《紅樓夢》采用的章回體的結(jié)構(gòu)，其他小說的特點在現(xiàn)代小說中經(jīng)常被模仿。比如張愛玲的《沉香屑》、《傾城之戀》在古典小說結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，但是人物說話的語氣、描寫的場景極易使人聯(lián)想到古典小說中的情景。趙樹理的《小二黑結(jié)婚》運用的白描和故事性的記敘手法都來自古典小說，《金粉世家》、《呂梁英雄傳》的小說結(jié)構(gòu)則繼承了章回體的手法，

4.古典文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)散文產(chǎn)生的影響

在古典文學(xué)的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀散文，至今都被不斷的傳誦和研究，如先秦時期儒家的《論語》、歷史散文《左傳》，兩漢司馬遷的《試劑》，唐宋時期的《古文觀止》等?，F(xiàn)代作家受到了古典散文的熏陶和影響，對現(xiàn)代散文進(jìn)行創(chuàng)作時，都在一定的程度上借鑒了古典散文的創(chuàng)作風(fēng)格和內(nèi)涵。

4.1對現(xiàn)代文學(xué)散文風(fēng)格的影響

散文風(fēng)格是文章在形式和內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的一種和諧統(tǒng)一的藝術(shù)特性，與作者的個性和表現(xiàn)習(xí)慣有著密切的聯(lián)系。古典的散文風(fēng)格受當(dāng)時文化環(huán)境和社會背景的影響，在表達(dá)上較為含蓄，語言大多較為清新秀氣，情感細(xì)膩，書生氣質(zhì)濃厚?，F(xiàn)代散文繼承了古典文學(xué)的清新獨特的語言表達(dá)方式，冰心的散文風(fēng)格在很大程度上受到了古典散文的影響，并將這種風(fēng)格特點與西方的典范相融合，創(chuàng)造了獨特的散文風(fēng)格。除此之外，著名散文家林語堂在創(chuàng)作散文時經(jīng)常用到文言詞和古典散文的句法，排偶、對仗等方式的運用，也可以看出現(xiàn)代散文深受古典散文風(fēng)格的影響。

4.2對現(xiàn)代文學(xué)散文體制的影響

散文體制是指文章的類型，根據(jù)文章所表達(dá)中心思想的方式將散文分成幾種類別。先秦時期便創(chuàng)立了我國文學(xué)的議論與敘事的散文體制，漢朝以哲理性散文著稱，唐宋的情景散文尤其引人重視，明清的小品文在文學(xué)史上占有重要的地位。隨著古代散文體制的不斷發(fā)展，逐漸走向成熟。比如古典散文《桃花源記》，屬于情景交融式的散文，通過對環(huán)境的夸張渲染，表達(dá)了作者內(nèi)心對美好生活的向往和對大同社會的追求?，F(xiàn)代散文依舊保留著議論散文、敘事散文、寫景散文等體制，并集古典散文之眾長，融合了百家散文體制的特點，發(fā)揮出了自己獨特的藝術(shù)魅力。比如朱自清的寫景散文《春》、《荷塘月色》，張曉風(fēng)的議論散文《行道樹》等。在古典散文的基礎(chǔ)上對現(xiàn)代散文的體制進(jìn)行了創(chuàng)新，但歸根到底，離不開古典散文的影響。

5.結(jié)束語：

古典文學(xué)成就了許多著名的作家和杰出的作品，是我國文學(xué)寶庫中熠熠生輝的珍寶，也是中華兒女和世界人民用之不盡的文化遺產(chǎn)。古典文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)的影響是眾多學(xué)者長久以來共同研究的話題，探討古典文學(xué)的構(gòu)成因素和精神內(nèi)涵對發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)是具有重要意義的。除了本文闡述的在詩歌、小說、散文方面的影響之外，對話劇、戲劇等均有影響作用，對古典文學(xué)的研究仍需要更多人的關(guān)注和實踐。

參考文獻(xiàn)：

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[2]盧曉霞. 論中國古代文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)的影響[J]. 安徽文學(xué)（下半月），2011，09：45-46.

第2篇：古代文學(xué)現(xiàn)象范文

眼下的中小學(xué)生生活在這鋼筋水泥的叢林少年在心理上自我封閉，游離集體氛圍，家庭親子關(guān)系冷漠，怯于交往、社會生活難于融入的特征。

僻”實際是一種心理不健全現(xiàn)象?！靶睦砉缕А睂W(xué)生，不象問題學(xué)生或不完整家庭學(xué)生那樣容易引起人們的關(guān)注。因此，我們更有必要分析“心理孤僻”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，并尋找改變這種現(xiàn)象的策略，以促進(jìn)學(xué)生健康成長。

一、“心理孤僻”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

1、問題家庭給子女帶來了嚴(yán)重的心理問題。

“問題家庭”是相對于“和諧家庭”而言的，它指的是在家庭關(guān)系的處理上存在著這樣或那樣的不和諧因素。主要有這么幾種：一是家庭不和睦，父母關(guān)系緊張，“大吵三六九，小吵天天有?！鄙钤谶@樣家庭中的孩子往往處在緊張不安之中，甚至被父母當(dāng)作出氣筒；二是父母不完整，或是父母離異（統(tǒng)計數(shù)字表明，現(xiàn)在的離婚率將近22%），把子女當(dāng)作“皮球”任意踢來踢去；或是父母一方早逝，家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)重，一天到晚為生計而奔波，無暇顧及子女。這樣的家庭環(huán)境中成長起來的孩子往往沒有安全感，容易產(chǎn)生壓抑、煩躁、自卑、孤僻、冷漠、仇視等變態(tài)心理，有的甚至走上犯罪道路。

2、父母顧了事業(yè)難顧家庭，缺少與子女的溝通交流，久而久之使子女的內(nèi)心世界封閉起來。

隨著改革開放的進(jìn)一步深入，我國將加快與國際接軌的步伐。生活的節(jié)奏更快，競爭意識更加突出，危機(jī)感更加強烈，作為父母工作壓力更大。于是為了工作為了事業(yè)，平時無暇顧及自己的孩子，要么把子女托付給爺爺奶奶，要么雇保姆照看。自己很少安排時間與子女在一起溝通交流，一起聊天做事，使子女與父母之間容易產(chǎn)生“陌生感”和“距離感”，使自己的子女在心靈深處形成一個不愿輕易向人開啟的自我封閉的世界。有心理學(xué)家指出，如果家長對孩子冷淡、拒絕將造成孩子自卑、焦慮、退縮，或反抗、適應(yīng)困難。

3、家庭教育缺乏科學(xué)性、民主性，方法簡單，親子關(guān)系緊張。

目前，中小學(xué)生的家長大多是“”時期成長起來的，由于歷史原因，他們的文化學(xué)習(xí)被耽誤，心理上受影響，經(jīng)過撥亂反正，一部分人抓住機(jī)遇而重新走進(jìn)學(xué)校，但仍有不少人因心有余力不足而未能彌補過去在文化上的“空白”。因此，他們對家庭教育科學(xué)不甚了了，對待子女的教育方法也大都沿襲長輩的傳統(tǒng)或通過大眾傳播媒介獲得。一位中學(xué)生家長曾對孩子的老師說：“老師，說起來心理很慚愧，如今糊里糊涂當(dāng)了家長，卻不知道怎樣來教育自己的孩子……”。這樣的家長在對子女的教育上，往往走兩個極端：一是由于家長補償心理的影響，“望子成龍”“望女成鳳”非常心切?！啊笔惯@些家長成為像錯過季節(jié)的莊稼，他們是帶著無盡的遺憾步入社會、步入中年的。他們把不能實現(xiàn)的理想寄托在子女身上，節(jié)衣縮食為子女竭力提供物質(zhì)條件，把子女放在至關(guān)重要的地位，惟恐錯過這個成長季節(jié)。他們把子女逼進(jìn)書房題海，稍有不從，或用大道理壓人或“棍棒相加”（據(jù)一位全國優(yōu)秀輔導(dǎo)員對某小學(xué)的調(diào)查，全班48名學(xué)生，沒有挨過父母打的孩子只有1人，27%的家長用棍子……），結(jié)果是父母與子女的關(guān)系緊張，達(dá)不到預(yù)期的目的；二是重養(yǎng)不重教。重肌體健康，輕心理健康；重物質(zhì)投入，輕精神投入。隨著生活水平的提高，中小學(xué)生的營養(yǎng)狀況大為改善，中小學(xué)生的生理發(fā)育明顯提前，但中小學(xué)生的心理發(fā)育由于家庭、學(xué)校的保守、封閉滯后于生理發(fā)育，對子女的思想、情感、內(nèi)心世界的關(guān)注更少，父母與子女的心靈溝通成了“被遺忘的角落”。

