智慧教育與教育智慧精選(九篇)
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第1篇：智慧教育與教育智慧范文
摘 要：智慧教育（Smart Education）隨教育信息化潮流而起，正在變革著全球?qū)W校教育的面貌。為探討智慧教育的未來發(fā)展，本刊專訪了北京師范大學(xué)教育學(xué)部副部長余勝泉教授。在專訪中，余教授指出，智慧教育是依托新一代的通信技術(shù)所打造的互聯(lián)化、智能化、感知化、泛在化的新型教育形態(tài)和教育模式；智慧教育可以根據(jù)個人的獨(dú)特信息推送個性化的教育；智慧教育的發(fā)展促進(jìn)教學(xué)、課程、學(xué)習(xí)、管理、評價、學(xué)校的轉(zhuǎn)型，同時使教育信息化的思路和理念轉(zhuǎn)型；信息技術(shù)普及和滲透會改變一些重大戰(zhàn)略實(shí)施的生態(tài)環(huán)境，從而對這些戰(zhàn)略落實(shí)提出變革性的思路。
關(guān)鍵詞：智慧教育；教育模式；轉(zhuǎn)型；信息技術(shù)；教育形態(tài)
一、智慧教育是依托新一代的通信技術(shù)
所打造的互聯(lián)化、智能化、感知化、泛在化的新型教育形態(tài)和教育模式
《世界教育信息》：尊敬的余教授，您好！很高興您能接受本刊的專訪。首先，請您介紹一下智慧教育的概念。
余勝泉：IBM公司所提出的“智慧地球”的概念后來演化出智慧城市、智慧交通、智慧電網(wǎng)、智慧醫(yī)療、智慧水資源、智慧教育等相關(guān)概念。智慧教育就是依托互聯(lián)網(wǎng)、云計算、無線通信等新一代的通信技術(shù)所打造的互聯(lián)化、智能化、感知化、泛在化的新型教育形態(tài)和教育模式。在這個學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者是自我導(dǎo)向的、充滿內(nèi)在動機(jī)的，學(xué)習(xí)是有趣的、可定制的、有豐富資源支撐的。智慧教育的本質(zhì)是智能化的、可定制的教與學(xué)。
智慧教育是能夠給學(xué)習(xí)者提供更多的選擇性、適切性的教育。它可以培養(yǎng)有思想和技術(shù)素養(yǎng)的公民；可以促進(jìn)個人的全面發(fā)展，包括智力、生理、情感和精神的發(fā)展；可以提供增強(qiáng)個人優(yōu)勢和能力的機(jī)會；可以增強(qiáng)家長、學(xué)校、社區(qū)、社會等利益相關(guān)者的參與。
智慧教育通過信息技術(shù)分擔(dān)大量繁瑣的、機(jī)械的、簡單重復(fù)的教學(xué)、學(xué)習(xí)和管理任務(wù)，滿足教師、學(xué)生、管理者、家長以及社會公眾的工作和學(xué)習(xí)需求，可以讓師生有更多的心理資源，如注意力、創(chuàng)造力、動力系統(tǒng)等，投入到更為復(fù)雜的、更有價值的教學(xué)和學(xué)習(xí)任務(wù)中，從而保證學(xué)生的批判能力、創(chuàng)造力、思維能力、社會性能力等得以發(fā)展，以適應(yīng)21世紀(jì)的發(fā)展需求。
智慧教育的核心追求是技術(shù)和教育的深度融合，通過技術(shù)與教育的深度融合，實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段的創(chuàng)新、教學(xué)組織形式的創(chuàng)新、內(nèi)容呈現(xiàn)形式的創(chuàng)新、教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新、教與學(xué)關(guān)系的創(chuàng)新，最終實(shí)現(xiàn)教書育人的創(chuàng)新。
《世界教育信息》：智慧教育環(huán)境的核心特征是什么？
