弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞： 古代詩歌 傳統(tǒng)節(jié)日 語文教學(xué) 民族精神 傳統(tǒng)文化

中國古代的詩歌煥發(fā)著憂國憂民的愛國情操、除舊布新的革新氣象、敬祖紹宗的家庭美德和團(tuán)結(jié)和諧的社會(huì)生活情趣，為人民生活增添無限樂趣，為教育青少年平添許多生動(dòng)教材。傳統(tǒng)節(jié)日為新的生活方式拓展了厚重的文化底蘊(yùn)；新的社會(huì)生活方式又為傳統(tǒng)節(jié)日注入了不少新的內(nèi)容，二者相得益彰，使中華民族精神家園充滿無限生機(jī)，為增強(qiáng)民族凝聚力注入了新的活力。

一、賞析豐富多彩的古代詩歌，弘揚(yáng)博大精深的民族文化

中國古代詩歌是中華民族在長期生活斗爭中創(chuàng)造的最富民族特色的藝術(shù)形式。語言精練、聲韻優(yōu)美、朗朗上口，充滿詩情畫意和人性哲理，具有其他文學(xué)樣式不可替代的社會(huì)功能和藝術(shù)魅力。經(jīng)典的古詩詞作品隱含著許多難以言表的對(duì)人生、歷史等的精辟見解和內(nèi)蘊(yùn)，給后人以深遠(yuǎn)的道德啟迪和廣闊的思維空間。如何從世界競爭和民族復(fù)興戰(zhàn)略高度重新審視古典詩詞的育人地位，發(fā)揮它們?cè)谛聲r(shí)期語文教學(xué)中的育人功能，實(shí)在是當(dāng)務(wù)之急，勢在必行。那么，如何才能適應(yīng)新大綱的要求，更好地進(jìn)行古詩文教學(xué)呢？

第一，引導(dǎo)學(xué)生明確學(xué)習(xí)古詩歌的意義，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。讓學(xué)生了解中國古代詩歌的演變歷史，告訴學(xué)生這種優(yōu)秀的文學(xué)體裁的魅力所在；講一些關(guān)于詩人身上發(fā)生的故事或詩歌產(chǎn)生的背景；特別是上課時(shí)，適當(dāng)引用詩句，可以加深印象，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地折服并產(chǎn)生興趣。

第二，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古代詩歌進(jìn)行感悟、欣賞。詩歌作為一種文學(xué)藝術(shù)，無論從形式到內(nèi)容都具有無可比擬的藝術(shù)美：音樂美、繪畫美、情感美、哲理美。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古代詩歌進(jìn)行感悟、欣賞，應(yīng)該在對(duì)作品反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，結(jié)合詩人的經(jīng)歷，了解作品的寫作背景，從而提煉作品的思想內(nèi)涵，體味作品的語言藝術(shù)，達(dá)到美的享受。

第三，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用古代詩歌的能力。引導(dǎo)學(xué)生在口語訓(xùn)練中恰當(dāng)使用古代詩歌。這樣的口語訓(xùn)練不僅可以看出學(xué)生對(duì)詩歌的理解和感悟程度，還可以訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維和口頭表達(dá)能力，更重要的是可以幫助學(xué)生樹立信心，實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)的需要。

二、感受節(jié)日文化的博大精深，感悟民族精神的豪邁雄奇

中國傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容豐富、形式多樣，每一個(gè)節(jié)日都有它的歷史淵源、美妙傳說、獨(dú)特情趣和深廣群眾基礎(chǔ)。它們反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個(gè)民族的憧憬，是千百年來歲月長河中歡樂的盛會(huì)。歷代的文人雅士、詩人墨客為一個(gè)個(gè)節(jié)日譜寫了許多千古名篇，這些詩文膾炙人口，使我國傳統(tǒng)節(jié)日滲透出深厚的文化底蘊(yùn)，成了我們民族文化中的燦爛瑰寶。中國素有“禮儀之邦”之稱，幾千年來，中國人延續(xù)著謙讓有禮、尊老愛幼、互敬互愛、團(tuán)結(jié)和睦、思念親人等傳統(tǒng)美德，代代傳承歌頌。因此，語文教學(xué)中應(yīng)把這一份珍貴的民族文化重拾起來，讓孩子們了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日，并透過這些傳統(tǒng)節(jié)日了解深刻的文化內(nèi)涵，感受母語文化之博大精深，感悟民族精神之豪邁雄奇，從而培植熱愛祖國語言文字的民族情感，最終提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

第一，了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日，向?qū)W生簡單介紹各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的來歷、風(fēng)俗、習(xí)慣、意義。并不要求學(xué)生了解所有傳統(tǒng)節(jié)日，而是選擇那些有著豐富人文內(nèi)涵的、適合孩子們學(xué)習(xí)探究的語文素材，讓學(xué)生通過收集、閱讀、交流等方式，了解祖國的傳統(tǒng)節(jié)日文化，感悟民族精神。

第2篇：弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化范文

弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)演講稿

親愛的老師、同學(xué)們：

大家好!

端午節(jié)，現(xiàn)在作為我國的法定節(jié)日，這充分證明了我們重視我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)增強(qiáng)了許多。

眾所周知，農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)。

端午節(jié)，門插艾、香滿堂、吃粽子、灑白酒，賽龍舟這些活動(dòng)喜氣洋洋。這些，曾經(jīng)在端午節(jié)是最受歡迎的活動(dòng)，然而，隨著時(shí)代的變化，社會(huì)節(jié)奏加快，外來文化的入侵，中國人民不再眷顧流傳幾千年的中國傳統(tǒng)文化了，而是把重點(diǎn)放在“圣誕節(jié)”“愚人節(jié)”這樣的節(jié)日中，面對(duì)這樣的形勢，我們感到悲傷，發(fā)出端午節(jié)是否不再姓“中”這樣的疑問。

正當(dāng)我們還沉浸在西方節(jié)日的歡聲笑語中時(shí)，據(jù)可靠消息稱，“亞洲一個(gè)國家正在準(zhǔn)備向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)端午節(jié)為其文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在端午節(jié)已被列入國家遺產(chǎn)名錄。”

聽到這個(gè)消息，中國人民除了驚訝只有尷尬，這不僅僅是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的得失，不僅僅是少了一些慶祝活動(dòng)。

更重要的是，這是一個(gè)傳統(tǒng)的中國節(jié)日，文化內(nèi)涵豐富，保留了華夏民族獨(dú)特的文化記憶，每過一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強(qiáng)和洗禮，如今，這個(gè)擁有那么多年歷史的傳統(tǒng)節(jié)日，眼看著即將成為他國的國家遺產(chǎn)，我們會(huì)有多么尷尬?

不用說，這些年來，中國的傳統(tǒng)節(jié)日，似乎總是離不開吃。端午節(jié)吃粽子，清明節(jié)吃青菜團(tuán)，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅，春節(jié)更不用說了——大魚大肉讓你吃到不想吃。

農(nóng)耕社會(huì)對(duì)饑餓的恐懼形成了中國傳統(tǒng)節(jié)日中最獨(dú)特的習(xí)俗——吃。滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時(shí)候吃都可以，傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力一下子失去了特有的魅力。

在傳承傳統(tǒng)文化方面，我們守著“聚寶盆”卻不善于保護(hù)和挖掘。比如繁體字，當(dāng)代青年有多少人熟悉并會(huì)使用繁體字?你不懂文字怎么能理解古代文化呢?另一個(gè)造紙的例子，中國的造紙工業(yè)是傳統(tǒng)手工業(yè)流失的結(jié)果，許多高質(zhì)量的紙到日本或韓國購買，他們不僅繼承了我們傳統(tǒng)的造紙技術(shù)，而且有了新的發(fā)展。

以端午節(jié)為例，它已經(jīng)融入到各個(gè)周邊國家的文化中，形成了獨(dú)特的生命力。在韓國，端午節(jié)被稱為輪渡節(jié)，這是一個(gè)在插秧后祈求豐收的節(jié)日。在很長一段時(shí)間里，中國人注重創(chuàng)新，但往往容易忽視對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)持，文化的缺失必然會(huì)導(dǎo)致精神上的斷層甚至扭曲，而這種斷層又會(huì)給精神文明帶來什么呢?

俗話說：只有民族的才是世界的。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，如何保護(hù)和傳承我們的傳統(tǒng)文化，顯然是一個(gè)無法回避的問題。外國節(jié)日的興盛與傳統(tǒng)節(jié)日的衰落形成鮮明對(duì)比，凸顯出這一問題的緊迫性。

事實(shí)上，不僅是傳統(tǒng)節(jié)日，中國民俗文化的生存環(huán)境也正面臨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。

一些西方發(fā)達(dá)國家憑借其強(qiáng)大的綜合國力、先進(jìn)的科技手段和發(fā)達(dá)的文化傳播手段，積極傳播西方的價(jià)值觀和生活方式，對(duì)包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家的民族民間傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了一定的沖擊。

中國傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩，文化內(nèi)涵豐富，保留著人類獨(dú)特的文化記憶。我們必須敬畏和重視祖先創(chuàng)造的歷史文化遺產(chǎn)。

我們是中華民族的棟梁，中華文明需要我們共同的傳承。同學(xué)們，不要冷落中國自己的傳統(tǒng)節(jié)日，讓華夏文明在中國徹徹底底的紅起來吧。

謝謝大家!

弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)演講稿

尊敬的老師們，同學(xué)們：

大家好!

今天國旗下講話的如題目是《端午節(jié)，我們的傳統(tǒng)節(jié)日》。

同學(xué)們，你們能列舉出我國的傳統(tǒng)節(jié)日嗎?

也許，你們?cè)缫蚜?xí)慣了圣誕節(jié)的狂歡，習(xí)慣了在“母親節(jié)”送給媽媽小禮物，習(xí)慣了在“父親節(jié)”向爸爸表達(dá)感激之情。其實(shí)，一年365天，還有許多印有“中國”標(biāo)簽的節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等。這些傳統(tǒng)節(jié)日折射著古老的中國文化，象征著豐富的華夏文明，閃耀著龍的傳人無窮的智慧。

6月xx日(農(nóng)歷五月初五)是今年的端午節(jié)。端午節(jié)是我國傳統(tǒng)的節(jié)日的代表。它的歷史可追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，至今已有兩千多年。端午還被稱為端陽、重午、女兒節(jié)、龍日等。民間紀(jì)念端午節(jié)的風(fēng)俗很豐富，較普遍的慶祝形式有賽龍舟、吃粽子、掛艾草等等。每一項(xiàng)端午習(xí)俗背后都蘊(yùn)涵著深厚的文化內(nèi)涵留存著獨(dú)特的文化記憶。

傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)民族的身份證和文化標(biāo)簽。然后，當(dāng)我們的生活被高科技元素充斥時(shí)，人們也多多少少冷落了傳統(tǒng)節(jié)日，丟失了對(duì)文化傳統(tǒng)的記憶。

同學(xué)們，一年一度的端午節(jié)就要到了。你們想用什么方式紀(jì)念這個(gè)綿延兩千年的傳統(tǒng)佳節(jié)呢?讓我們從今年端午節(jié)開始，重新拾起對(duì)中國傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注，賦予中國傳統(tǒng)文化更多的新元素，用自己的力量，拯救傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，讓中國文化逐漸被世界上更多的人接受和認(rèn)識(shí)，畢竟，“民族的就是世界的”!