4、獨生、獨門獨戶，把同齡人拒之門外，缺少伙伴。

隨著城鄉(xiāng)住宅建設(shè)的發(fā)展，成千上萬家庭的住房條件得到了不同程度的改善，不少家庭搬進(jìn)了套房或別墅，擺脫了“老小三口一張床，煤爐、馬桶去一房，一門多戶矛盾多，三代同堂難分房”的困難境地。家庭居住條件改善了，生活環(huán)境優(yōu)化了，中小學(xué)生有了屬于自己的小天地，這有利于他們的學(xué)習(xí)和休息。但獨門獨戶的居住環(huán)境縮小了兒童青少年的生活范圍，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它春夏與秋冬”，與同齡人的交往大大地減少。要么與父母、祖父母作伴，要么獨處一室。許多心理學(xué)家做過實驗，結(jié)果表明孩子的天性是合群的。當(dāng)他們與大人在一起的時候，多少是拘謹(jǐn)?shù)?，不能達(dá)到無所不言、無所不為的“自由”境界，而一旦與同齡或基本上同齡的孩子在一起的時候，他們那種高興勁頭是成人難以理解的。而孩子長期獨處，又會使他們的氣質(zhì)受到損害，養(yǎng)成一種膽怯、怕事、怕交往的不良心理。

二、減少“心理孤僻”現(xiàn)象的對策

1、加強問題家庭父母的責(zé)任感，孩子是無辜的。

家庭是孩子人生中一所永不畢業(yè)的學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，教育好子女是父母的天職。作為問題家庭的父母絕不能因個人的情感、是非問題而置自己的子女于不顧。教育家馬卡連柯告訴我們：“你們生育教養(yǎng)子女，不僅是為了父母的愉快，在你們家庭里，在你們影響下，成長著未來的公民，未來的事業(yè)家，未來的戰(zhàn)士?！狈g家傅雷提醒我們：“爸爸不為兒子煩心，為誰煩心？爸爸不幫助孩子，誰幫助孩子？兒子有苦惱不向爸爸求救，向誰求救？”為此，經(jīng)常爭吵的父母要學(xué)會理智，忙于應(yīng)酬的應(yīng)盡可能早點回家，經(jīng)濟(jì)不寬裕的也盡量不要犧牲養(yǎng)育孩子的時間去掙錢。即使是分道揚鑣的也要計劃好育子的方案，方可說聲“再見”。

2、加強溝通意識，留些時間與孩子交往。

作為父母不僅要關(guān)心孩子的衣食住行，更要關(guān)心孩子的內(nèi)心和精神世界。對孩子的內(nèi)心世界忽視和冷漠會導(dǎo)致很多心理問題和品德問題。為此，作為家長應(yīng)多與子女進(jìn)行思想交流，了解自己子女的思想脈搏。隨著生產(chǎn)力的提高和勞動生產(chǎn)日的逐漸縮短，節(jié)假日日益增多，作為父母也應(yīng)提高閑暇的水平和質(zhì)量，多安排一些時間給孩子?？梢郧倨鍟嫞梢苑N花、吟詩、聽音樂、集郵、旅游、登山。切莫把大量與家人團(tuán)聚共享天倫之樂的美好時光消磨在“筑長城”或舞池中。英國首相布萊爾作為一國之主，尚且騰出時間與孩子共度周末。我們普天之下的父母們更應(yīng)多留一些時間給孩子，多一些交流，多一些溝通。

3、改進(jìn)教育方法，發(fā)揚民主作風(fēng)，轉(zhuǎn)換角色，既是長者，又是朋友。

作為父母要了解兒童青少年成長的生理、心理知識，并按照他們的生理、心理規(guī)律來辦。我們要反對“棍棒型”“溺愛型”的家庭教育方式，倡導(dǎo)“民主型”的家庭教育方式。對孩子要講民主和平等，要給孩子更多的發(fā)言權(quán)，使民主成為家庭一面永遠(yuǎn)飄揚的旗幟。不管是父母還是子女，在政治上大家是平等的，家長不僅是孩子慈愛的父母，循循善誘的導(dǎo)師，志同道合的同志，而且是真誠的朋友。據(jù)調(diào)查分析，中小學(xué)生喜歡“朋友式”的父母親，而不喜歡“牧師式”、“師徒式”的父母親。心理學(xué)家提出“家長民主意識的十條建議”，值得我們家長參考：⑴不訓(xùn)斥孩子，經(jīng)常訓(xùn)斥會形成厭煩的氣氛。⑵不當(dāng)別人的面批評孩子，尊重孩子的人格。⑶糾正缺點不要籠籠統(tǒng)統(tǒng)，總體否定，應(yīng)具體就事論事。⑷不要顯示權(quán)威，而是提出具體辦法。⑸決不打擊孩子，如“我有你這孩子真倒霉”一類的話。⑹盡量應(yīng)用表揚和鼓勵。⑺尊重孩子意見。⑻多說：“你自己決定”。⑼常交談。⑽與孩子的朋友建立聯(lián)系，邀他們到家玩。

4、創(chuàng)造空間，營造良好的伙伴交往環(huán)境。

老一輩的教育家劉紹禹先生曾語重心長地談到了教育兒童的原則：“兒童應(yīng)與年齡相同的兒童生活，然后才能學(xué)得與人相處之道。與成年人一起，相依賴式的自卑心理，頗難打破，將來離家入社會是莫大之困難?！币虼?，家長要想方設(shè)法創(chuàng)造條件為子女提供與小伙伴交往的時間和空間。放學(xué)路上少接送，讓子女與其他小朋友結(jié)伴而行；周末和節(jié)假日讓子女邀請小伙伴來家玩，鼓勵子女利用空閑時間與同學(xué)小伙伴進(jìn)行電話交流，或主動到四鄰八舍走動。通過串門，擴(kuò)大交往的范圍，學(xué)會與各種人交往的經(jīng)驗，消除一個人獨處的寂寞。超級秘書網(wǎng)

5、建立學(xué)生的“心理檔案”，開展心理輔導(dǎo)工作。

隨著“健康”定義的不斷嬗變，心理健康越來越被人們重視，心理健康教育將是學(xué)校不可或缺的一部分。首先，學(xué)校應(yīng)與家庭聯(lián)手，形成合力，建立“家校聯(lián)系薄”；其次，有條件的學(xué)校應(yīng)聘請心理輔導(dǎo)老師，建立“心理咨詢室”，并對學(xué)生進(jìn)行心理測試，構(gòu)建“學(xué)生心理檔案”，把學(xué)生的家庭情況、人際關(guān)系、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)動機(jī)、情緒意志、個性品質(zhì)一一記載下來。再次，開設(shè)心理輔導(dǎo)課，開展個別心理輔導(dǎo)。

參考書籍：

第3篇：古代文學(xué)現(xiàn)象范文

文學(xué)是社會、生活、地域的縮影，古代文學(xué)更是地域的反應(yīng)，古代文學(xué)與地域文化文學(xué)中思想認(rèn)識有很大的關(guān)系，這種模式能夠充分地反應(yīng)文化、文學(xué)和藝術(shù)等諸多領(lǐng)域的內(nèi)容。古代文學(xué)的思想主要來源于地域文化文學(xué)。古代文學(xué)與地域文化中思想認(rèn)識模式中的現(xiàn)實主義文學(xué)作品的創(chuàng)作和發(fā)展，最主要的是考慮古代社會的發(fā)展和關(guān)注人類社會的發(fā)展。特別在古代社會思想轉(zhuǎn)型期間，人類文學(xué)領(lǐng)域的精神活動發(fā)生較為深刻，如果采取以文學(xué)地域文明和文化作為參照坐標(biāo)的話，就需要認(rèn)真考察和考慮某個地域和地理文化的顯著影響，以及古代文學(xué)和地域文化中的類型能夠不斷發(fā)展并且產(chǎn)生的額外表現(xiàn)。如果那樣，則促使古代文學(xué)和地域文化的類型和范式成為一種重要的研究領(lǐng)域和思路。

這種研究領(lǐng)域和思路的焦點就在于，能夠始終針對某個地域或者地理環(huán)境作為重要的基點，對于所蘊含的文化理論知識、以及其重要影響下古代文學(xué)的發(fā)展和生成的現(xiàn)象，要進(jìn)行更加具體的、科學(xué)的把握。

從有利于文明發(fā)展的兩個角度來把握古代文學(xué)與地域文化中的類型或范式，一方面是：可以通過和采取針對某一個較為特定的地方、地理和地域之間的文化因素進(jìn)行較為深入的探討，進(jìn)一步研究古代文學(xué)中的諸多本土文學(xué)家的發(fā)展軌跡，以及他們作品中的地域鮮明的風(fēng)格或者本土特征。另一方面，能夠較為深入地研究出某一個較為特定的地理和地方始終發(fā)展壯大的非本土的古代文學(xué)作家在創(chuàng)作文學(xué)作品中及其產(chǎn)生的較為深遠(yuǎn)的影響。并努力形成古代文學(xué)作品和地域文化研究之間的作用與發(fā)作用的關(guān)系。