余勝泉：智慧教育的教學(xué)環(huán)境是一種智慧的教育環(huán)境，它有八個方面的核心特點(diǎn)。一是情景感知，能夠感知教與學(xué)活動實(shí)施的物理位置信息，感知教與學(xué)活動場所的環(huán)境信息，感知學(xué)習(xí)者的專業(yè)知識背景，感知學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)狀態(tài)，感知學(xué)習(xí)者的知識背景、知識基礎(chǔ)、知識缺陷、認(rèn)知風(fēng)格等；二是異構(gòu)通信，智慧教育環(huán)境有不同的裝備和設(shè)備，各類資源被融合到環(huán)境中，不同設(shè)備之間可以無縫通信、異構(gòu)通信；三是無縫移動，在學(xué)校、家庭、社區(qū)中，學(xué)習(xí)是連貫的，不一定要集中到一個地方，而是可以在整個環(huán)境中無縫移動；四是自然交互，以語音、動作、眼神、手勢、姿態(tài)等自然姿態(tài)進(jìn)行深度互動并跟蹤記錄，且為自然交互的方式；五是任務(wù)驅(qū)動，學(xué)習(xí)環(huán)境能夠理解用戶的行為和意圖，主動提供交流和服務(wù)，在使用各種系統(tǒng)的時候，從“人找信息”變成“信息找人”，系統(tǒng)能感知到人所需的服務(wù)，人不需要花很多時間學(xué)習(xí)技術(shù)；六是可視化，各種數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)可視化的呈現(xiàn)，如可視化的監(jiān)控、數(shù)據(jù)操作、各種圖表、各種表格等；七是智能管控，通過數(shù)據(jù)精確了解管理對象的深層次信息，并做出科學(xué)決策，實(shí)現(xiàn)智能控制、診斷、分析、調(diào)節(jié)、調(diào)動；八是自動適應(yīng)，系統(tǒng)能根據(jù)需要自動適應(yīng)，根據(jù)用戶的學(xué)習(xí)偏好和學(xué)習(xí)需求，個性化推送學(xué)習(xí)資源或服務(wù)。
二、智慧教育可以根據(jù)個人的獨(dú)特信息
推送個性化的教育
《世界教育信息》：請您舉出一些智慧教育的典型案例。
余勝泉：IBM在推廣智慧教育的時候，曾提出“The Classroom Will Learn You”――今后你進(jìn)入教室，它能感知你，知道你是誰，知道你的特點(diǎn)、個性、知識結(jié)構(gòu)等，根據(jù)這些信息來推送個性化的教育。感知、分析、決策、適應(yīng)、個性化等是各種智慧教育形態(tài)的共性特征，以下我舉出一些具體的實(shí)例。
第一，可穿戴式無線生理監(jiān)測傳感器網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。以前，上完體育課，教師通過測脈搏跳動來判斷學(xué)生的運(yùn)動量?，F(xiàn)在，北京有一所學(xué)校上體育課的時候，教師給學(xué)生戴上一個智能手環(huán)，通過平板電腦，教師就可清楚知道每個學(xué)生的運(yùn)動量、卡路里消耗等情況，這就是一個典型的利用傳感設(shè)備實(shí)現(xiàn)運(yùn)動量監(jiān)控的案例。
第2篇：智慧教育與教育智慧范文
老子智慧不僅在哲學(xué)史上有著世界性地位，對教育的影響也相當(dāng)深遠(yuǎn)。盡管《老子》一書通篇未提“教育”二字，但我們?nèi)钥梢詮闹惺艿綗o窮的啟發(fā)。下面結(jié)合相關(guān)篇章談?wù)劺献又腔蹖o痕教育的滋養(yǎng)。
無痕教育，從字面上理解，是一種“沒有痕跡的教育”，即教育的過程不是直接的與裸的，而是通過隱藏教育目的，采用暗示和迂回的方式，使學(xué)生在不知不覺中受到教育。老子智慧啟示下的無痕教育具有如下幾個特征：
道法自然
第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母?！?/p>
第十七章曰：“功成事遂，百姓皆謂我自然。”
第二十五章曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
第三十七章曰：“道常無為而無不為。”
老子智慧的核心是“道”，而“道”的最高境界是自然無為。從這個意義上觀照教育的不同境界，無痕教育無疑是一種理想境界。所謂道法自然，其實(shí)是順應(yīng)事物本身的自然規(guī)律辦事。道法自然也是教育的至高境界。兒童有著其獨(dú)特的認(rèn)知規(guī)律和思維發(fā)展規(guī)律，而知識本身也有著其學(xué)科本質(zhì)和內(nèi)在邏輯，只有深入了解兒童的認(rèn)知特征和知識的本質(zhì)規(guī)律，不刻意雕琢，不機(jī)械灌輸，不矯揉造作，從而采用順應(yīng)自然規(guī)律的教學(xué)方法才是最有效的和最能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的。
有無相生
第二章曰：“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！?/p>
第十一章曰：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！?/p>