我的演講完畢，謝謝大家!

弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)演講稿

尊敬老師們、親愛的同學(xué)們：

大家好!

再過一個(gè)星期，就是農(nóng)歷五月初五端午節(jié)了。今天我演講的題目是“堅(jiān)守民族文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日”。

農(nóng)歷五月初五是我國的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。端午節(jié)，又稱端陽節(jié)。關(guān)于端午節(jié)起源的傳說有很多，其中，紀(jì)念屈原的說法流傳得最廣。歷史上的這天人們會(huì)通過賽龍舟、包粽子等形式來紀(jì)念一顆不朽的靈魂——屈原。

屈原是我國古代偉大的愛國詩人，出生在兩千多年前戰(zhàn)國時(shí)期的楚國。他為人正直，學(xué)識(shí)淵博，很有才干，在楚國擔(dān)任要職。因?yàn)樗麍?jiān)決主張抗擊秦國侵略，而受到打擊、排斥，被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤至極，在流放途中寫下了許多充滿愛國主義精神的詩篇，如：《離騷》、《天問》、《九歌》等影響深遠(yuǎn)的詩篇。后來，秦國軍隊(duì)攻占了楚國的都城。楚國失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀絞，他不愿意看到國破家亡的慘景，就在農(nóng)歷五月五日這一天，在寫下了絕筆《懷沙》之后，抱石投江而死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。后來，每到這一天，人們就在江河上賽龍舟，懷念屈原。人們還把粽子投入水中，只為了喂飽魚龍蝦蟹，保全屈原的尸體不被吞噬。

然而在20xx年，韓國將端午節(jié)申報(bào)聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)遺產(chǎn);20xx年，端午節(jié)被正式認(rèn)定為韓國的非物質(zhì)遺產(chǎn)。這不能不說是我們的尷尬，韓國江陵端午祭起源的時(shí)間較中國的傳統(tǒng)端午節(jié)晚一千多年，從中反映出我國的傳統(tǒng)文化逐漸流失與退化。隨著時(shí)代的變遷，外來文化的大舉入侵，一部分中國人不再眷顧流傳幾千年的中國傳統(tǒng)文化，似乎對(duì)“洋節(jié)”過分偏愛。當(dāng)我們站在圣誕的霓虹燈下，不要忘記在除夕陪陪家里的爺爺奶奶;當(dāng)我們?cè)谌f圣節(jié)狂歡的時(shí)候，不要忘記在中秋節(jié)與家人坐在一起賞月團(tuán)圓;當(dāng)春節(jié)的年味越來越淡，當(dāng)元宵的燈會(huì)不再流光溢彩，當(dāng)端午的龍舟不再激情澎湃，當(dāng)中秋的月餅再也品不出深摯的內(nèi)涵，我們似乎失去了什么?

雖然清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)已成為我國法定假日，以立法手段保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日是積極傳承民族文化的一種舉措。但同時(shí)我也覺得，申遺和立法只是一種外在的行動(dòng)模式。我們需要的，是一種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，一種從內(nèi)心生發(fā)出來的力量和自信。有了這種內(nèi)驅(qū)力，民族的傳統(tǒng)文化就能得到延伸與豐富，民眾的心態(tài)也會(huì)變得健康、美好和開放。中國的傳統(tǒng)節(jié)日五彩繽紛，文化內(nèi)涵豐厚，留存著人類獨(dú)特的文化記憶，對(duì)祖先創(chuàng)造的歷史文化遺存，我們必須懷有敬畏之心和珍愛之情。每過一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強(qiáng)和洗禮。同學(xué)們，不要冷落了中國自己的傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)和繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是我們義不容辭的責(zé)任，也是歷史和時(shí)代賦予我們的神圣使命，中華文明需要我們共同傳承，讓古老的華夏文明煥發(fā)新的風(fēng)采!

還有，隨著端午節(jié)來臨，也就意味著整個(gè)學(xué)期臨近尾聲。希望同學(xué)們能認(rèn)真上好每一節(jié)課，在老師們的指導(dǎo)下有計(jì)劃有目的的進(jìn)行系統(tǒng)復(fù)習(xí)，也預(yù)祝同學(xué)們?cè)诟呖肌⒅锌?、期末考試中取得?yōu)異成績!同學(xué)們，加油!

謝謝大家!

弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)演講稿

親愛的老師、同學(xué)們：

大家好!

端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，至今已有20xx多年歷史。

據(jù)《史記》記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族強(qiáng)烈反對(duì)，屈原去職，被趕出成都，流放到沅.湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》.《天問》.《九歌》等不朽詩篇等，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)(因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié))。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于　五月五日　，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有些漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán).雞蛋等食物丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛效仿。后來因?yàn)榕嘛垐F(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹業(yè)包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。以后每年5月5日定位端午節(jié)。

端午節(jié)，門查艾.香滿堂.吃粽子.灑白酒.龍舟下水喜洋洋，這些，都是曾經(jīng)在端午節(jié)上最熱鬧的活動(dòng)。

當(dāng)我們還沉寖?cè)谖餮蠊?jié)日的歡聲笑語中時(shí)，據(jù)可靠消息說“亞洲某國準(zhǔn)備向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)端午節(jié)為本國的文化遺產(chǎn)，目前以將其列入國家遺產(chǎn)名錄，聽了這些，中國人除了驚訝只有尷尬，這不僅僅是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的得失，不僅僅是少了幾項(xiàng)慶祝的活動(dòng)，更重要的是，這是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，文化內(nèi)涵豐富，留存著華夏民族獨(dú)特的文化記憶，每一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強(qiáng)和洗禮，如今，這個(gè)擁有20xx多年的歷史的傳統(tǒng)佳節(jié)眼瞅著即將成為他國的國家遺產(chǎn)，我們將有多么尷尬?

毋庸諱言，這些年來，我國的傳統(tǒng)節(jié)日總離不開吃，端午節(jié)吃粽子，清明節(jié)吃青團(tuán)，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅，春節(jié)更不在話下。--大魚大肉讓你吃到你不想吃，農(nóng)耕社會(huì)時(shí)饑餓的恐懼形成了我國傳統(tǒng)節(jié)日最鮮明的風(fēng)俗——吃。如今，滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時(shí)候都有的吃，想吃多少都可以。傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力一下子失去了特有的魅力，在繼承傳統(tǒng)文化方面，我們守著“聚寶盆”卻不善于保護(hù)和挖掘，比如文字，當(dāng)代青年有幾個(gè)熟識(shí)并能運(yùn)用繁體字?都不認(rèn)識(shí)，又如何了解古代文化?再比如造紙術(shù)，我國造紙工業(yè)生產(chǎn)的結(jié)果是傳統(tǒng)手工業(yè)的流失，許多高質(zhì)量的宣紙要到日本和韓國才能買到，他們不但繼承了我們傳統(tǒng)造紙技術(shù)，還有新的發(fā)展。就拿端午節(jié)來說，它已融入各個(gè)臨近國家的文化中，形成了獨(dú)特的生命力，在新加坡，每年端午節(jié)舉行的國際龍舟邀請(qǐng)賽聞名于世;在韓國，端午節(jié)被稱為手輪節(jié)，是插秧結(jié)束后祈求豐年的日子。

在很長一段時(shí)間里，中國人眼于創(chuàng)新，卻往往容易忽視對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持，文化的缺失必然導(dǎo)致精神斷層甚至扭曲，而精神的再次斷層又將帶來什么?有句話說的好：只又民族才是世界的，在面臨全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，該如何保護(hù)與繼承我們傳統(tǒng)文化，顯然已是一個(gè)不容回避的問題，而現(xiàn)時(shí)的洋節(jié)興盛與傳統(tǒng)節(jié)日衰落間的反差，更凸顯了這個(gè)問題的迫切性。

端午節(jié)是一種傳統(tǒng)，也是一種文化。也是我們的魂。屈原并沒有因?yàn)閯e國的強(qiáng)大而拋棄自己的故土。也未因自己人生的失意而投奔別國。他的忠是一種廣義的，一種大愛，一種永恒，不計(jì)報(bào)酬與代價(jià)。用靈魂之歌來譜寫生命之歌。也許我們一生都不會(huì)遇到這種大事大非的事。但你是否考慮過在我們平常生活中其實(shí)又時(shí)刻都體現(xiàn)著忠，不計(jì)報(bào)酬與代價(jià)的忠與你自己，忠于你所愛的人，忠于愛你的人。平凡，樸實(shí)沒什么不好，就看你如何走出自己的路，放出那屬于自己的光芒。

謝謝大家!

三分鐘端午節(jié)演講稿范文

同學(xué)們，大家好!

不知道同學(xué)們有哪些能列舉出我國的傳統(tǒng)節(jié)日的?