第4篇：古代文學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：雙重文化；中國古代文學(xué)；文學(xué)教學(xué)發(fā)展

中國古代文學(xué)是社會科學(xué)的重要組成部分，也是高職院?！洞髮W(xué)語文》重點講授內(nèi)容之一，對學(xué)生中文水平的推動具有重要的作用。中國古代文學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過幾千年的發(fā)展呈現(xiàn)博大精深、源遠(yuǎn)流長的特點。是我國歷史發(fā)展的重要見證。但是隨著全球化趨勢的進(jìn)一步深化，我國傳統(tǒng)文化在國內(nèi)雙重文化思想的沖擊下，呈現(xiàn)了愈加復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢。如何在雙重文化視角下，促進(jìn)中國古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)前中文和國學(xué)研究學(xué)者的重要課題。因此我們必須正視當(dāng)前的古代文學(xué)教學(xué)的環(huán)境，在保持古代文學(xué)基本思想的同時和現(xiàn)代化的文化思潮以及教學(xué)技術(shù)相結(jié)合，促進(jìn)古代文學(xué)的傳承和發(fā)展。

一、中國古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實意義

探討中國古代文學(xué)教學(xué)的意義，我們首先要追溯到中國古代文學(xué)存在的歷史意義。中國古代文學(xué)作為高職院校公共基礎(chǔ)課《大學(xué)語文》的重點講授內(nèi)容，在歷史文化的承載上和學(xué)生文學(xué)思想的發(fā)展上占據(jù)重要位置。中國古代文學(xué)是傳統(tǒng)和文學(xué)文化的構(gòu)成，失去了傳承的歷史感，一個民族的來路和精神將會泯滅，而失去了文學(xué)性，我們就很難尋找到中華文明形成中詩性的發(fā)展軌跡。因此中國古代文學(xué)教學(xué)，對中華民族精神的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承上占據(jù)重要的基礎(chǔ)作用。是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的文字依據(jù)和歷史積淀。當(dāng)前各大高校對于中國古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實意義的認(rèn)識，存在兩個方面的思想：一是從知識層面分析，認(rèn)為中國古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生掌握中國文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律的重要支撐。是分析中國文學(xué)名家和作品的重要載體；二是從認(rèn)知層面上分析，認(rèn)為當(dāng)前中國古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生文學(xué)思想培養(yǎng)、文化素養(yǎng)提升、審美情趣發(fā)展的重要保障，有利于學(xué)生增強對民族文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，并最終為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自身力量。

二、雙重文化視野下如何推動中國古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展

雙重文化實際上指的是中西文化的交融。中國古代文學(xué)在歷史傳承中有著極其鮮明的中國特色，而外來的西方文化則有著多樣的表征和特色。當(dāng)前在全球化大勢發(fā)展的背景下，西方文化已經(jīng)逐步進(jìn)駐到我國國民的思想中。例如學(xué)生對古代中國提倡的“三綱五?！焙臀鞣教岢摹捌降茸杂伞钡倪x擇，絕大多數(shù)會選擇后者。中華文明傳統(tǒng)跪拜禮儀，也逐步被握手、擁抱所取代。并不是說這樣的變化有什么不好，但是深入的研究發(fā)展中華傳統(tǒng)文化實際上正面臨著逐步消融的狀態(tài)。由此也可以看出雙重文化視野下，必然也會對中國古代文化的教學(xué)傳承產(chǎn)生重要的影響作用，如何在此背景下，推動中國古代文學(xué)的繼續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國中文教學(xué)的重要研究方向。

（一）繼承和弘揚傳統(tǒng)精神內(nèi)核

中國古代文學(xué)教學(xué)實際上在我國已經(jīng)持續(xù)了很長時間，從春秋戰(zhàn)國時期對西周《詩經(jīng)》的征引，到漢朝時期將“五經(jīng)”作為學(xué)宮，再到唐詩、宋詞、清朝文學(xué)的發(fā)展，都顯示出中國古代文學(xué)的歷史存在價值。因此為了更好的適應(yīng)當(dāng)前雙重文化的影響，中國古代文學(xué)教學(xué)最為重要的就是要保持傳統(tǒng)文學(xué)的精神內(nèi)核，追求古代文學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)。從孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”的觀點中[1]，我們可以提煉出，中國古代文學(xué)教學(xué)首要的任務(wù)就是要了解作家的生平、思想和生活年代。只有這樣我們才能深刻地了解作者的思想表達(dá)和創(chuàng)作風(fēng)格。同時教師還要注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)表達(dá)能力和獨立思考能力。老師可以倡導(dǎo)學(xué)生多讀古代文學(xué)作品，培養(yǎng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，并深入了解文學(xué)作品產(chǎn)生的歷史背景，產(chǎn)生與作家之“志”相似的“意”才能更加深入的了解和傳承傳統(tǒng)文學(xué)的思想和精神，才能將傳統(tǒng)的語境和現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合。

（二）引進(jìn)西方文學(xué)和教學(xué)理念

傳統(tǒng)和歷史并不是止步不前的，而是在不斷吸收和借鑒的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。同樣的對于中國古代文學(xué)教學(xué)也是如此。雙重文化的影響發(fā)展已經(jīng)是當(dāng)前歷史不可逆的一股潮流，我們不能阻止它的發(fā)展，所以就只能適應(yīng)。實際上19世紀(jì)末，的開展，所提倡的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想在今天依然是有用的。西方文化的借鑒和教育理念的發(fā)展確實存在巨大的優(yōu)勢，對于古代文學(xué)教學(xué)首先在思想上，提倡傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，我們可以引進(jìn)西方文學(xué)，如金開誠先生所寫的《系統(tǒng)論與文史研究》就深刻的揭示了這一觀點。其次在教學(xué)理念和方法上我們可以融入現(xiàn)代化的教學(xué)手段。例如，在教學(xué)過程中可以利用多媒體，為學(xué)生提供可以感知的古代文學(xué)資料，提升傳統(tǒng)教學(xué)的趣味性和新穎性。

（三）注重中西結(jié)合和情境教學(xué)

中國古代文學(xué)教學(xué)在現(xiàn)代化雙重文化影響的背景下，如果單一的沿襲中國傳統(tǒng)文學(xué)精神或者摒棄傳統(tǒng)理念讓西方文化成為主流的方式都是不正確的。最好的方法就是提倡“中西結(jié)合”的方法。教師在古代文學(xué)教學(xué)中，要保持傳統(tǒng)的文學(xué)內(nèi)容不變，利用西方自由、探究的教學(xué)理念，培養(yǎng)學(xué)生的自主表達(dá)能力和思維發(fā)散能力?？梢宰寣W(xué)生在理解作品內(nèi)容和思想后，闡述出自己對作品的理解和認(rèn)知。其次教師在古代文學(xué)教學(xué)過程中應(yīng)該注重“情境創(chuàng)設(shè)”，主要是因為當(dāng)前古代文學(xué)的教學(xué)已經(jīng)大大遠(yuǎn)離了當(dāng)時的文學(xué)現(xiàn)象和作品產(chǎn)生的年代，學(xué)生根本不可能在思想上深入的追溯到作品產(chǎn)生的背景中。因此老師可以借鑒中國古代文化常識和人物背景，利用現(xiàn)代教學(xué)手段，為學(xué)生營造當(dāng)時的情境，讓學(xué)生在身臨其境中，加深對古代文學(xué)作品的認(rèn)同感。

三、結(jié)語

我們不可否認(rèn)，中國傳統(tǒng)文化是一個糟粕和精華并存的文化，對于中國古代文學(xué)而言也是如此，在當(dāng)代教學(xué)環(huán)境中我們應(yīng)該在堅守民族精神的立場中，重視雙重文化的影響作用，積極的接納外來的先進(jìn)文學(xué)思想和教學(xué)手段，通過不斷的調(diào)整和重塑，利用古代文學(xué)提高學(xué)生的文學(xué)知識積累的“骨骼”，用先進(jìn)的思想和文化作為文學(xué)認(rèn)知提高的“翅膀”。

參考文獻(xiàn)：

[1]高方.雙重文化視閾下的中國古代文學(xué)教學(xué)[J].黑龍江高教研究,2009,(11):178-180.