第四十章曰：“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無?！?/p>
第四十一章曰：“大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！?/p>
老子智慧充滿了辯證思想的哲理光芒。老子認(rèn)為自然界的一切事物都是相對的、變動不居的，而只有“道”是永恒的?！坝小焙汀盁o”，“有名”和“無名”，“有痕”和“無痕”，其內(nèi)在是對立而統(tǒng)一的，也是互相依存和相互轉(zhuǎn)化的。從教育的過程來說，要體現(xiàn)順其自然的“無痕”滲透；而從教育的結(jié)果來看，要達(dá)到教育發(fā)展的“有痕”變化。老子認(rèn)為天下萬物生于可見的“有”，有生于不可見的“無”，“無”才是萬物之母。老子舉例（車轂中正因?yàn)橛辛丝盏牡胤讲拍馨l(fā)揮車的作用，器皿中因?yàn)橛辛丝盏牡胤讲拍馨l(fā)揮器皿的作用，門窗中有了空的地方才能發(fā)揮房屋的作用）說明：無形、虛空的東西同樣具備很大的作用，即所謂“有之以為利，無之以為用”，體現(xiàn)了“有無相生”。教育也是如此，不能讓學(xué)生沒有空隙與閑暇，不能把學(xué)生的時間和空間過分?jǐn)D占，不能把學(xué)習(xí)活動安排得過于飽和，只有適當(dāng)?shù)亍傲艨铡焙汀傲舭住?，才能使學(xué)生有學(xué)習(xí)的自主時空，才能使學(xué)生的個性得以彰顯。
見素抱樸
第五章曰：“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守沖?！?/p>
第十二章曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！?/p>
第十九章曰：“見素抱樸，少私寡欲?！?/p>
第六十三章曰：“為無為，事無事，味無味。大小多少，抱怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大?！?/p>
老子啟示我們，大道至簡，大凡最美的事物通常是樸素?zé)o華的。無痕教育追求的是用簡單的方法讓學(xué)生收獲豐富?！皹闼亍钡摹皹恪笔侵笡]有雕琢的木，“素”是指沒有染色的絲?！皹闼亍钡谋玖x是質(zhì)樸和純真，這正是無痕教育追求的理想境界。曾幾何時，在教育改革中出現(xiàn)了一些偏重外在形式的浮躁之風(fēng)，影響了教育的內(nèi)涵發(fā)展。其實(shí)，老子早就指出：過多的色彩令人眼花繚亂，過多的聲音令人聽覺不靈，過多的滋味令人味覺不準(zhǔn)。因此老子反對片面追求感官世界的刺激的生活方式，要建立寧靜恬淡的內(nèi)心生活，要“見素抱樸”，要追求宇宙的本源和能化生萬物的母體——道。教育也是如此，要以“無痕”之態(tài)化育和滋潤學(xué)生的心田，不攪擾學(xué)生發(fā)展的本來規(guī)律，從而成就學(xué)生的人生之大。這里，老子還特別強(qiáng)調(diào)了基礎(chǔ)性工作的重要，啟示我們，人往往不甘于平庸，想成就大事，但不能好高騖遠(yuǎn)，要從小事易事做起，正所謂“圖難于其易，為大于其細(xì)”。
不言之教
第二章曰：“是以圣人處無為之事，行不言之教?！?/p>
第四十七章曰：“是以圣人不行而知，不見而名，不為而成?！?/p>
第五十六章曰：“知者不言，言者不知?！?/p>
老子智慧注重的是無為和不言，注重的是悟道和自省。老子在這里之所以貶低直觀感覺觀察的作用，其實(shí)是為了突出對理性認(rèn)識的重視。較之經(jīng)驗(yàn)，老子更注重內(nèi)省。他認(rèn)為，如果一任心智活動向外馳騁，則會使人思路紛紜，精神渙散，反而不如抑制浮躁，以本明的智慧，虛靜的心境，遵循自然的運(yùn)行規(guī)律去玄攬外物。這樣才能洞察幽微、燭照深遠(yuǎn)、了解事物的本相。無痕教育追求的正是這種潛移默化和春風(fēng)化雨般的熏陶和滋潤、感悟和提升。學(xué)習(xí)，本來就是一種學(xué)生個體的行為，是別人無法代替的過程；知識，更多地需要學(xué)生去理解和感悟，而不是灌輸和填充。所以，只有善于采用“不言之教”，讓學(xué)生以順其自然的態(tài)度去獲得適合自己的知識，尋找符合學(xué)生本性的發(fā)展方式，甚至能達(dá)到“不行而知，不見而名，不為而成”的至高境界。
上善若水
第八章曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！?/p>
第三十六章曰：“柔弱勝剛強(qiáng)?！?/p>