也許，你們?cè)缫呀?jīng)習(xí)慣了圣誕節(jié)的狂歡，習(xí)慣了在“父親節(jié)”送給爸爸小禮物，習(xí)慣了在“母親節(jié)”向媽媽表達(dá)感激之情。其實(shí)，一年365天，還有許多印有“中國”標(biāo)簽的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)，端午節(jié)，中秋節(jié)等。這些傳統(tǒng)節(jié)日折射著古老的中國文化，象征著豐富的華夏文明，閃耀著龍的傳人無窮的智慧。

6月23日(農(nóng)歷五月初五)是今年的端午節(jié)。端午節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日的代表，它的歷史可追溯到端陽，午日節(jié)，重五節(jié)，女兒節(jié)，天中節(jié)，龍日等。民間紀(jì)念端午節(jié)的習(xí)俗很豐富，較普遍的慶祝形式有賽龍舟，吃粽子，飲雄黃酒，還有懸鐘道像以驅(qū)邪，掛艾草以避邪驅(qū)瘴，佩香包驅(qū)瘟等。每一項(xiàng)端午習(xí)俗背后都蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，留存著獨(dú)特的文化記憶。

“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原;堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”這首出自當(dāng)代詩人文秀筆下的《端午》，道出了端午節(jié)與屈原的淵源。

傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)民族的身份證和文化標(biāo)簽。然而今天，當(dāng)我們的生活被高科技元素充斥時(shí)，人們也多多少少冷落了傳統(tǒng)節(jié)日，丟失了對(duì)文化傳統(tǒng)的記憶。

第3篇：弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化范文

一、引言

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，全球化趨勢的不斷加強(qiáng)以及海外華人族群的日益壯大，使得海外華文教育日益受到國內(nèi)外的重視，不斷發(fā)展。海外華文教育，不僅教授廣大華人華僑及其子孫漢語，在一定程度上也傳播了中國的傳統(tǒng)文化。由于所在地域問題，海外華文教育在一定程度上受到所在國教育政策、法律法規(guī)的限制，尤其是海外華文教育中的中華傳統(tǒng)文化教育更是受到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，一些國家由于擔(dān)心本國文化被中華文化所同化，并不十分贊同海外華文教育以及中華文化的傳播，所以，海外華文教育要不要弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，一直是學(xué)者們關(guān)注的問題之一。其次，中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，在全球化的影響下，逐步呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，在海外華文教育重應(yīng)該傳承怎樣的中華傳統(tǒng)文化，怎樣取其精華，并如何與當(dāng)?shù)乇就廖幕玫厝诤?，?duì)此，學(xué)者們也展開了相關(guān)的討論。此外，在當(dāng)今世界全球化的影響下，如何進(jìn)行有效地文化傳承，以及中華傳統(tǒng)文化在海外華文教育中的地位和影響，也是現(xiàn)如今學(xué)者們考慮的問題。筆者就以上問題，翻閱大量文獻(xiàn)資料，將近十年來的研究成果匯總，以供參考。

二、關(guān)于是否需要弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的研究成果

由于海外華文教育的地域性特點(diǎn)，受當(dāng)?shù)亟逃吆头煞ㄒ?guī)的影響，海外華文學(xué)校的教學(xué)一般都經(jīng)歷了受排擠到相銜接的過程，考慮到與當(dāng)?shù)匚幕诤隙鹊膯栴}，以及是否會(huì)同化當(dāng)?shù)匚幕?，有部分學(xué)者認(rèn)為華文教育只需進(jìn)行語言文字教學(xué)，不宜進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳播。大部分學(xué)者對(duì)此提出了反駁意見，薛紀(jì)達(dá)指出中華文化具有強(qiáng)大的生命力和凝聚力，是世界文化的組成部分，必須和海外華文教育相輔相成，通過海外華文教育傳播到全世界，同時(shí)又給予華文教育支援和扶植。黃薇認(rèn)為華文教育中的文化教學(xué)與對(duì)外漢語中的文化教學(xué)相比，更具有其獨(dú)特的教學(xué)任務(wù)，我們不能忽視中華民族傳統(tǒng)文化的傳承作用。陳曉樺認(rèn)為，在目前正在形成的多元文化世界里，我們有必要重新審視、清點(diǎn)自己的文化，認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，主動(dòng)將優(yōu)秀的中華文化傳播出去，傳承下去，使之成為新形勢下世界文化不可缺少的組成部分，并與其他各種文化相互交流，和諧共處。吳端陽、吳綺云認(rèn)為中華文化有很強(qiáng)的民族性和包容性，海外華族文化包容吸收了本地文化，但與中華文化同源，中華文化還有很強(qiáng)的世界性，為世界文化做出了巨大的貢獻(xiàn)，海外華文學(xué)校是傳承中華民族傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵。

綜上所述，幾乎所有的學(xué)者都支持海外華文教育中的文化傳承，都認(rèn)識(shí)到了作為華文教育的一部分，中華民族傳統(tǒng)文化傳承的重要性。

三、關(guān)于如何弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的研究成果

既然我們應(yīng)當(dāng)在海外華文教育中弘揚(yáng)傳播中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如何進(jìn)行有效地傳播，其策略問題必然是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。翦伯象、白少玉談到了華文教學(xué)中的文化傳播的策略問題，他們認(rèn)為可以用如下方法：1.在漢語閱讀教學(xué)中傳播中華文化；2.在華文寫作教學(xué)中傳播中華文化；3.通過與華人社團(tuán)交流傳播中華文化李其榮談?wù)摿巳A僑華胞在傳播中華文化中的重要地位，華僑華人既是中華文化的“守望者”，又是“傳播者”他們通過華文教育、華文傳媒和華人社團(tuán)這“三寶”傳播中國傳統(tǒng)文化。黃薇認(rèn)為以下幾點(diǎn)在華文教學(xué)中的文化教學(xué)中要予以重視：第一、橫縱結(jié)合，對(duì)比教學(xué)；第二、寓教于樂的原則；第三、溫故而知新，避免“炒冷飯”現(xiàn)象；第四、因地制宜，因材施教，不宣揚(yáng)帶有政治色彩的超文化內(nèi)容。陳曉樺對(duì)海外華文教育文化傳承的方式也進(jìn)行了探討，認(rèn)為在信息時(shí)代，遠(yuǎn)程的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)為學(xué)習(xí)者提供了更廣闊的學(xué)習(xí)空間，此外，在社會(huì)環(huán)境中認(rèn)知、體驗(yàn)中華文化的獨(dú)特魅力，是進(jìn)行文化傳承的另一個(gè)有效途徑。耿虎認(rèn)為文化傳播借助文化傳播載體而展開，在眾多的文化傳播載體中，基于人的活動(dòng)所形成的載體又至關(guān)重要。就中華文化的海外傳播而言，依托不同層次的華族移民活動(dòng)所形成的文化傳播載體主要有個(gè)體活動(dòng)、家庭生活、華族社團(tuán)、華文傳媒和華文教育等五個(gè)方面。

綜上所述，對(duì)于如何有效地傳播與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學(xué)者們都有自己的看法，但總體而言都認(rèn)為應(yīng)該依靠華文教育、華人社團(tuán)及華文傳媒這三大支柱來展開文化傳承。

四、關(guān)于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的影響的研究成果

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，海外華文教育為弘揚(yáng)和傳承中華民族的傳統(tǒng)文化提供了廣闊的平臺(tái)，反過來，中華民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承對(duì)海外華文教育、海外華人族群，甚至是本土文化有什么樣的影響和作用，學(xué)者們對(duì)此也進(jìn)行了相關(guān)的探討。蘇澤清認(rèn)為華文教育應(yīng)當(dāng)確保中華文化的主導(dǎo)地位，以保證華文教育的健康發(fā)展，首先，中華文化是華文教育的深層次內(nèi)容，其次，中華文化在華文教育中具有永久的魅力，再次，中華文化是華文教育培養(yǎng)優(yōu)秀人才的基石。李其榮對(duì)華僑華人傳播中華文化的功能做出了如下闡述：1.華僑華人在海外傳播中華文化，增強(qiáng)了中國與其他國家的相互理解，加深了中外人民之間的友誼；2.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化有利于增強(qiáng)海外僑胞的民族認(rèn)同感和凝聚力，促進(jìn)民族偉大復(fù)興；3.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，展示了僑胞良好形象，

有利于華僑華人更好地融入住在國主流社會(huì)，從而進(jìn)一步展示當(dāng)代中國新形象。薛秀軍、何青霞認(rèn)為，在全球化、信息時(shí)代和市場經(jīng)濟(jì)的共同影響下，中華文化面臨著多重挑戰(zhàn)，而借助世界范圍內(nèi)興起的華文教育熱潮，在重新審視華文教育的內(nèi)涵、發(fā)掘華文教育現(xiàn)實(shí)展開的多種路徑的基礎(chǔ)上不斷增強(qiáng)中華文化的現(xiàn)實(shí)生命與活力，無疑已成為提升中華文化競爭力的可供選擇的最現(xiàn)實(shí)的路徑。

綜上所述，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是海外華文教育的重心，可以增強(qiáng)海外華人華僑的民族認(rèn)同感和凝聚力，而且對(duì)中外文化交流有重要作用，是中華文化對(duì)世界文化的多元化做出貢獻(xiàn)的重要表現(xiàn)。

第4篇：弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);苗族武術(shù);苗拳;保護(hù);弘揚(yáng)

前言

這些年以來，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究如雨后春筍，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展本身理論體系的同時(shí)也不斷地臻于完善，在這種大背景下，包括武術(shù)等民族傳統(tǒng)文化漸次被人們所重視。本文結(jié)合黔東南州苗拳的實(shí)際情況展開考查與分析，提出了一些建設(shè)性的意見和建議，為以后更進(jìn)一步探討黔東南苗族武術(shù)的發(fā)展和研究做一些必要的準(zhǔn)備。

1.黔東南州苗族武術(shù)及苗拳的簡介

據(jù)有關(guān)史料記載，苗族為蚩尤部族后，其中苗拳是源于古代苗族民間開展的“角抵”，現(xiàn)代漢語詞典稱之為苗族武功，古籍載之為“蚩尤拳”、“苗技”。據(jù)史料《尚書?大禹謨》記載，“苗民逆命，帝乃誕敷文德，舞干羽于階，七旬有苗格”；“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂”、“遷三苗于三危，以變西戎”《史記》。從商周開始，由于戰(zhàn)爭或其它因素，苗族歷史上經(jīng)歷了多次的遷徙，由此不難看出，苗拳和苗族的其他武術(shù)一樣，由于人們當(dāng)時(shí)為抵御外部侵略、生活生產(chǎn)和鍛煉健身的需要，苗族武術(shù)和苗拳在戰(zhàn)爭這個(gè)大背景下就產(chǎn)生了。

2.黔東南州苗拳的現(xiàn)狀

在貴州黔東南地區(qū)聚居生活著多種少數(shù)民族，正因?yàn)檫@種特點(diǎn)，從貴州史料、貴州地方志和相關(guān)的文獻(xiàn)中得出，苗族拳有三十多個(gè)流行拳種和八百多個(gè)套路，其中苗拳也是其中之一。根據(jù)黔東南州苗拳的實(shí)際情況，苗拳的總體特征主要有：父子相傳、技與德相結(jié)合、動(dòng)作拳型嚴(yán)密緊湊、輔以苗醫(yī)、注重實(shí)戰(zhàn)，靈活多變、地方特色濃郁等方面的特點(diǎn)。在今天經(jīng)濟(jì)文化不斷交流與融合的過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)僅僅靠本民族口傳身教這種古老的模式，在當(dāng)今信息化時(shí)代有點(diǎn)不合事宜，所以，保護(hù)與弘揚(yáng)這些非物質(zhì)文化迫在眉急。