第5篇：古代文學(xué)現(xiàn)象范文

一、地方性、師范性、經(jīng)典性與教學(xué)內(nèi)容的資源開發(fā)

1　不同的需求及開發(fā)比較。“中國古代文學(xué)史”這門課程的通行教材是由游國恩主編的《中國文學(xué)史》與社科院編撰的《中國文學(xué)史》；“中國古代文學(xué)作品選”的課程上用得比較多的教材是朱東潤主編的《中國歷代文學(xué)作品選》。改革開放后，古代文學(xué)領(lǐng)域新的研究成果層出不窮，也有各種新教材、新作品選誕生，但用來用去，大都覺得游國恩、朱東潤的這兩套教材是很不錯的。原因就在于，“中國古代文學(xué)”的重點是作品，作品是穩(wěn)定的，那么教材也可以保持相對的穩(wěn)定。

但也應(yīng)該注意到，當(dāng)前各地研究地方文學(xué)史的熱情很高，有的有國家社科基金項目，而省級、校級項目就更多了。在少數(shù)民族地區(qū)研究地方文學(xué)史時，古代少數(shù)民族作家的創(chuàng)作也應(yīng)該屬于古代文學(xué)研究與教學(xué)范圍。各地方文學(xué)史和民族文學(xué)史因地域的不同而呈現(xiàn)出非常不同的面貌。從大一點的范圍說，以長江為界，南北文學(xué)的不同早引起歷代學(xué)者的注意；又如廣西廣東雖然同屬嶺南文化，但二者地方文學(xué)的差異不言而喻?？蒲猩蠈Φ胤轿膶W(xué)的資源開發(fā)，必定影響到教學(xué)。一是從觀念上講，要不要讓這些內(nèi)容進(jìn)入課堂；二是從方法上講，如何讓它們進(jìn)入課堂。以前，中國古代文學(xué)的教學(xué)是依照通行教材來進(jìn)行的，如果現(xiàn)在有意識地適當(dāng)增加或突出這些地方色彩內(nèi)容，不僅僅可以提高地域大學(xué)生的自信心、適應(yīng)各地方提出的建設(shè)“文化大省”的目標(biāo)，而且從文學(xué)史本身來講，發(fā)展主線與個別現(xiàn)象的比較使人們能更設(shè)身處地地感受和理解古代文學(xué)。

而作為師范院校，古代文學(xué)教學(xué)改革又面臨著如此現(xiàn)實：與綜合性大學(xué)或其他單科性大學(xué)相比，師范院校的古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該是有特殊性的。這是因為師范院校與綜合性大學(xué)、理工科院校相比，學(xué)生的就業(yè)、工作性質(zhì)有很大的不同。那么，此二者的古代文學(xué)教學(xué)是不是也應(yīng)該有所不同?就師范院校的古代文學(xué)教學(xué)來說，其開發(fā)古代文學(xué)教學(xué)資源的努力方向之一，就是想方設(shè)法突出師范教育特點，把古代文學(xué)教學(xué)與師范技能的訓(xùn)練結(jié)合起來。

2　不同的教學(xué)方法和教學(xué)目的。我們現(xiàn)在所說的古代文學(xué)教學(xué)與“五四”以前傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)不同。傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)，一是讀“經(jīng)”，即讀以“十三經(jīng)”為領(lǐng)銜的先秦諸子著作；二是讀文學(xué)作品，讀“一代之有一代的文學(xué)”，即楚辭、漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說?，F(xiàn)在先秦諸子著作的內(nèi)容已分散融通在古代文學(xué)教學(xué)中，沒有單獨成為一個系統(tǒng)來教授，能體現(xiàn)其獨立性的只是作為文學(xué)史的一個時段。但是，自古以來，“十三經(jīng)”和先秦諸子著作是國學(xué)的基礎(chǔ)與靈魂，也是古代文學(xué)的根本與精髓。一來因為“經(jīng)”的意義指向是“治國平天下”的社會責(zé)任與人生理想，是“修身齊家”的道德修養(yǎng)、立身處世，其核心的儒、道之學(xué)，是我們中華民族的立身世界文化之林的實踐及其象征，意義定位在人文關(guān)懷與直指人心上。我們作為一個教育工作者，不是僅僅教現(xiàn)在的學(xué)生懂得現(xiàn)代社會的生存競爭、人生拼搏與物質(zhì)消費，而更要使他們成為一個健全的人、完整的人。二來先秦諸子著作是古代文學(xué)的活源之水，所謂“文出于《五經(jīng)》”、“文出于六藝”。而一個人詩意化生活的基礎(chǔ)就是文學(xué)修養(yǎng)。因此，如何開發(fā)以“經(jīng)”為領(lǐng)銜的古代文學(xué)資源也應(yīng)該在我們教學(xué)改革的視野之內(nèi)。

二、多媒體、網(wǎng)站、文史哲結(jié)合與教學(xué)方法的資源開發(fā)

古代文學(xué)課程以前是大學(xué)中文系的重點；而當(dāng)全面鋪開“大學(xué)語文”教學(xué)時，古代文學(xué)課程從中文系的主干課程又成為全校的素質(zhì)課，這就為古代文學(xué)課程教學(xué)對象的資源開發(fā)提供了一個絕好的機(jī)會。隨著教學(xué)對象的擴(kuò)大，教學(xué)方法的開發(fā)與新教學(xué)手段的開發(fā)也應(yīng)運而生。

1　多媒體教學(xué)全面鋪開。對于古代文學(xué)教學(xué)來說，多媒體技術(shù)可以提供各種典籍的圖片、古代作家的手跡、畫像，古代文學(xué)的原典圖樣，古代詩歌的吟誦、古代戲劇的演出實況、古代文學(xué)文物、景觀、遺跡的照片、古代文學(xué)發(fā)生各時期的歷史地圖、古代文學(xué)改編的影視等等資料。這些彌補了傳統(tǒng)授課的不足，豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生可以更直觀地學(xué)習(xí)，感覺古代作家離自己很近。

2　古代文學(xué)教學(xué)網(wǎng)站的建立。當(dāng)代教育的發(fā)展離不開計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的建立，突破了原來的空間觀念，突破了地域的限制，為教學(xué)資源的共享提供了有效的平臺，網(wǎng)絡(luò)為古代文學(xué)教學(xué)提供了新的發(fā)展空間。我校緊緊抓住這一機(jī)遇，建立了中國古代文學(xué)教學(xué)網(wǎng)，為輔助傳統(tǒng)課堂教學(xué)和多媒體教學(xué)做了有益的嘗試。通過教學(xué)網(wǎng)將有關(guān)電子網(wǎng)絡(luò)資源整合鏈接，整合了大量的網(wǎng)絡(luò)資源文獻(xiàn)，其中包括歷代的史書文獻(xiàn)、歷代的文學(xué)總集文獻(xiàn)、歷代作家文集文獻(xiàn)、各種電子數(shù)據(jù)統(tǒng)計系統(tǒng)、各種專題研究等。還可以及時把當(dāng)前古代文學(xué)教研通訊、學(xué)術(shù)訊息動態(tài)地出去，也可以把歷代作品、教學(xué)大綱、授課教案、課堂實錄等放在網(wǎng)上，與學(xué)生組成互動空間，開展課外學(xué)習(xí)。讓網(wǎng)站成為學(xué)生了解古代文學(xué)、理解古代文學(xué)的重要活動場地，并提高了學(xué)生的科研能力與運用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)和搜尋資料的能力，而通過對學(xué)生的科研輔導(dǎo)檢驗課堂教學(xué)的效果，可以強化學(xué)生對教師教學(xué)的反饋。

3　文、史、哲結(jié)合的教學(xué)實現(xiàn)多學(xué)科的交叉。大學(xué)里以前講授古代典籍是以院系的學(xué)科專長為單位的。如講授《論語》時，中文系把它當(dāng)作文學(xué)讀本，側(cè)重于分析語錄體散文的言簡意賅、含蓄雋永，總結(jié)孔子的“思無邪”、“興于詩，立于禮，成于樂”等文藝?yán)碚撚^點。而教育系把《論語》當(dāng)作教育讀本，重點講講孔子的教育思想與教育實踐。而哲學(xué)系、歷史系又把《論語》當(dāng)作哲學(xué)讀本和歷史散文，側(cè)重于講孔子“仁”和“禮”的觀念，講孔子周游列國的史實。這樣各個專業(yè)的學(xué)生學(xué)到的只是部分《論語》，看到的只是孔子的某一面。那么，我們?yōu)槭裁醋霾坏桨淹暾目鬃?、完整的《論語》教授給我們的大學(xué)生?這就要求實現(xiàn)多學(xué)科的融合。目前大學(xué)教育是分院系、分專業(yè)的，各院系、各專業(yè)都有各自的專業(yè)特點與專業(yè)方向，突破各自的專業(yè)特點與專業(yè)方向，將打亂當(dāng)前的教學(xué)管理體系；而不突破各自的專業(yè)特點與專業(yè)方向。在培養(yǎng)全面發(fā)展的人方面又有缺陷與遺憾。多學(xué)科交叉授課一方面要求老師具

有文、史、哲結(jié)合的教學(xué)能力；另一方面要開設(shè)全校性的公共選修課和公共素質(zhì)課，讓學(xué)生自由選課，按興趣選課，按自己的目標(biāo)選課。這樣就為《論語》《老子》等國學(xué)經(jīng)典完整地走進(jìn)課堂提供了條件。

三、提高人文素質(zhì)、強化動手能力與教學(xué)主體的資源開發(fā)

觀念的轉(zhuǎn)變在于：把本來是單純知識傳授的古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)改變?yōu)樘岣叽髮W(xué)生綜合素質(zhì)時，我們的古代文學(xué)教學(xué)又有哪些資源可以開發(fā)?當(dāng)把本來居隅于中文系或文學(xué)院的古代文學(xué)教學(xué)推廣到全校文科、理科、工科作為素質(zhì)課時，古代文學(xué)教學(xué)又有哪些特殊性?針對當(dāng)前的“國學(xué)熱”，我們組織大學(xué)生作了一個調(diào)查報告。該調(diào)查報告首先闡述了在高校校園內(nèi)開展國學(xué)經(jīng)典教育的意義和作用，并通過對學(xué)生課程學(xué)習(xí)心得的整理，以及對調(diào)查問卷的分析反映本校學(xué)生對傳統(tǒng)文化傳承的態(tài)度和看法，以教學(xué)實例體現(xiàn)國學(xué)教育對高校學(xué)子思想、言行轉(zhuǎn)變的積極影響和重要作用。其內(nèi)容有：當(dāng)今大學(xué)教育的角度闡述國學(xué)教育的重要性與必要性研究，闡述了大學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典教育的認(rèn)識，大學(xué)生國學(xué)經(jīng)典課程的學(xué)習(xí)反饋及國學(xué)教育對大學(xué)生人生道路設(shè)計、人際交往、價值觀念、自我修養(yǎng)和社會工作意識的影響，并提出大學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育教學(xué)的實踐探索與推廣建議。通過調(diào)查與研究，我們認(rèn)為可以把教學(xué)主體的資源開發(fā)進(jìn)行定位：

1　教會學(xué)生把古代文學(xué)內(nèi)化為自身素質(zhì)。當(dāng)把古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)定為提高大學(xué)生綜合素質(zhì)時，我們應(yīng)該讓大學(xué)生把古代文學(xué)的學(xué)習(xí)最終目的定位為一種文化觀念、人文情懷的抒發(fā)，并要為這一目標(biāo)的實現(xiàn)提供一種可操作性的手段。以往古代文學(xué)教學(xué)的考核往往是作品背誦式與知識記憶式的，背誦或記憶一些古代文學(xué)作品當(dāng)然是必要的；但如果考核題目中有這樣的題目：李白詩歌的藝術(shù)特色是什么?對這樣的問題大學(xué)生們往往也能侃侃而談，但從根子上講，學(xué)生中能把《李太白集》讀完的實在是太少了，沒讀完《李太白集》，怎么能說出李白詩歌的藝術(shù)特色呢?可見實際上他們都是在背誦某某文學(xué)觀點中所認(rèn)為的“李白詩歌的藝術(shù)特色”。因此我們的古代文學(xué)科目考核，其指向應(yīng)該做到使大學(xué)生們自己內(nèi)心愿意發(fā)表自己的意見；而不是重復(fù)、背誦他人的意見?？梢园颜n程論文作為載體，與大學(xué)生們交流學(xué)習(xí)體會。把對古代文學(xué)的考核與大學(xué)生對校園生活的體會結(jié)合起來，如讓大學(xué)生結(jié)合對儒、道經(jīng)典的學(xué)習(xí)談自己的人生道路，自我反省學(xué)習(xí)生活，談自己對社會、世界、教育等諸方面的看法。

第6篇：古代文學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：

      中國古代文學(xué)是一門歷史悠久的傳統(tǒng)學(xué)科，進(jìn)行此方面研究的學(xué)人在開展自己的研究之前，必須具備一定的專業(yè)素養(yǎng)，進(jìn)行相關(guān)的學(xué)科訓(xùn)練，培養(yǎng)自己發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。因此閱讀有關(guān)古代文學(xué)研究的方法論著作，是十分必要且大有裨益的。高等教育出版社于二零一一年出版的《中國古代文學(xué)研究方法導(dǎo)論》便是這樣一部惠澤學(xué)林的方法論著作，全書對古代文學(xué)研究方法的介紹，既有邏輯性，又有系統(tǒng)性，既有對文學(xué)思潮、批評視野、思維科學(xué)等理論層面的介紹，也有研究方法、學(xué)術(shù)倫理、論文寫作等操作層面的評介，對古代文學(xué)研究而言十分具有啟發(fā)意義。

      全書分為十講，第一講是對古代文學(xué)研究方法論的概述，要言不煩地闡明方法論的概念，介紹方法論課程的功能、作用及特點。第二講介紹古代文學(xué)研究的目的與意義，編者在綜述前人之說的基礎(chǔ)上，將古代文學(xué)研究的目的分為四種類型：為興趣、為致用、為求真、為自我完善。第三講主要談讀書的方法，讀書人人都會，但真正有效率“能吸收”的讀書方法并不是每個人都掌握的，本講編者總結(jié)出針對古代文學(xué)學(xué)科的讀書方法，不僅具有極強地可操作性，而且層次分明，邏輯性強。首先，應(yīng)該閱讀有關(guān)文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)與目錄學(xué)相關(guān)知識的書籍，培養(yǎng)閱讀古代文學(xué)作品和相關(guān)文獻(xiàn)的能力，此乃治學(xué)之基礎(chǔ)。其次，精讀本學(xué)科內(nèi)的基本經(jīng)典，古代作家作品是我們研究的主要對象，不讀原典則研究無從談起。再次，要閱讀經(jīng)、史、子及一些宗教學(xué)著作，自古文史哲不分家，古代文學(xué)研究是與鄰近學(xué)科緊密聯(lián)系、互為佐證的，如果對這些領(lǐng)域不了解的話，欲透徹了解深入研究古代文學(xué)，近乎癡人說夢。凡可稱一代宗師的學(xué)術(shù)大家，都是各領(lǐng)域打通，以一種貫穿俯視的眼光治學(xué)的，王國維、陳寅恪等人無不如此。最后，還要閱讀古代文學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典研究著作，可以借此了解研究現(xiàn)狀、學(xué)習(xí)前輩的研究方法。編者在此處還不厭其煩地列出數(shù)十位學(xué)術(shù)大家的姓名，讀者讀書時按圖索驥去查找相關(guān)著作即可，尤其于初學(xué)者大有指點迷津之功。第四講、第五講互為對應(yīng)，分別介紹中學(xué)思潮和西學(xué)思潮與古代文學(xué)研究的關(guān)系，尤其可稱贊的是第四講中學(xué)思潮與學(xué)科研究，此講以時間為序，分別從漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)五部分來論述與古代文學(xué)研究之關(guān)系，注重歷時性的梳理，極具系統(tǒng)性與邏輯性，此講不妨可看作是一部簡明扼要的中國學(xué)術(shù)小史。而在歷時性的梳理之外，又有共時性的概括，比如在講到佛學(xué)與文學(xué)研究的關(guān)系的時候，分別介紹了佛教對古代詩歌、詞、小說、戲曲、散文等十個方面的影響，這種分類，切實合理，易于讀者掌握。第六講探討思維方法與文學(xué)研究的關(guān)系。第七講介紹文獻(xiàn)學(xué)與古代文學(xué)研究之關(guān)系，第一節(jié)列舉文獻(xiàn)書目，尤以資料翔實宏贍見長，二、三節(jié)討論古代文學(xué)研究中的文獻(xiàn)學(xué)方法及文獻(xiàn)學(xué)在古代文學(xué)研究中的應(yīng)用。第八講探討思維方法與文學(xué)研究的關(guān)系。九、十兩講探討學(xué)術(shù)倫理及學(xué)術(shù)論文寫作。該書以問題立論，不尚空談，在堅實的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上將宏觀的考論與微觀的考察相融合，不求像文學(xué)通史那樣力求做到面面俱到，而力求在創(chuàng)新的原則下追求實質(zhì)性問題的解決。

      綜觀《中國古代文學(xué)研究方法論導(dǎo)論》一書，有幾個方面的特色尤其值得關(guān)注：

      第一，此書力避空談，注重實際可操作性，具有極強的指導(dǎo)作用，使學(xué)術(shù)研究有法可循。編者在第八講分九節(jié)列舉了九種古代文學(xué)研究的方法，每種方法之下還有更細(xì)致的方法劃分，又有具體學(xué)術(shù)案例的實證，使讀者一目了然，有法可依。在講到使用批判法進(jìn)行古代文學(xué)研究時，編者列舉了兩組非常規(guī)范的商榷文章，其一是莫礪鋒先生與周裕鍇先生關(guān)于“奪胎換骨”說的爭論，其二是莫礪鋒先生與李定廣先生關(guān)于《唐詩三百首》中有無宋詩的爭論，這兩組文章確實是針鋒相對，有破有立，而又都文采斐然，讀來令人大有酣暢淋漓之感，確實值得讀者仔細(xì)揣摩駁論文章的寫法。