3.黔東南州苗拳的保護(hù)與弘揚(yáng)需要面對(duì)的問題

第一、傳承模式單一，單憑口傳身授不是保護(hù)的最好途徑，沒有形成多層次繼承；第二、面對(duì)西方的文化乃至中國其他民族的文化的沖擊，民族傳統(tǒng)文化逐漸沒落，從而產(chǎn)生了民族自卑感。第三、對(duì)于黔東南州的武術(shù)文化，思維定位不正確，為了迎合大眾的口味，有些將原生態(tài)民族歌舞，按照現(xiàn)在非常流行的時(shí)尚審美觀胡亂篡改、編造，并結(jié)合現(xiàn)在娛樂加之以作秀的成份粉墨登場，所以旅游開發(fā)向“錢”看；第四、對(duì)黔東南苗族武術(shù)及苗拳的宣傳力度不夠，宣傳力度有待改進(jìn)和完善。第五、政府的監(jiān)管力度是其必要的指路標(biāo)，保護(hù)力度與地方政府監(jiān)管有待更進(jìn)一步完善，使其更人性化。

4.用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的眼光科學(xué)合理的保護(hù)與弘揚(yáng)需要遵循的原則

第一、要注重以人為主體的原則。就是要強(qiáng)調(diào)苗拳的保護(hù)與弘揚(yáng)要以人為本，做到科學(xué)化、人性化、合理化，各項(xiàng)工作做到雅而不濃、淡而不膩。第二、靜態(tài)保護(hù)原則。靜態(tài)保護(hù)，簡單的說就是把沒有被文字記載，看不見摸不著的東西，通過以直觀的、物質(zhì)的、系統(tǒng)的加以備份，如苗拳可以通過文字、有聲圖像、模型等方式方法加以保護(hù)。第三、活態(tài)繼承原則。如果說靜態(tài)保護(hù)只停留在物質(zhì)層面，那么動(dòng)態(tài)保護(hù)就是靜態(tài)保護(hù)的升華，而不是機(jī)械式、固執(zhí)式的封存。第四、堅(jiān)持適度開發(fā)利用的原則。苗拳蘊(yùn)含著苗族人民智慧的結(jié)晶和本民族高尚的原始圖騰，在發(fā)展的歷程中會(huì)經(jīng)歷重生的痛苦，畢竟破繭成蝶不是一件很容易做到的事情，要堅(jiān)持適度開發(fā)，合理取舍。

5.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的眼光下對(duì)保護(hù)與弘揚(yáng)苗拳的措施

第一、對(duì)黔東南的苗拳及其他少數(shù)民族武術(shù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍的迫切性。

在黔東南苗族聚居地區(qū)，把苗族武術(shù)以及苗拳納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范圍，這是民族對(duì)原始圖騰崇拜的需要，是構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)文化全球化的需要；政府要對(duì)苗拳的現(xiàn)狀展開調(diào)查，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)等手段建立檔案和數(shù)據(jù)庫，為苗拳及苗族武術(shù)申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做好前期的準(zhǔn)備工作。

第二、建立和完善教育傳承體系和培養(yǎng)專業(yè)性人才。

作為教育，對(duì)于傳承與弘揚(yáng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化有不可推卸的責(zé)任，通過建立健全和完善了的教育傳承體系和培養(yǎng)大量的后繼人才，才能把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，在中華文化的錦緞上綴上味短而韻長的一筆。

第三、建立原生態(tài)博物館或圖書館等進(jìn)行保護(hù)。

苗拳以及其他已經(jīng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源，是中華民族乃至世界民族傳統(tǒng)文化的珍奇，政府必須加大物力和財(cái)力的投入，建立原生態(tài)博物館或圖書館進(jìn)行保護(hù)。

第四、堅(jiān)持適度開發(fā)利用，走可持續(xù)發(fā)展的旅游道路，建立黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名片。

黔東南州的旅游資源非常豐富，在這些旅游開發(fā)當(dāng)中，要做到有度有節(jié)。黔東南的各種旅游資源，保護(hù)與開發(fā)，保護(hù)與弘揚(yáng)之間是一把雙刃劍，開發(fā)是為了更好的去弘揚(yáng)與保護(hù)，保護(hù)又是為了更進(jìn)一步的開發(fā)和弘揚(yáng)，所以我們要在保護(hù)與開發(fā)、開發(fā)與弘揚(yáng)之間走上一條可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展道路，建立一個(gè)屬于黔東南的靚麗民族旅游名片。

第五、整合資源，加大宣傳和影視效益，打造具有黔東南民族文化特色品牌。

黔東南的非物質(zhì)遺產(chǎn)及苗拳的保護(hù)與弘揚(yáng)是一項(xiàng)長久的社會(huì)工程，必須整合及各個(gè)方面的優(yōu)秀資源，形成強(qiáng)大的保護(hù)力量進(jìn)行保護(hù)與弘揚(yáng)。除此之外，還要加強(qiáng)宣傳，可以把影視與民族文化結(jié)合起來，并通過電影向全國觀眾展現(xiàn)，對(duì)提升黔東南的形象和知名度，文化的繁榮和旅游業(yè)的發(fā)展都具有很重要的意義。通過各種宣傳效果，在人們心中建立起對(duì)黔東南美好的印象，并促進(jìn)文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，打造出具有黔東南民族文化特色風(fēng)情的名牌。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相傳承，與其實(shí)踐生活相密切聯(lián)系的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式以及相關(guān)聯(lián)的文化空間。苗族武術(shù)作為中華民族武術(shù)的一部分，我們站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度去思考苗族苗拳的保護(hù)與弘揚(yáng)，研究它具有重要的理論和實(shí)踐意義，對(duì)于豐富民族武術(shù)理論知識(shí)，增添武術(shù)文化氛圍，弘揚(yáng)中華民族不屈不撓、銳意進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏、勇于實(shí)踐的民族精神，指導(dǎo)如何去保護(hù)與弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)文化，有借鑒等各方面的作用。

所以，苗拳的保護(hù)與弘揚(yáng)，推而廣之，黔東南州苗族武術(shù)保護(hù)與弘揚(yáng)的最終目的不僅僅是單一的保護(hù)和傳承，而是應(yīng)該在現(xiàn)代化與原生態(tài)、開發(fā)和保護(hù)之間形成一種科學(xué)發(fā)展、和諧共處的良性氛圍；并對(duì)這種具有民族特色的文化加以科學(xué)的保護(hù)與弘揚(yáng)，走可持續(xù)開發(fā)的道路，形成與地方政府、經(jīng)濟(jì)、文化的良性循環(huán)，推動(dòng)黔東南州苗族武術(shù)文化、民族文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，并建設(shè)成為一個(gè)真正美麗的黔東南，奮進(jìn)的黔東南，強(qiáng)大的黔東南。

【參考文獻(xiàn)】

[1]吳曙光.試論苗拳[J].貴州民族研究,1990(4).

[2]麻勇恒，范生姣.苗族侗族文化概論[M].成都：電子科技大學(xué)出版社，2009.

第5篇：弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化范文

社會(huì)主義核心價(jià)值觀以富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善二十四個(gè)字為基本內(nèi)容。但是，短短的二十四個(gè)字，卻是內(nèi)容豐富、層次分明的。國家層面的價(jià)值目標(biāo)是富強(qiáng)、民主、文明、和諧;社會(huì)層面的價(jià)值取向是自由、平等、公正、法治;個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。積極踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，適應(yīng)當(dāng)前建設(shè)中國特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展要求和目標(biāo)，有利于繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前世界文化多元化的新形勢下，積極踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史影響。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系探析

1、中國傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的淵源

（1）中國傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基礎(chǔ)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，國家層面的價(jià)值目標(biāo)是富強(qiáng)、民主、文明、和諧。富強(qiáng)，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和興旺發(fā)達(dá)。中國傳統(tǒng)文化中“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)?！鄙鷦?dòng)表達(dá)了國家富強(qiáng)，人民共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮的幸福場面。 “民為重，君為輕”的中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著的民主內(nèi)涵則是當(dāng)今民主建設(shè)的重要文化來源。社會(huì)主義和諧社會(huì)的最終要求就是要建設(shè)人與人、人與自然和諧相處的大同社會(huì)，早在中國傳統(tǒng)文化《禮記》中就有記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用。幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)?！鄙a(chǎn)發(fā)展，生活富裕，人民和睦的和諧大同社會(huì)是當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的文化源泉。社會(huì)層面的價(jià)值取向是自由、平等、公正、法治。平等，就是要實(shí)現(xiàn)人人平等的社會(huì);公正就是要促進(jìn)社會(huì)公平。在中國傳統(tǒng)儒家文化中 “國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”、“平處于公，公出于道”、“理國要道，在于公平正直?！眲t蘊(yùn)含著的公正平等的文化內(nèi)涵，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化基礎(chǔ)。個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。愛國，就是熱愛祖國，維護(hù)國家統(tǒng)一和。中國傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、是當(dāng)今愛國精神的文化基礎(chǔ)。誠信，在中國傳統(tǒng)化中歷來受到世人的青睞，“精誠所至，金石為開”、“海岳尚可傾，口諾終不移”中蘊(yùn)含著誠信精神是營造良好誠信風(fēng)尚的基礎(chǔ)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中蘊(yùn)含著中華民族豐富的傳統(tǒng)文化，有利于在建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化社會(huì)的同時(shí)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈，是我國全面建成小康社會(huì)的精神動(dòng)力。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推動(dòng)建設(shè)中國特色社會(huì)主義社會(huì)、改革和發(fā)展的精神力量，也是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。對(duì)于提升國家文化軟實(shí)力和增強(qiáng)我國的綜合國力，凝聚中華民族的生命力、創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國夢具有巨大的推動(dòng)作用。

（2）中國傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化是構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想基礎(chǔ)。具體表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物”、“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”、“位卑未敢忘憂國”等孕育著深刻的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的愛國主義思想內(nèi)涵。以愛國主義為核心的民族精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化中的“夸父追日”、“精衛(wèi)填?！?、“大禹治水”、“愚公移山”蘊(yùn)含著不屈不撓的改革發(fā)展精神， “因材施教”、“審時(shí)度勢”、“與日俱新”則包含著與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。這些深刻的優(yōu)良傳統(tǒng)文化構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系中以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。同時(shí)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要的思想基礎(chǔ)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化深刻的思想精神，既是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化社會(huì)的思想基礎(chǔ)，同時(shí)，也是弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)。在新時(shí)期下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義榮辱觀相輔相成，緊密聯(lián)系。不僅與中華民族美德相承接，而且適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與中國社會(huì)主義法律法規(guī)相協(xié)調(diào)。為人民群眾進(jìn)行道德選擇，確定價(jià)值取向，判斷行為得失，規(guī)范日常生活提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