      第二，這本書引述資料宏贍，多貼近當(dāng)下學(xué)術(shù)前沿，無枯燥說教之感，編者亦在書中獨抒機(jī)杼，不人云亦云。如第七講中述及文獻(xiàn)學(xué)在古代文學(xué)研究中的應(yīng)用時，提到班固《團(tuán)扇賦》的斷句問題，袁行霈先生主編的《中國文學(xué)史》認(rèn)為《團(tuán)扇賦》今存殘篇，是一首完整的七言詩，原來系于賦尾。但編者大膽假設(shè)、小心求證，根據(jù)《藝文類聚》所錄班固《竹扇賦》詩判斷《竹扇賦》并不是七言詩。雖有學(xué)者也意識到這一點，將《竹扇賦》重新斷句，但其斷句仍有不通之處，編者在此顯示了良好的學(xué)術(shù)眼光與修養(yǎng)，并沒有直接采用他人重新斷句的結(jié)果，而是細(xì)心分析，查閱諸多典籍，將《竹扇賦》重新校點，給出了自己的見解。此書還提到了在學(xué)術(shù)界引起了極大爭論的《二十四詩品》的真?zhèn)螁栴}，書中詳細(xì)列舉了各方觀點，使初學(xué)者得以迅速了解這場學(xué)術(shù)論爭的來龍去脈，編者只陳述客觀事實，并沒有摻入個人看法而遽下定論，其審慎態(tài)度可見一斑。

      第三，此書普適性強。雖然現(xiàn)在學(xué)界也有一些討論詞學(xué)或詩學(xué)研究方法的書，但其囿于一種體裁或一個時段，指導(dǎo)意義不是很大，而此書作為整個古代文學(xué)研究的方法論，普遍適于古代文學(xué)學(xué)科的研習(xí)者使用。另一方面，此書并未固步自封，在古代文學(xué)這個傳統(tǒng)學(xué)科引進(jìn)一些西方理論及現(xiàn)代研究方法，給人很大啟迪。比如，在講到研究方法時，既列舉了傳統(tǒng)的歸納法、比較法，又列舉了較新穎的統(tǒng)計法和GPS與時空定位法，反映了編者與時俱進(jìn)的眼光。

但此書也有白璧微瑕之處。首先，綜覽全書之后感覺無論是論述還是例證，其探討的問題與資料中，唐、宋、清部分所占比重較大，而除唐、宋、清之外秦漢、魏晉、元明論述相對少一些，似乎不太均衡。其次，本書第一百四十頁在提到著名唐詩啟蒙讀物《唐詩三百首》時，將其作者寫作“橫塘退士”，筆者查閱了好幾個版本的《唐詩三百首》，包括中華書局、人民文學(xué)出版社、上海古籍出版社、北京出版社等所處版本，“橫”都作“蘅”，蘅塘退士孫洙（1711——1778），字臨西，無錫人。清乾隆十六年進(jìn)士，著有《蘅塘漫稿》。

      總的來說，《中國古代文學(xué)研究方法導(dǎo)論》以獨特的視角關(guān)注古代文學(xué)研究中的方法論問題，引用新的方法與理論去剖析重要的文學(xué)問題與現(xiàn)象，開拓了此領(lǐng)域的新路徑，為古代文學(xué)方法論研究注入了新的活力，其學(xué)術(shù)意義是巨大的。

第7篇：古代文學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞:中國古代文學(xué);教育改革;對策

中國古代文學(xué)教育是社會科學(xué)研究的熱點，研究領(lǐng)域非常廣闊，是一門很成熟的研究學(xué)科。但該學(xué)科在課程的教學(xué)研究方面很滯后，沒有引起足夠的重視。當(dāng)前研究中國古代文學(xué)教育改革對推動高等院校古代文學(xué)教育發(fā)展具有重要意義，對提高高等院校大學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生積極影響。

一、中國古代文學(xué)教育改革的重要性

(一)有助于優(yōu)化高校文學(xué)教育實效

前期，高校進(jìn)行了一系列古代文學(xué)教育的改革，取得了一些成果，但是在教學(xué)改革過程中偏重于教學(xué)手段方面的改革，對課程理念、課程內(nèi)容缺乏研究，對課程設(shè)置的目標(biāo)不夠明確，沒有實質(zhì)性的推動古代文學(xué)教育改革的發(fā)展。新時期推動高校文學(xué)教育改革對推動課程教學(xué)、研究具有重要作用，對培養(yǎng)古代文學(xué)創(chuàng)新人才，具有重要推動作用。

(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展

隨著社會的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展日益加劇，未來綜合國力的競爭對高等教育質(zhì)量提出新的要求。中國古代文學(xué)教育改革有助于推動高等教育改革，從課程設(shè)計、課程教學(xué)方法、課程目標(biāo)等一系列改革措施，有助于增強高等課程競爭力，提高教學(xué)效率。

(三)有助于傳承中國古代文化

中國古代文學(xué)蘊含深刻的人生體驗、哲學(xué)智慧和具有天然的教化功能。為了提升社會整體道德水平和國民修養(yǎng)，當(dāng)今社會需要中國古代文學(xué)課程的文化熏陶。因為它承載著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會文明程度的作用?？上е斑@門課程沒能發(fā)揮其在國民教育中的應(yīng)有作用，而隨著社會不文明行為的增加，課程也需要由知識教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質(zhì)教育。

二、當(dāng)前中國古代文學(xué)教育改革存在的主要問題

(一)重教學(xué)方法、手段，缺乏改革理念和目標(biāo)

當(dāng)前中國古代文學(xué)教育改革偏重于教學(xué)方法和手段上的改革，對中國文學(xué)教學(xué)理念研究不夠。雖然在教學(xué)方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調(diào)動學(xué)生的積極性，但是長期使用這一教學(xué)方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學(xué)手段和方法，勢必會讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學(xué)效率，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。對于長期不重視教學(xué)理念和目標(biāo)的研究，不利于學(xué)生找到認(rèn)同感，學(xué)習(xí)的目標(biāo)意義不明確，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程上，沒有目的性，對學(xué)習(xí)程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

(二)重實訓(xùn)技能培養(yǎng)，缺乏相應(yīng)的實訓(xùn)手段

隨著大學(xué)古代文學(xué)教育改革的深入，對中國古代文學(xué)教育課時相應(yīng)減少，更多的注重培養(yǎng)學(xué)生的實訓(xùn)技能，很多高校在對學(xué)生考核評價時偏重于課程實訓(xùn)，高校古代文學(xué)教育由理論為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`教學(xué)，給學(xué)生增加了相應(yīng)的實踐學(xué)時。高校普遍認(rèn)識到了實踐教學(xué)的重要性，但不清楚如何進(jìn)行實踐教學(xué)，應(yīng)用什么樣的手段去開展實踐教學(xué)。很多高校會利用多媒體教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，通過觀看影片的方式來完成實踐教學(xué)任務(wù)，雖然教學(xué)方式有所變化，但是取得的教學(xué)效果仍然不夠理想，對中國古代文學(xué)教育長期發(fā)展，對提高高等院校學(xué)生的實踐技能仍顯不足。

(三)重文學(xué)作品學(xué)習(xí)，缺乏國學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作

中國古代文學(xué)教育課程內(nèi)容設(shè)置主要是中國幾千年以來的文學(xué)作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學(xué)色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時對于課時的安排就相對多一些，研究力量也強一些，各高校也紛紛成立專門的國學(xué)院，開展國學(xué)教育，開始重視國學(xué)經(jīng)典誦讀。高等院校在開展課程評價，對學(xué)生進(jìn)行綜合考核時，在國學(xué)教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時就要求大學(xué)生要開展國學(xué)閱讀主題活動，列出必讀科目，將平時的表現(xiàn)和最終考核結(jié)果綜合進(jìn)行評價，在一定程度取得了一些效果，但是一些學(xué)生的閱讀主動性不強，疲于應(yīng)付的思想還存在，筆記報告流于形式，取得的效果不明顯。

三、中國古代文學(xué)教育改革措施分析

(一)科學(xué)設(shè)置中國古代文學(xué)課程改革理念和目標(biāo)

科學(xué)設(shè)置本課程的目標(biāo)，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)史，掌握基本的文學(xué)作品知識和文學(xué)史常識，加深對中國古代文化、中國古代文學(xué)悠久傳統(tǒng)和主要特點的認(rèn)識和理解，提高文學(xué)素養(yǎng)和審美能力。對古代文學(xué)課程的基本要求，對于基本常識要熟練掌握，對于文化常識能夠正確判斷。掌握中國古代文學(xué)的言說方式和藝術(shù)特點，能運用文學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)、歷史等相關(guān)知識對中國古代文學(xué)作家、作品、文學(xué)事件、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)流派進(jìn)行分析和評述，在宏觀上掌握中國古代文學(xué)史的發(fā)展線索。