2、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)

（1）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國家層面的價(jià)值目標(biāo)中富強(qiáng)、民主、文明、和諧，繼承發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)精神文化中自強(qiáng)求富、尚和合、求大同的文化內(nèi)涵。社會(huì)層面的價(jià)值取向自由、平等、公正、法治，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)精神文化中講仁愛、重民本崇正義的繼承和發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則中的愛國、敬業(yè)、誠信、友愛的內(nèi)容繼承和弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)文化中愛祖國、守誠信、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是中華民族獨(dú)特的精神追求，也是中華民族的精神標(biāo)志。社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化之中，具有牢固的文化基礎(chǔ)。拋棄傳統(tǒng)，丟棄根本，就等于割斷了自己的精神活力和命脈。博大精深，源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)中國文化是我國當(dāng)前在世界文化多元化交流融合中站穩(wěn)腳跟的根基。

（2）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新弘揚(yáng)。中華民族的傳統(tǒng)美德是中華民族精神的精神支柱和精髓。其中，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的思想道德內(nèi)涵，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀在繼承發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，不斷創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)展具有時(shí)代鮮明特色的文化價(jià)值理念。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵時(shí)，也注重吸收世界文明的有益成果，從中汲取其豐富深厚的文明成就。在繼承吸收中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與時(shí)俱進(jìn)，充滿生機(jī)和活力。

三、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值意義

1、對(duì)于繼承以愛國主義為核心的民族精神具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值

中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值對(duì)于繼承以愛國主義為核心的民族精神具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值。中華民族的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)內(nèi)容極為豐富。熱愛祖國，矢志不渝;天下興亡，匹夫有責(zé);維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂;同仇敵愾，抗御外侮都是愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著豐富的中國傳統(tǒng)文化。千百年來，融入民族意識(shí)中的愛國主義傳統(tǒng)成為激勵(lì)中華民族自強(qiáng)不息，艱苦奮斗的精神支柱。愛國主義是維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神始終凝聚著中華各族兒女的共同心愿，引領(lǐng)中國社會(huì)歷史的發(fā)展方向。愛國主義是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的精神動(dòng)力，愛國主義在推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)和全面建成小康社會(huì)方面，發(fā)揮著越來越重要的凝聚作用。同時(shí)，愛國主義也是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要力量源泉，愛國主義精神為個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提發(fā)展舞臺(tái)和指明方向。

2、對(duì)于弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

第6篇：弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞　西部動(dòng)漫　民族傳統(tǒng)文化　文化傳承

中圖分類號(hào)G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

在我國56個(gè)少數(shù)民旗中，藏、彝、苗、蒙、羌、維吾爾等四十多個(gè)少數(shù)民族在西部都有聚居區(qū)，西部是我國少數(shù)民族主要聚居地，她更是中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的寶庫。從中國動(dòng)漫的發(fā)展歷程來看，民族傳統(tǒng)文化元素在其中的運(yùn)用可謂比比皆是，再觀中國動(dòng)漫在21世紀(jì)的發(fā)展藍(lán)圖，民族傳統(tǒng)文化應(yīng)成為中國動(dòng)漫的創(chuàng)作之“魂”。西部動(dòng)漫及其西部優(yōu)勢將成為中國動(dòng)漫走向世界的主力軍，可謂“只有民族的，才是世界的”。

一、中外動(dòng)漫發(fā)展的足跡

動(dòng)漫發(fā)展至今已有一百多年的歷史，不論是歐洲的動(dòng)漫還是美、日的動(dòng)漫，從各自不同的發(fā)展脈絡(luò)和風(fēng)格來看，中國動(dòng)漫的發(fā)展都在世界動(dòng)漫發(fā)展史上起到了積極的促進(jìn)作用。

歐洲動(dòng)漫的發(fā)展一直處在一個(gè)比較好的文化環(huán)境下。歐洲擁有文學(xué)、哲學(xué)、音樂、繪畫、雕塑、壁畫、戲劇、舞蹈等各種藝術(shù)門類，其藝術(shù)環(huán)境滋養(yǎng)著歐洲動(dòng)漫的發(fā)展。歐洲的動(dòng)畫人注重品味，始終堅(jiān)持著將各門傳統(tǒng)藝術(shù)融入動(dòng)畫的探索和實(shí)踐，歐洲成為了繼加拿大后強(qiáng)勁的藝術(shù)動(dòng)畫王國，2000年，英籍荷蘭人邁克爾創(chuàng)作的《父與女》獲得了第73屆奧斯卡最佳短片動(dòng)畫獎(jiǎng)，2003年法國的《美麗城三重奏》也進(jìn)軍奧斯卡。歐洲人在堅(jiān)持自己理念的同時(shí)，走出了一條屬于自己的動(dòng)漫道路。

美國是個(gè)移民國家，歷史較短，美國是由來自世界各地，由不同文化、不同種族和不同宗教的人們，經(jīng)過長期的磨合形成的一個(gè)多元文化的國家。這種文化下形成的動(dòng)畫大多取向于未來幻想和喜劇幽默，甚至取材于其他國家的歷史傳說和故事?？萍紡?qiáng)大的美國，到了20世紀(jì)末，大量運(yùn)用數(shù)字技術(shù)與電影技術(shù)的結(jié)合。一個(gè)個(gè)鮮活的動(dòng)畫明星，各具特色的造型和性格特征，讓美國的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)一直引領(lǐng)著世界動(dòng)漫的發(fā)展方向。比如“唐老鴨”、“米老鼠”以幽默滑稽的性格特征征服觀眾，而“蜘蛛俠”、“超人”則以特殊的超人能量，除惡濟(jì)民的形象深入人心。當(dāng)然這些動(dòng)畫形象承載的是美國的一種文化品質(zhì)。

東方日本民族是非常善于學(xué)習(xí)的民族，善于吸收外來民族優(yōu)秀文化，20世紀(jì)60年代從我國經(jīng)典動(dòng)畫《大鬧天宮》中吸取了他們需要的營養(yǎng)，吸收藝術(shù)動(dòng)畫的長處而又強(qiáng)調(diào)個(gè)性，追求開拓精神，更強(qiáng)調(diào)東方情調(diào)，從而形成了自己特有的風(fēng)格。他們以推出明星導(dǎo)演為主，公司則隱在其后，比如：手冢治蟲、宮崎峻、大友克洋、押井守和金敏等導(dǎo)演。對(duì)于日本傳統(tǒng)文化的推廣也是無微不至，不去強(qiáng)調(diào)一個(gè)傳說故事，但是卻將他們的文化作為一種裝飾貫穿其中，比如宮崎峻的《龍貓》，日本美麗的田園風(fēng)光、天真的孩童讓觀眾具有親切感但又不失特色，最為重要的就是表現(xiàn)了日本青少年對(duì)于親情的尊重，對(duì)愛的詮釋，動(dòng)漫甚至影響了整個(gè)日本民族，成為日本民族的精神文化和國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱之一。

我國的動(dòng)漫發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，從二十世紀(jì)20年代開始一直到80年代中期，不僅種類繁多，內(nèi)容和藝術(shù)性都遠(yuǎn)高于同一時(shí)期的日本和美國，特別是日本很多的早期動(dòng)畫都受到我國動(dòng)畫的影響，當(dāng)時(shí)我國的動(dòng)畫是建立在我國悠久的民旅傳統(tǒng)文化之上的，不論是動(dòng)畫的故事還是造型都具有濃厚的民族傳統(tǒng)文化元素，民放傳統(tǒng)文化無素始終影響著我國當(dāng)時(shí)的功漫，以至于這種比族傳統(tǒng)文化進(jìn)而影響日本的動(dòng)漫發(fā)展，80年代后。我國動(dòng)漫在發(fā)展中遇到了口大的瓶頸，這個(gè)瓶頸包括了創(chuàng)意、資金、技術(shù)、盜版版等方面，我們?cè)诿鎸?duì)西方文化的強(qiáng)勢壓力下，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化顯得的不夠自信和重視，這種不自信和不重視導(dǎo)致了我們的民族傳統(tǒng)義化在功漫藝術(shù)上的缺失。

不管是歐美動(dòng)漫、日本動(dòng)漫還是中國動(dòng)漫，都是在探尋一條適合自己國家與民族的文化發(fā)展道路，都需要把動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)建立在自己的民族文化或者是民族性格之上。都需要把表現(xiàn)自身的義化優(yōu)勢捉升到文化戰(zhàn)略高度，我們需要打開中國動(dòng)漫人的思路，振興中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。

二、民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)并軌

民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)的文化，蘊(yùn)涵著豐富的物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)方面的內(nèi)容，這兩個(gè)方面的內(nèi)容又有機(jī)地統(tǒng)一著。其中年畫、剪紙、皮影、水墨畫、戲畫、民間傳說等都源于中國幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，來源于中國各族人民在生產(chǎn)、生活中藝術(shù)思想的積累，來源于中國各民族文化特征的審美意識(shí)。藝術(shù)是相通的，民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)我國現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)的發(fā)展也有著積極的影響，并且它還將長時(shí)期的影響整個(gè)世界動(dòng)漫業(yè)。

在世界動(dòng)畫的舞臺(tái)上，我國的動(dòng)畫曾取得了輝煌的成就，引起世界廣泛的關(guān)注和贊譽(yù)。當(dāng)時(shí)的動(dòng)畫作品大多植根于中國神話、童話、民間傳說和文學(xué)作品，從服飾習(xí)俗、環(huán)境描繪、人物面貌、性格特征都是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒和對(duì)本土現(xiàn)實(shí)生活的提純。例如：1961年上海美術(shù)電影制片廠創(chuàng)作的《小蝌蚪找媽媽》，1963年的《牧笛》，1988的《山水情》等水墨動(dòng)畫片，脫胎于中國畫的寫意山水畫和寫意花島畫，以其獨(dú)特的東方藝術(shù)視覺在國際動(dòng)畫舞臺(tái)上享有盛譽(yù)；1979年的《哪吒鬧?！吩趪獯笫軞g迎，它以濃重壯美的藝術(shù)表現(xiàn)形式博發(fā)強(qiáng)烈的民族風(fēng)格光彩，《大鬧天宮》、《天書奇譚》等傳統(tǒng)藝術(shù)動(dòng)畫片都是借鑒中國古代壁畫；剪紙動(dòng)畫《猴子撈月》使剪紙?jiān)煨彤a(chǎn)生新的視覺質(zhì)感，創(chuàng)造了一種新的審美趣味形式，讓這一古老的民間傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)出絢麗多彩的光芒；《三個(gè)和尚》是一部精彩的作品，篇幅雖短，但寓意深刻，它繼承了傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，又吸收了外國現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，是發(fā)展民族風(fēng)格的一次新的嘗試，人物的動(dòng)作、背景、音樂設(shè)計(jì)均采用了中國戲曲的表現(xiàn)形式；《驕傲的將軍》將京劇臉譜賦予角色，動(dòng)作情節(jié)妙趣橫生，更突顯中國東方藝術(shù)對(duì)人物審美的意趣風(fēng)格特征；而動(dòng)畫片《阿凡提》更是一部直接取材于新疆維吾爾族優(yōu)秀題材故事的作品。還有《孔雀公主》等一大批西部少數(shù)民族題材動(dòng)畫影片。

由此看來，我國的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)以其獨(dú)特的審美特征對(duì)我國動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展有著特殊的美學(xué)意義。動(dòng)畫影片作為一種現(xiàn)代視覺藝術(shù)，對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行了很好地表現(xiàn)與傳達(dá)，多維的新技術(shù)手法，為民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代視覺藝術(shù)之間建立起有機(jī)的、合目的的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，極大地推動(dòng)了動(dòng)畫藝術(shù)的向前發(fā)展以及提高民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)新的審美價(jià)值。

三、堅(jiān)持對(duì)民族傳統(tǒng)文化的挖掘和傳承

動(dòng)畫作為一種文化傳播的媒介和藝術(shù)形式，承擔(dān)著文化的傳播和藝術(shù)的傳承，而每一代中國人又肩負(fù)著傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任，目前，我國越來越多的有識(shí)之上開始清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著科技，經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展趨勢，我們?cè)?/p>

應(yīng)該重視和重新估計(jì)我國民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的價(jià)值，挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時(shí)代的民族形象。

五千年的中國民族傳統(tǒng)文化和56個(gè)民族的藝術(shù)語言為中國動(dòng)畫創(chuàng)作奠定了有利基礎(chǔ)，使其動(dòng)畫藝術(shù)造型注重對(duì)民族傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，中國民族傳統(tǒng)藝術(shù)血脈難以割舍，為了更好地發(fā)展現(xiàn)代化的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，理當(dāng)借鑒傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素更好地服務(wù)于現(xiàn)代人的文化生活需要，挖掘中國水墨畫、璧畫、剪紙、皮影等藝術(shù)形式的精髓，塑造出新的形象，創(chuàng)新動(dòng)畫藝術(shù)。

20世紀(jì)末，美國迪斯尼公司推出的以我國南北朝民歌“木蘭辭”改編的《花木蘭》動(dòng)畫片，充分說明了我國的民旗傳統(tǒng)文化越來越受到了世界的認(rèn)可和支持，但是從中我們又看到了美國在借鑒我國的民族傳統(tǒng)文化題材時(shí)，已經(jīng)變革了我們本身的比族文化，只是做到形式上的借鑒，而動(dòng)畫影片的實(shí)際思想內(nèi)容完全美國化。2008年美國再次推出以中國文化為題材的三緋影視動(dòng)畫《功大熊貓》。在日本，水墨特色的格斗游戲“街頭霸王4”宣傳片、“三國志口”等眾多的動(dòng)漫作品也具有中國民族傳統(tǒng)文化元素。最近在中國放映并狂賺7個(gè)億人民幣票房的美美國畫大片《阿凡達(dá)》中，無不顯現(xiàn)出一些中國西部的民族人文元素，可見，中國民族傳統(tǒng)文化元素對(duì)世界文化藝術(shù)的發(fā)展的確有著不可估量的影響。

中國風(fēng)格的動(dòng)漫作品頻頻出現(xiàn)在世界動(dòng)漫的舞臺(tái)上，并且獲得好評(píng)，這充分說明我們應(yīng)該堅(jiān)持對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的挖掘和傳承?！爸袊L(fēng)格”不僅是指視覺表現(xiàn)手法，更重要的是中國民族傳統(tǒng)文化的傳承，在作品的故事、造型、視覺、音樂等方面都體現(xiàn)著民族傳統(tǒng)文化，當(dāng)然在吸收和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，更應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，用科技手段和現(xiàn)代制作技術(shù)來完善原創(chuàng)作品，這樣的作品才能代表中國西部的文化，才能在世界動(dòng)漫的舞臺(tái)上具有一定的影響力。

四、西部動(dòng)漫在全國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的積極作用

1，西部動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢

中國的少數(shù)民族文化千姿百態(tài)、色彩瑰麗。我國西部擁有四十多個(gè)少數(shù)民族，西部的民族傳統(tǒng)文化對(duì)西部動(dòng)漫藝術(shù)的發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。

近年來，西部動(dòng)畫工作者推出了多部具有明顯中國特色且對(duì)我國動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展有著重要意義的動(dòng)漫作品。比如全三維水墨動(dòng)畫短篇《夏》，這是中國大陸作品第一次人選計(jì)算機(jī)圖象技術(shù)的世界盛會(huì)SIGGRAPH，三維水墨拓展了三維表現(xiàn)語言，而且表現(xiàn)出水墨所不能創(chuàng)建的運(yùn)動(dòng)空間。二維動(dòng)畫《十二生肖》，創(chuàng)作者巧妙的運(yùn)用中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的、皮影、剪紙、寫意等多種藝術(shù)元素，通過流暢精致的數(shù)字手段，將這一古老傳說題材在二維維技術(shù)平臺(tái)上表現(xiàn)的淋漓盡致?！段某晒鳌?，是一部以藏族文化為題材的動(dòng)畫片，造型獨(dú)特、色彩鮮明、具有很強(qiáng)的民族風(fēng)格和傳統(tǒng)文化意義。

西部擁有創(chuàng)作動(dòng)漫的豐富資源。西部少數(shù)民族神話和民問傳說故事豐富多彩，各具特色，反映了我國古代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民心理。眾多的神話故事和民間傳說故事對(duì)西部動(dòng)漫在劇本上，拿不出故事，找不到題材的情況本身就是是一個(gè)最好的提示。比如藏族的《格薩爾干》，彝族的《火把節(jié)的傳說》、苗族的《仰阿莎的傳說》，傣族的《南牡諾拉》等等。在動(dòng)畫劇奉的創(chuàng)作上，完全可以以這些神話故事、民間傳說、史詩等民族民間文學(xué)為藍(lán)本，進(jìn)行加上整理和再創(chuàng)造，通過現(xiàn)代人的思維模式來重新改編這些故事，達(dá)到西部動(dòng)畫藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。馬克思說過：“希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的寶庫，同時(shí)也是希臘藝術(shù)的土壤。”

西部還有著歷史悠久的古蜀文明，包括讓世界震撼的三星堆文明和金沙文明，仍然還在發(fā)掘中的金沙遺址，給動(dòng)畫創(chuàng)作者提供了新的創(chuàng)作依據(jù)。這種文化的積淀同樣能幫助西部動(dòng)漫人去做到現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)的創(chuàng)新和對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承。

還要看到，西部少數(shù)民族民問工藝美術(shù)的種類也很多，包括面具臉譜、唐卡、民族建筑風(fēng)格藝術(shù)、名城古鎮(zhèn)等等，動(dòng)漫的造型語言完全可以和這些民族民問工藝美術(shù)的造型語言和造型特點(diǎn)相結(jié)合。面具在我國的西南民族地區(qū)流行較為廣泛，種類也很豐富，具有獨(dú)特的造型語言，比如藏族的藏戲面具、貴州儺戲面具和地戲臉子。

工藝美術(shù)不僅廣泛流傳于民族社會(huì)的特定環(huán)境中，還受民族文化觀念的影響，體現(xiàn)了民族文化的精神。動(dòng)漫造型語言如果能借助這些工藝美術(shù)的造型語言，讓具有民族傳統(tǒng)文化元素的造型語言在西部動(dòng)漫藝術(shù)的發(fā)展中起到輔助作用，期待西部動(dòng)漫藝術(shù)的發(fā)展將取得質(zhì)的飛躍。

2，堅(jiān)守西部制造，促進(jìn)動(dòng)漫發(fā)展

“中國西部制造”動(dòng)漫走向世界路途漫漫，在這一艱難的道路上，中國西部的動(dòng)漫行業(yè)也在做著各種各樣的努力和嘗試，也取得一定的成效和進(jìn)步。多年來，在西部地區(qū)舉辦多屆國際性的動(dòng)漫節(jié)，如：在四川舉辦的“金熊貓”國際動(dòng)漫節(jié)、“56個(gè)月亮”西部大學(xué)生動(dòng)漫節(jié)、在貴州舉辦的“亞洲青年國際動(dòng)漫大賽”等，都體現(xiàn)了我國西部動(dòng)漫在走上世界舞臺(tái)取得了一定的成績，也得到了國際的認(rèn)可和支持，并且建立了以成都、重慶為主的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地。整個(gè)西部地區(qū)有近二十所高校開設(shè)了動(dòng)漫專業(yè)，教育者和受教育眷都是促進(jìn)西部動(dòng)漫走向世界舞臺(tái)堅(jiān)實(shí)的后備軍。

“56個(gè)月亮”顧名思義是“56個(gè)民族”的意思，體現(xiàn)了發(fā)揚(yáng)和傳承中國各族民族文化的重要意義?！?6個(gè)月亮”西部大學(xué)生動(dòng)漫節(jié)發(fā)掘了一批動(dòng)漫生力軍，把握住了動(dòng)漫教育的主導(dǎo)方向，以民族傳統(tǒng)文化為基石，塑造民族團(tuán)結(jié)和諧大家庭，邁出了中國民族動(dòng)漫的第一步，其中同名電視動(dòng)畫片“56個(gè)月亮”是國內(nèi)首部涵蓋我國56個(gè)民族的民族文化和民族特色的三維原創(chuàng)動(dòng)畫作品，從故事到人物的形象、服飾以及建筑等環(huán)節(jié)，都嚴(yán)格按照各民族的文化傳統(tǒng)來創(chuàng)作，在正確處理好了傳統(tǒng)文化精髓的情況下，以動(dòng)畫的形式完美再現(xiàn)各民族的文化精髓，走進(jìn)新時(shí)代的主張。

民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)的文化，蘊(yùn)涵著豐富的物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)方面的內(nèi)容，這兩個(gè)方面的內(nèi)容又可以有機(jī)地統(tǒng)一在一起。在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的舞臺(tái)上，西部民族文化元素題材的動(dòng)畫近年來正飛速發(fā)展，在國內(nèi)外引起廣泛的關(guān)注和贊譽(yù)。西部本土動(dòng)畫作品大多植根于神話、童話、民問傳說和民族題材的作品，從服飾習(xí)俗、環(huán)境捕繪、人物造型、性格特征都是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒和對(duì)本土現(xiàn)實(shí)生活的提純。其中年畫、剪紙、皮影、水墨畫、戲曲、民間傳說等都源于幾千年傳統(tǒng)民族文化的積淀，來源于中國各族人民在生產(chǎn)、生活中對(duì)藝術(shù)思想的積累，來源于中國各民族文化特征的審美意識(shí)。