(二)中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法與手段的改革

高等院校在加快推行古代文學(xué)教育教學(xué)手段方面采取了很多措施，利用現(xiàn)代化的教育手段和技術(shù)在高等院校非常普遍，現(xiàn)代化的多媒體手段可以很形象的展示教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生很容易接受理解。使用很普遍的是現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，以聲光畫的方式展示在學(xué)生面前，讓學(xué)生很深入的了解，有助于調(diào)動學(xué)生的積極性，提高教學(xué)效果。高等院校應(yīng)該注重為教師提供諸多素材的條件，因為在制作這些音像資料和文字材料，需要大量的背景材料，如果沒有便利的資源和條件，會極大增加教師的工作量，做出的多媒體資料借鑒意義也很有限，不利于達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。在對資料的選取要本著實用，能夠擴(kuò)大大學(xué)生的文學(xué)視野，能夠形象的說明問題，有助于提高教學(xué)效果，克服過去單純的灌輸式的教育，不利于啟發(fā)學(xué)生的思維，不利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展，讓學(xué)生主動的學(xué)習(xí)，深入的研究問題，活躍課堂氣氛，推動中國古代文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。在研究古代文學(xué)課程時要結(jié)合其內(nèi)容和特點，在網(wǎng)絡(luò)化時代，對中國古代文學(xué)文獻(xiàn)檢索和收集相關(guān)學(xué)術(shù)最新研究成果顯得日益重要。將過去那種傳統(tǒng)的古代文學(xué)與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)檢索有機(jī)結(jié)合起來，通過現(xiàn)代化的教學(xué)手段，展現(xiàn)在大學(xué)生面前，可以有效豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的興趣，能夠為他們獲取更多的研究成果?，F(xiàn)階段，很多優(yōu)秀的中國古代文學(xué)被文化部門，廣電中心拍成了優(yōu)秀影片，在全國各大劇場進(jìn)行放映，這又為大學(xué)生研究了解古代文學(xué)提供了一定的途徑，使得大學(xué)生在輕松的環(huán)境中得到學(xué)習(xí)，激發(fā)研究的興趣。

(三)樹立新型學(xué)習(xí)觀，將中國古代文學(xué)教育改革引向深入

第8篇：古代文學(xué)現(xiàn)象范文

【關(guān)鍵詞】親情主題；鄉(xiāng)國情懷；繼往開來

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

古代文學(xué)是社會意識形態(tài)之一。中外古代都曾把一切用文字書寫的書籍文獻(xiàn)統(tǒng)稱為文學(xué)?，F(xiàn)代專指用語言文字塑造形象以反映社會生活、表達(dá)思想感情的藝術(shù)，故又稱“語言藝術(shù)”。中國魏晉南北朝時期，曾將文學(xué)分為韻文和散文兩大類，現(xiàn)代通常分為詩歌、散文、小說、戲劇、影視文學(xué)等體裁。在各種體裁中又有多種樣式。

古代文學(xué)是中華民族的文化根源，優(yōu)秀的古典作品，能激起我們感情上的共鳴，健全和豐富我們的精神世界。每個時代人的本性都會發(fā)生變化，但優(yōu)秀的文學(xué)作品，能把最基本的、最普遍的、永久的情感內(nèi)容表達(dá)得強烈、生動、感人。（西塞羅：歷史是時代的見證，真理的火炬，記憶的生命，生活的老師和古人的使者。）社會的發(fā)展，促進(jìn)個人的發(fā)展，社會的健全，有賴于個人的健全，文學(xué)的熏陶，可以促進(jìn)個人的健全。古代文學(xué)是現(xiàn)代人繼承的先祖文化遺產(chǎn)之一，沒有文學(xué)的熏陶我們只會存在兩種人類原始本性，生存本能和物質(zhì)崇拜，人類沒有曼妙的思想火花，那人與人之間就是和動物一樣除了需求就是敵意，這與動物就沒什么區(qū)別。（英國的喬治?梅瑞狄斯說過：“過去”是我們臨終的母親，并不是已經(jīng)死亡的事物。我們的未來不斷使她出現(xiàn)在我們的心目中。）

古代文學(xué)的學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美能力，可以培養(yǎng)學(xué)生的語言運用能力，可以提高學(xué)生的寫作能力，對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)具有巨大的促進(jìn)作用。

在教學(xué)中，我們要把古代文學(xué)中最優(yōu)秀的文學(xué)作品傳授給學(xué)生，傳授給我們下一代，傳授給子子孫孫。讓學(xué)生明白古人的為人之道，了解古人的學(xué)習(xí)之路，感悟古人的處事理念，學(xué)習(xí)古人的治國策略。借鑒古代優(yōu)秀思想，繼往開來，為建設(shè)新生活添磚加瓦。（“創(chuàng)造明天的是今天，創(chuàng)造將來的是眼前，當(dāng)你癡癡地坐等將來的時候，將來就從你的懶惰的雙手中畸形丑陋地走出來”――卡爾?馮?克勞塞維茨。）

第一、看看古代文學(xué)中有哪些內(nèi)容與我們休戚相關(guān)

（一）文學(xué)中的鄉(xiāng)國情懷。

（二）古文學(xué)中的親情主題。

（三）古代文學(xué)中的人生感悟主題。

（四）總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出了治國理家思想。

（五）現(xiàn)代人離不開的古代文化現(xiàn)象與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的古代優(yōu)秀文明成果。

第二、學(xué)校選用優(yōu)秀古代文學(xué)作品用于教學(xué)的必要性及意義

主要讓學(xué)生了解和傳承古代的文化文明，理清漢語文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。

中國古代文學(xué)是中華文明極其重要的組成部分。想要引導(dǎo)學(xué)生研習(xí)中國古代文學(xué)，首先要培養(yǎng)學(xué)生良好的語言能力，語言是一切文學(xué)創(chuàng)作與研究的基礎(chǔ)，想要學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)，就必須熟練掌握文言文。

中國古代文學(xué)是一個源遠(yuǎn)流長的發(fā)展過程，它與中國的歷史、文化緊密相連，顯示出特有的民族性、傳承性、時代性的特征。學(xué)習(xí)古代文學(xué)就是要吸收其中的各種精華，拋棄里面不能適合現(xiàn)代社會的內(nèi)容。把古代文學(xué)中精華部分傳承給學(xué)生，并能夠代代相傳，發(fā)揚光大，使中華文明源遠(yuǎn)流長。

中國古代文學(xué)，是我們中華民族五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶與傳承。古典文化博大精深，光耀千古，是我們最珍貴的文化遺產(chǎn)，是歷經(jīng)歷史長河洗練與淘漉后沉淀下來的最純粹的文化精華，其中最核心最燦爛的部分，直接構(gòu)成了我們中華民族不朽的民族精神。因此，作為一個炎黃子孫，繼承和發(fā)揚祖先遺留下來的優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，這對于我們是很有必要的。俗話說：“腹有詩書氣自華?！睂W(xué)習(xí)優(yōu)秀的古典文學(xué)作品，能使我們在潛移默化中形成一種溫潤儒雅的氣質(zhì)、樂觀豁達(dá)的胸襟和高潔的人文情懷，這對提升個人的藝術(shù)品位和培養(yǎng)高雅的審美情趣以及自己性格的形成和如何面對人生的態(tài)度上有著重要的影響。

第三、選用古代文學(xué)中的德育要素來教育學(xué)生

（一）我們分析評價古代作家作品并用來作為教學(xué)素材時，必須掌握使用的理論武器。要認(rèn)真讀一些經(jīng)典作家的著作，特別是關(guān)于歷史唯物論和文藝?yán)碚摰闹?。對我們?nèi)绾卧u價歷史人物和歷史文化提出了重要的原則和范例，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)。總的說來，要學(xué)習(xí)和研究中國古代文學(xué)并為教學(xué)所用，必須做到：要對教材推薦古代文學(xué)作品、材料進(jìn)行研究并吃透，能悟得透材料，能分析批判材料。懂點目錄學(xué)，熟悉古代文獻(xiàn)的門類和淵源，是為了能夠順利地找到材料。多讀多研究，把研究對象放在具體歷史條件中來理解。認(rèn)真學(xué)習(xí)，掌握思想武器，是為了能夠?qū)糯膶W(xué)進(jìn)行正確的分析和評價。

第9篇：古代文學(xué)現(xiàn)象范文

筆者經(jīng)過多年的教學(xué)實踐發(fā)現(xiàn)：以民俗視角切入古代文學(xué)的課堂教學(xué)與實踐教學(xué)，恰當(dāng)滲透和運用民俗文化因素，在增強課堂趣味性，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性的同時，也促進(jìn)了學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的理解和掌握。更為重要的是學(xué)生知識面的拓展，文化素養(yǎng)的提升，古代文學(xué)教學(xué)效果的提高和改善也隨之取得成效。筆者在具體的教學(xué)實踐中，對民俗視角的切入與運用貫穿于課堂教學(xué)和實踐教學(xué)兩大途徑：