動(dòng)漫作為一種文化傳播的媒介和藝術(shù)符號(hào)，承擔(dān)著文化的傳播，而每一代中國人又肩負(fù)著傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。目前，我國越來越多的有識(shí)之士開始清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著科技、經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展趨勢，我們?cè)綉?yīng)該重視和重新估計(jì)我國民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的價(jià)值，挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，重新塑造新時(shí)代的民族形象。

中國西部的民族文化元素以其獨(dú)特的審美特征對(duì)我國動(dòng)漫藝術(shù)的發(fā)展有著特殊的審美價(jià)值?？梢源罅﹂_發(fā)民族題材的動(dòng)畫、漫畫、游戲及其衍生產(chǎn)品，從而讓中國西部動(dòng)漫進(jìn)入國際國內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)大舞臺(tái)。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)藝術(shù)的一部分，中國西部有著得天獨(dú)厚的大環(huán)境，我們應(yīng)以飽滿的創(chuàng)作熱情，以大力弘揚(yáng)民族文化精神的視角，高度重視對(duì)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新，對(duì)動(dòng)漫表現(xiàn)形式與發(fā)展之環(huán)境進(jìn)行全方位的關(guān)照，在民族文化元素與現(xiàn)代視覺藝術(shù)之間建立起有機(jī)的、和睦的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。不斷的推動(dòng)中國西部動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)向前發(fā)展，弘揚(yáng)民族文化精神，創(chuàng)造西部動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)新價(jià)值。

第7篇：弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化范文

中華文明源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩，文化內(nèi)涵博大精深，社會(huì)基礎(chǔ)廣泛深厚。在中華民族漫長的歷史中所形成的春節(jié)、清明、端午、中秋、重陽等眾多傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀，是中華民族精神和情感傳承的重要載體，是維系祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、文化認(rèn)同、社會(huì)和諧的精神紐帶，是中華民族生生不息的不竭動(dòng)力。這些傳統(tǒng)節(jié)日，盡管形式不同、主題各異，但其中所凝結(jié)的人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧的核心價(jià)值觀念，則一脈相承、歷久彌新，都體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)美德，承載著中華民族精神，昭示著中華民族之魂。

無論情勢如何變幻，我們都要始終堅(jiān)守自己的精神家園，保持民族自信心和自豪感。當(dāng)前，我們已邁入全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新階段，深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的豐富資源，廣泛開展傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，全面加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)主義和諧文化發(fā)展，更好地滿足人民群眾的精神文化生活需求，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

中華民族傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族寶貴的精神財(cái)富。黨的十七大明確提出，更加自覺更加主動(dòng)地推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展的歷史任務(wù)，要求建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，提高國家文化軟實(shí)力。作為加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要舉措，去年底國務(wù)院已把清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日列為國家法定假日，讓人民身心得以休整的同時(shí)，在社會(huì)的主流價(jià)值觀中融入了更多的傳統(tǒng)文化精髓，體現(xiàn)了文化的自覺。這為我們利用傳統(tǒng)節(jié)日，深入開展中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，提供了良好機(jī)遇，開辟了新的思路。

北京作為全國的政治、文化和國際交往中心，“建首善自京師始”，按照黨的十七大的部署，在開展中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育方面，理應(yīng)積極前行。這就要求我們各級(jí)宣傳文化部門和廣大文化工作者，深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化精華，剔除封建糟粕，賦予時(shí)代內(nèi)涵，創(chuàng)新形式載體，突出人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，不斷增強(qiáng)節(jié)慶活動(dòng)的群眾性、廣泛性和吸引力、感染力。通過節(jié)慶活動(dòng)增進(jìn)人們的情感交流，豐富人們的精神世界，滿足人們的精神需求，增強(qiáng)人們的精神力量，讓廣大人民群眾在和諧的節(jié)日氣氛中充分享受社會(huì)文明進(jìn)步的成果。

大力發(fā)掘民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，積極倡導(dǎo)文明、和諧、喜慶、節(jié)儉的節(jié)日理念，構(gòu)建符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)規(guī)律、適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的節(jié)日文化，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德建設(shè)，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任和家庭責(zé)任，自覺傳承中華民族傳統(tǒng)美德，大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，加強(qiáng)愛國主義教育，需要宣傳文化教育工作者的不懈努力，更重要的是要喚起全社會(huì)的文化自覺。通過對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的主題、內(nèi)涵、內(nèi)容、形式、載體，以及利用傳統(tǒng)節(jié)日開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的問題，展開廣泛深入的研討，對(duì)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)和諧文化建設(shè)，建設(shè)中華民族共有精神家園具有重要意義。

第8篇：弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)

民族傳統(tǒng)體育

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004―5643（2013）05―0105―03

前言

近年來，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的研究問題逐漸升溫，民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)民族在發(fā)展過程中逐漸形成的。它是包含了本民族豐富文化內(nèi)涵的一種文化現(xiàn)象。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的概念界定，不同的學(xué)者，從不同角度進(jìn)行了闡釋。

概念是對(duì)于事物屬性的反映，我們只有對(duì)于事物概念有清晰的了解才能更加深入進(jìn)行研究。筆者認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育應(yīng)包含三個(gè)層次，即民族的、傳統(tǒng)的和體育的。在此單就本研究而言，認(rèn)為對(duì)于民族傳統(tǒng)體育概念的認(rèn)識(shí)必須對(duì)于民族和傳統(tǒng)這兩個(gè)概念做以區(qū)分。

1 對(duì)于“民族”和“傳統(tǒng)”兩概念的認(rèn)識(shí)

1.1 對(duì)于“民族”概念的理解

“民族”是一較大的概念。它不僅包括中國，而且包括西方等國家。對(duì)于“民族”一詞的認(rèn)識(shí)不同的學(xué)者從多角度分別予以了論述，但歸納起來不外是從社會(huì)群體的主觀歸屬感和劃分群體的客觀標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)不同角度出發(fā)，區(qū)別民族與非民族。在漢語中，“民族”一詞出現(xiàn)得比較晚。

在古籍中，對(duì)于不同文化特征的人經(jīng)常使用“族”。在中國，“民族”一詞的廣泛使用源于1903年梁啟超將瑞士的政治學(xué)家、法學(xué)家伯倫知理的“民族”的概念引入中國?！懊褡濉迸c其他民族共同體一樣不僅包括確定的領(lǐng)域和語言，還包括共同的文化信仰、共同的文字、風(fēng)俗及血統(tǒng)。

對(duì)于“民族”一詞來講，目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的概念是：“指歷史上形成的、處于不同社會(huì)發(fā)展階段的各種人的共同體。特指具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)人的共同體。”

對(duì)于“民族”概念的界定只是一個(gè)相對(duì)的理解，而就一個(gè)國家來講，這里的民族是一個(gè)絕對(duì)的整體意義上的群體這個(gè)群體可以是單一民族也可以是由多個(gè)民族共同組成的群體而不是特指構(gòu)成這個(gè)群體的某個(gè)單一民族。

1.2 對(duì)于“傳統(tǒng)”概念的認(rèn)識(shí)

“傳統(tǒng)”是一個(gè)外延最寬、反映客體事物最一般規(guī)定性的概念。從民族學(xué)的意義上看，世界各個(gè)民族各有其傳統(tǒng)，它包含著各民族的文化、思想、行為模式、思維方式、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、、心理素質(zhì)傳統(tǒng)以及語言文字傳統(tǒng)等要素。

“傳統(tǒng)是人類進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)、勞動(dòng)過程的沿傳，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自身價(jià)值和滿足自身需要所獲得的成果的凝聚結(jié)構(gòu)?！薄皞鹘y(tǒng)”與古代并不具有固定的同一關(guān)系，而是具有隨著時(shí)代變化而內(nèi)涵和外延也發(fā)生變化的特點(diǎn)，把歷史等同于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的?！皞鹘y(tǒng)”即長期被傳下來形成的一個(gè)體系，是傳統(tǒng)在某種程度而言它就有強(qiáng)大的生命力和內(nèi)在的吸納性。所謂的“吸納性”即在發(fā)展過程中它不斷的吸納其他有益于本學(xué)科的理論體系來支持其發(fā)展，是傳統(tǒng)的就必然具有歷史性。它是在歷史的發(fā)展演變中世代相傳的精神、制度、風(fēng)俗、藝術(shù)等傳統(tǒng)是以前時(shí)代留下的一種文化一個(gè)時(shí)代確鑿無疑的觀念有時(shí)候是下一個(gè)時(shí)代的難題。在這個(gè)世界上你可以超越習(xí)俗和限制，但不能無視它們走得太遠(yuǎn)。

2 對(duì)于“民族傳統(tǒng)體育”的理解

民族傳統(tǒng)體育是民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，它與一個(gè)社會(huì)的生活方式息息相關(guān)。在一定程度上反映了這個(gè)民族的文化特征。民族傳統(tǒng)體育是在遠(yuǎn)古和古代產(chǎn)生發(fā)展并保留較為固定的形制而影響至今的體育及近似的體育活動(dòng)。隨著時(shí)代的變遷，它或多或少地會(huì)受到不同時(shí)代的影響，并產(chǎn)生順應(yīng)社會(huì)變革的變化。中國民族傳統(tǒng)體育是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。千百年來的農(nóng)業(yè)文化土壤養(yǎng)育了中國民族傳統(tǒng)體育，幾千年積累下來的體育觀念是直接受農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治觀念（而非商品社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治觀念）影響而形成的。

因此，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育概念的理解必須對(duì)本民族的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)現(xiàn)象、風(fēng)俗習(xí)慣有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，有必要對(duì)植根于本民族或本區(qū)域的文化體育活動(dòng)進(jìn)行研究。民族傳統(tǒng)體育作為一種特殊的人類創(chuàng)造物，他在發(fā)展過程中受其他文化的制約，民族心理、社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值需要、審美需求對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的影響是巨大的，同時(shí)，在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展、成熟的過程中他又反作用于其他文化因子，與其他文化形式共同作用于人的發(fā)展。因此，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)識(shí)不能僅限于從物質(zhì)層面去思考，將民族傳統(tǒng)體育放在整個(gè)文化巨系統(tǒng)中，對(duì)于促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育建設(shè)有著重大的價(jià)值意義。

3 對(duì)民族傳統(tǒng)體育概念的認(rèn)識(shí)是繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)

概念反映著事物的本質(zhì)屬性，對(duì)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是區(qū)別和正確了解一件事物的基礎(chǔ)，民族傳統(tǒng)體育指世界各民族在不同歷史時(shí)期所創(chuàng)造的以滿足人在不同歷史時(shí)期身心發(fā)展需要的體育活動(dòng)形式。民族傳統(tǒng)體育不僅僅是中國所具有的一種體育活動(dòng)形式在世界上每一個(gè)名族都有其區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)體育的運(yùn)動(dòng)形式，中國民族傳統(tǒng)體育必然是在中國特定的地域、環(huán)境、政治背景、社會(huì)條件、文化因素等諸多要素下所產(chǎn)生的具有鮮明的時(shí)代性和當(dāng)時(shí)社會(huì)條件所相適應(yīng)的一種體育活動(dòng)方式。

中國的民族傳統(tǒng)體育必然是受中國傳統(tǒng)文化的影響下發(fā)展起來的，必然含有中國傳統(tǒng)文化的思想及價(jià)值趨向在里面，中國武術(shù)中的，“天人合一”太極拳的“太極”哲理等等，認(rèn)識(shí)中國民族傳統(tǒng)體育區(qū)別于西方傳統(tǒng)體育必須對(duì)于中國傳統(tǒng)體育的追求目標(biāo)價(jià)值和民族傳統(tǒng)體育的文化因素有一個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)和了解。

中國民族傳統(tǒng)體育由于受中國傳統(tǒng)文化影響表現(xiàn)出與西方及其他傳統(tǒng)體育很大的不同，儒家文化在中國數(shù)千年的文化發(fā)展過程中始終是處于主流的地位，對(duì)于中國古代體育也影響甚大，因于此，中國的傳統(tǒng)體育形成了以儒家文化為哲學(xué)基礎(chǔ)，以保健、養(yǎng)生活動(dòng)為基礎(chǔ)的體育運(yùn)動(dòng)形式，崇尚禮讓、平和、寬厚為主要價(jià)值取向的體育形態(tài)。

在現(xiàn)代社會(huì)由于西方強(qiáng)勢體育文化的沖擊，中國本土的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目面臨著諸多問題，例如中國當(dāng)代的社會(huì)人群對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的存在形式、內(nèi)容及文化內(nèi)涵產(chǎn)生了隔閡。這對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的開展和中國傳統(tǒng)文化的普及產(chǎn)生者重要影響，中國的民族傳統(tǒng)體育承載著中國傳統(tǒng)文化中很大的文化因素，對(duì)于中國民族傳統(tǒng)體育認(rèn)識(shí)的深入也是對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)過程。

中國民族傳統(tǒng)體育從某個(gè)方面印證著社會(huì)的變遷和發(fā)展，隨著社會(huì)生活節(jié)奏的加快，西方的文化進(jìn)入對(duì)于本民族的傳統(tǒng)文化確實(shí)產(chǎn)生了重要的影響，致使民族傳統(tǒng)體育的生存空間逐漸減小，因此加大對(duì)于中國民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)是每個(gè)人的責(zé)任，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育的概念和內(nèi)涵有清晰的了解更加有利于我們?nèi)グl(fā)展和推廣中國民族傳統(tǒng)體育，中國民族傳統(tǒng)體育必須走出封閉狀態(tài)，不斷地完善自我才不至于在與西方傳統(tǒng)文化的交流過程中喪失其個(gè)性特征。

人類社會(huì)是一個(gè)價(jià)值整合體，文化是全人類的共同財(cái)富，一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化是區(qū)別與其他民族的重要標(biāo)志。他是整合民族凝聚里的根本精神力量，因此對(duì)于民族傳統(tǒng)體育概念的理解和認(rèn)識(shí)更加有利于加強(qiáng)對(duì)于本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同性，中國民族傳統(tǒng)體育作為具有濃厚中華民族顯著文化特色的存在方式，濃縮著極為大量和重要的文化內(nèi)容，攜帶著辨識(shí)我們文化血脈的文化基因。民族傳統(tǒng)體育的未來發(fā)展必須秉承與歷史對(duì)話、與現(xiàn)實(shí)對(duì)話、與未來對(duì)話的態(tài)度，在多元文化共存的社會(huì)條件下才可以使中國傳統(tǒng)體育文化有更好的發(fā)展。

第9篇：弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)體育；學(xué)校體育；互動(dòng)發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育是以中華漢民族傳統(tǒng)體育文化為主體，融合各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化而形成的一種社會(huì)文化活動(dòng)，是各民族傳統(tǒng)養(yǎng)生、健身和娛樂等體育活動(dòng)的總稱。民族傳統(tǒng)體育是我國體育文化的一個(gè)重要組成部分，面對(duì)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代競技體育，中國民族傳統(tǒng)體育以其獨(dú)特的民族風(fēng)情，吸引著世界的目光，更成為世界現(xiàn)代體育的良好補(bǔ)充。然而，受到現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)代文化發(fā)展，城市變革的影響，民族傳統(tǒng)體育文化中處于退化變異，出現(xiàn)了不同程度的文化邊緣化以及文化危機(jī)。解決民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展問題已成為當(dāng)務(wù)之急。

1 民族傳統(tǒng)體育對(duì)學(xué)校體育教學(xué)的作用

1.1 利于豐富學(xué)校的教學(xué)資源

民族傳統(tǒng)體育作為學(xué)校體育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，具有實(shí)踐性、技能性、游戲性等特點(diǎn)，將民族傳統(tǒng)體育資源進(jìn)行挖掘、整理、改進(jìn)，融入到學(xué)校體育課程中去，不僅是對(duì)學(xué)校教育的補(bǔ)充，延伸和發(fā)展，而且有利于豐富學(xué)校體育教育的資源，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的多樣性，同時(shí)改變課程結(jié)構(gòu)，使課程計(jì)劃向多層次，多元化發(fā)展，最終推動(dòng)學(xué)校體育教育的改革。不同地域有不同的地域文化特點(diǎn)，風(fēng)格迥異的體育項(xiàng)目進(jìn)入課程，同時(shí)，有利于我國民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

1.2 利于推動(dòng)校園文化的建設(shè)

校園文化是社會(huì)文化的一部分，是學(xué)校所特有的精神環(huán)境和文化氛圍。雖然我國校園文化生活開展的比較豐富，但卻缺少一定的特色性和繼承性。通過民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校的發(fā)展，帶去了濃厚的民族傳統(tǒng)文化，豐富了學(xué)校的校園文化活動(dòng)，營造了濃郁的校園文化氛圍。這樣各個(gè)學(xué)?？梢哉故靖鞯貐^(qū)的民族風(fēng)格特點(diǎn)，使無形的精神文化潛移默化的推動(dòng)著校園文化建設(shè)。

1.3 利于提高學(xué)生體育文化素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生的民族情感，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)

民族傳統(tǒng)體育包含著濃厚的民族精神、民族情感、民族道德等民族傳統(tǒng)文化觀念，具有豐富的文化底蘊(yùn)，有強(qiáng)烈的民族性。通過民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的開展，學(xué)生對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化有更加直接和深入的了解，產(chǎn)生對(duì)自己民族文化的認(rèn)同感，有利于增加學(xué)生的凝聚力和民族自豪感。

2 構(gòu)建學(xué)校體育教育新模式，振興民族傳統(tǒng)體育

2.1 傳承和推廣民族傳統(tǒng)體育

學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育最理想的載體，也是擴(kuò)大、提升民族傳統(tǒng)體育影響力的必經(jīng)途徑。我國是一個(gè)地域廣大且民族眾多的國家，不同地域，不同民族都會(huì)有獨(dú)特的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。因此，不同地域都會(huì)開展適合自己特點(diǎn)的民族傳統(tǒng)體育。這樣，學(xué)校就成為了民族傳統(tǒng)體育的傳播源，不同的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都會(huì)得到重視和傳播，呈現(xiàn)出“百花齊放”的畫面，從而促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展。

2.2 豐富體育教育手段

民族傳統(tǒng)體育有悠久的歷史，他的起源發(fā)展僅用語言來表述，學(xué)生很難深刻的感受到民族傳統(tǒng)文化的背景以及神秘色彩。并且有的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目需要參與的人員居多，并且需要穿著具有民族特點(diǎn)的服裝。民族傳統(tǒng)體育也因此擁有大量的受眾群，使其得到傳承和發(fā)展。

3 在小康社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中，民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育互動(dòng)發(fā)展對(duì)策

3.1 學(xué)校積極開設(shè)民族傳統(tǒng)體育課程

學(xué)?？梢愿鶕?jù)教學(xué)目標(biāo)，地域民族特點(diǎn)開設(shè)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。以“健康第一”為學(xué)校體育的指導(dǎo)思想，以增強(qiáng)學(xué)生體制為原則，以學(xué)生發(fā)展為目的，選擇符合學(xué)校文化內(nèi)容的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。比如武術(shù)、太極拳、高腳跳、舞龍、鼓舞等，這些項(xiàng)目對(duì)場地規(guī)格、器材投入、以及技術(shù)難度都要求不要，適合在學(xué)校中開展，能夠成為學(xué)校很好的課程資源。

3.2 積極營造良好的課外活動(dòng)氛圍

學(xué)校體育單靠課堂教學(xué)是不夠的，應(yīng)開展豐富的課外體育活動(dòng)。努力營造良好的校園文化氛圍，大力弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化，定期舉辦民族傳統(tǒng)體育文化周，民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，以及民族傳統(tǒng)體育文化游戲節(jié)等，豐富校園民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)。學(xué)生還可以根據(jù)自己的特長和興趣選擇喜愛的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，組建社團(tuán)俱樂部。在參與中掌握民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的鍛煉方法，在健身娛樂中了解民族文化，領(lǐng)悟民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵，增強(qiáng)民族意識(shí)，提高民族凝聚力。

4 結(jié)束語

體育文化的多元性與學(xué)校體育教育的改革，為我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展提供了良好的契機(jī)，同時(shí)也提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我國民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入學(xué)校具有巨大的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值，也只有進(jìn)入到學(xué)校體育教育中來，才能使民族傳統(tǒng)體育文化和民族精神得到更為廣泛的傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展。學(xué)校體育更需要民族傳統(tǒng)體育來進(jìn)行豐富和拓展。二者及相互依存，又相互促進(jìn)，是一個(gè)互動(dòng)發(fā)展的雙贏過程。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐旭，蒙軍.發(fā)揮學(xué)校體育對(duì)民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的主導(dǎo)作用[J].銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（5）