（一）課堂教學(xué)中民俗文化因素的滲透古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容基本由文學(xué)史和作品選兩大部分組成，具有相對固定的特點。從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò)基本不變，教學(xué)的內(nèi)容無非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內(nèi)容。相對固定不變的教學(xué)內(nèi)容若要講出新意和變化，只能依賴于評價視角的轉(zhuǎn)換和改變。而民俗文化因素的滲透與運用就是一種新的評價視角和教學(xué)思路，不僅能揭示出古代文學(xué)的內(nèi)在文化含義，同時更為重要的是從民風(fēng)民俗視角切入教學(xué)，才能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，從真實的文化氛圍中領(lǐng)會作者的思想和創(chuàng)作意圖，得到真知和教育。民俗文化的內(nèi)容豐富繁雜，需要教師結(jié)合古代文學(xué)授課內(nèi)容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實物等教學(xué)手段，全方位展示。

1.對古代文學(xué)作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對古代文學(xué)作品中的民俗文化因素進(jìn)行準(zhǔn)確還原和揭示，首先關(guān)系到對作品的正確解讀。尤其對于古代詩歌來講，其蘊含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當(dāng)時的風(fēng)俗民情，難免有郢書燕說之失。如唐代詩人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節(jié)期間令人觀賞的燈的名稱，就會想當(dāng)然地認(rèn)為是被燈裝飾的河橋，其實星橋即是一種燈的名稱?！对颇细尽吩疲骸霸p燈張樂，列星橋火樹于道。次夕長幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病。”《宛平縣志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風(fēng)云?！笨芍@兩句就是描寫元宵節(jié)燈火的盛況，與真正的河橋無關(guān)。由此看來，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)關(guān)注民俗資料，這樣才能保證講授知識的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。其次，對古代文學(xué)作品中民俗文化因素的還原和揭示還關(guān)系到對作品的深刻理解。古代送別詩詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈別這一風(fēng)俗習(xí)慣并解讀出該意象所蘊含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內(nèi)涵，從而也失去了對作品進(jìn)行深層次理解的機(jī)會。筆者并不滿足于“折柳贈別”這一民俗行為的介紹，而是通過引用各種文獻(xiàn)資料進(jìn)一步挖掘這一意象的深層文化內(nèi)涵。如賈思勰《齊民要術(shù)》有記載：“正月旦，取柳枝著戶上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細(xì)柳圈，言帶之免至毒”；體現(xiàn)佛教教義的《灌頂經(jīng)》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國民間稱柳樹為“鬼怖木”，認(rèn)為它有驅(qū)邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開的民俗活動已經(jīng)非常豐富，如在門首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關(guān)的民俗活動，使這一意象不僅蘊含留念、惜別的含義，更蘊含著“驅(qū)兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩詞中出現(xiàn)頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長安一片月，萬戶搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時地對詩句中的“搗衣”民俗進(jìn)行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產(chǎn)民俗，具體來講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。同時運用多媒體播放唐代畫家張萱的《搗練圖》，其畫面展現(xiàn)的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會讓學(xué)生對搗衣民俗有更直觀的印象。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動蕩、戰(zhàn)爭頻繁息息相關(guān)。戰(zhàn)爭越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現(xiàn)象越普遍，從而出現(xiàn)詩句中描寫的“萬戶搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學(xué)生自然會深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對社會動蕩、戰(zhàn)爭頻仍厭惡的復(fù)雜情感內(nèi)涵?？偠灾@種對作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，開拓知識視野，更能有效地幫助學(xué)生理解闡釋文學(xué)現(xiàn)象，取得較好的教學(xué)效果。

2.從民俗文化視角對古代文學(xué)史相關(guān)問題的闡釋解讀古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個時期文體樣式、文學(xué)思潮、重要流派、文學(xué)傳播及接受等相關(guān)問題的闡釋與分析，這是文學(xué)史部分的重要內(nèi)容。許多講授者在講授文學(xué)觀點時容易流于單調(diào)、教條，使之枯燥、空洞，極易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠。如果能從民俗文化視角對相關(guān)問題進(jìn)行闡釋和解讀，講授效果會收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時，都會提到其情節(jié)結(jié)構(gòu)的大團(tuán)圓模式，但多數(shù)講授者在此并沒有深入挖掘這一情節(jié)模式形成的深層原因和蘊含的文化意蘊，學(xué)生也只是機(jī)械性地記住了這個觀點而已，對此并沒有很深的體會。倘若對大團(tuán)圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿的世俗心理、講究因果報應(yīng)的民間信仰等角度進(jìn)行闡釋解讀，講授效果會得到很大的提高。這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學(xué)生對文學(xué)史基本問題的認(rèn)識和理解，同時對拓展學(xué)生思維空間，開闊視野，實現(xiàn)學(xué)習(xí)廣度與深度的有機(jī)結(jié)合也不無意義。

（二）實踐教學(xué)中民俗文化因素的應(yīng)用一直以來，古代文學(xué)課程偏于理論教學(xué)，疏于實踐教學(xué)的狀況已經(jīng)成為影響和制約該門課程教學(xué)效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強古代文學(xué)課程的實踐性，更好地開展實踐教學(xué)活動就顯得刻不容緩。筆者在該門課程的實踐教學(xué)中，也嘗試從民俗文化角度進(jìn)行切入，注重民俗文化因素的應(yīng)用，不僅開展了豐富多彩的實踐活動，更有效提升了實踐教學(xué)的效果。

1.開展課外興趣小組活動眾所周知，興趣既是學(xué)習(xí)的動力和內(nèi)驅(qū)力，又是激發(fā)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造性思維的催化劑。故而課外興趣小組活動常常作為課堂教學(xué)的補充和延伸，成為課程實踐教學(xué)的重要組成部分。古代文學(xué)課程的實踐教學(xué)也常常采用這一形式，只是如何運用該形式并取得相應(yīng)成效需要教師提供視角和思路并精心組織。長期以來，筆者從民俗文化視角切入，圍繞“古代文學(xué)與民俗文化關(guān)系”之思路，有組織、有目的、有秩序地開展了相關(guān)課外興趣小組活動，取得了一定成效：“有組織”指的是在筆者帶領(lǐng)和指導(dǎo)下利用qq群成立“古代文學(xué)與民俗文化”群，學(xué)生自愿加入，建立興趣小組；“有目的”指的是群中話題討論和活動開展都是圍繞“古代文學(xué)和民俗文化”相關(guān)問題進(jìn)行，如讓群中學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源分門別類收集整理與古代文學(xué)作品相關(guān)的民俗文獻(xiàn)、民俗圖片等古代民俗資料或描寫反映民俗文化生活的古代文學(xué)作品；“有秩序”是從收集整理到分享再到問題討論，有條不紊進(jìn)行。時至今日，在qq群空間已經(jīng)了興趣小組所收集整理的與古代文學(xué)作品相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常飲食、文房四寶、工藝器用、花卉草木、歲時節(jié)日、游藝娛樂、巫卜信仰等古代民俗資料和民俗圖片，以及古代民俗詩詞若干首。這些活動的開展，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且對拓展古代文學(xué)的學(xué)習(xí)空間以及提高學(xué)生收集整理資料的實踐能力也不無意義。

2.進(jìn)行科研活動訓(xùn)練一定程度的科研訓(xùn)練，不僅有益于學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更有利于發(fā)現(xiàn)問題解決問題能力的提高。所以大學(xué)生參與科研項目和活動，進(jìn)行科研訓(xùn)練已成為高校實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的基本要求和提高教育教學(xué)質(zhì)量的必要途徑。鑒于此，筆者在古代文學(xué)課程的實踐教學(xué)中非常注重對學(xué)生進(jìn)行科研活動訓(xùn)練，可以說是上一階段活動的自然延伸和拓展。在經(jīng)歷了一系列“古代文學(xué)與民俗文化”興趣小組活動之后，學(xué)生在產(chǎn)生濃厚興趣的同時必然會對相關(guān)問題有進(jìn)一步探究的愿望。這時筆者就會圍繞他們提出的問題與之商討選題，提煉角度，開展研究，并進(jìn)行論文寫作。經(jīng)過這些科研活動的訓(xùn)練之后，學(xué)生已先后寫出《唐詩中的冬至節(jié)民俗描寫》《唐代婚戀民俗詩代表作品舉隅》《古代節(jié)令民俗詩詞在當(dāng)代生活中的價值和意義》等選題較小而不乏新穎、且適合本科生寫作的小論文。更為重要的是，這是學(xué)生真實參與體驗的科研活動訓(xùn)練，再沒有其他活動形式能比這種真刀實槍的訓(xùn)練過程帶給學(xué)生的獲益大。

二、結(jié)語