第四十三章曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。出于無有，入于無間。吾以是知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之?！?/p>
第七十八章曰：“天下柔弱莫過于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之?！?/p>
老子智慧中對于“水”有獨(dú)特的喜愛，書中有多處以水論道。老子認(rèn)為，上善若水，水能善利萬物，水雖柔弱無形但能勝剛強(qiáng)，所以水的性質(zhì)最接近“道”。無痕教育追求的正是這種看似柔弱無形其實(shí)無所不容的教育力量，在無痕中讓學(xué)生獲得知識、掌握方法、提升思想、培養(yǎng)精神。
老子智慧是無痕教育的哲學(xué)源頭，為無痕教育的理想境界提供了哲學(xué)支撐。老子智慧博大精深，對宇宙、人生、社會、教育諸多方面皆有取之不盡的啟示，值得我們慢慢去品味。
（作者單位：江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)）
我推薦的兩本書
1.《老子的智慧》，林語堂著，黃嘉德譯，江蘇文藝出版社
這是學(xué)貫中西的一代國學(xué)大師林語堂先生最得意、最珍視的一部著作。老子具有異于常人的智慧，老莊哲學(xué)——這種探究生命底蘊(yùn)的浪漫思想，為中國人打開了另一扇窗，開辟了另一個心靈空間。作者于風(fēng)趣中見睿智，前所未有地“以莊解老”，將那原本生澀難解的文字賦予血肉，給予全新的靈魂，讀來令人心地寬廣。
第3篇：智慧教育與教育智慧范文
教育的智慧與真情讀后感
讀了肖川的《教育的智慧與真情》這本書，受益匪淺，感受到了教育的智慧——沒有愛就沒有教育，這是真理；有了愛，也不等于有了教育，這也是真理。前者告訴我們，教育的前提條件之一是對孩子的愛；后者提醒我們，教育僅僅靠愛是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教育還需要智慧。在任何時代，人們強(qiáng)調(diào)的，總是當(dāng)時所缺乏或者被忽略的。當(dāng)教育之愛失落時，我們強(qiáng)調(diào)愛心；當(dāng)絕大多數(shù)教師并不缺少愛心而缺少智慧時，我們渴望智慧。
感受教育的真情——教師以真實(shí)的感情愛護(hù)學(xué)生，幫助教育學(xué)生，以真實(shí)的感情感染學(xué)生，會使學(xué)生增強(qiáng)承受壓力、耐受作者的能力，會使學(xué)生更好地發(fā)揮自己的潛能和創(chuàng)造性，在適應(yīng)環(huán)境的同時進(jìn)一步去改變環(huán)境。教育需要真情已經(jīng)成為我們無數(shù)的教育工作者從教育教學(xué)的實(shí)踐中總結(jié)出來的真理。無數(shù)教育方面的事實(shí)都充分證明，那些矯揉造作的東西，那些虛假的東西，那些流于形式的東西必須淘汰。
在教育工作中能用一顆真心，以真情感染，激勵我們的學(xué)生，教育教學(xué)效果將會顯著的提高。事實(shí)上，不僅在教學(xué)之中，在生活、在家庭、在學(xué)校，虛情假意、阿諛逢迎只能是一時的，真的、實(shí)的、自然的，才會永遠(yuǎn)具有生命力。作為教師，我們對待學(xué)生要真；對待事業(yè)要真；對待社會、對待祖國都要有一顆無私的、純真的心，真心真意，真說真做，是最寶貴的財富。如果在教學(xué)中，你想聽到學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的話語，那么，請你先為學(xué)生奉獻(xiàn)出一顆真心，因?yàn)榻逃枰媲椤?/p>
第4篇：智慧教育與教育智慧范文
[關(guān)鍵詞]教師學(xué)習(xí)；教育智慧；教育理智智慧；教育實(shí)踐智慧
“學(xué)習(xí)能力是人之所以為人的最重要的特征之一?！苯處煄煂W(xué)習(xí)是在教師教育者與教師之間發(fā)生的，以促使教育理論與教育實(shí)踐問的互動為目的的溝通活動。在此，我們可以將這種“溝通”區(qū)分兩個層面：表層的語言溝通(如教師教育者通過教授活動把一種教育理論“告訴”教師)、圖式溝通(如教師模仿教育實(shí)踐專家的教育實(shí)踐圖式)與深層的智慧溝通。從這個角度來看，傳統(tǒng)意義上以教育觀念授受為主題的教師學(xué)習(xí)活動只能算是“萬里”走完了第一步，它并沒有實(shí)質(zhì)性地完成教師發(fā)展的重任。為此，我們認(rèn)為，當(dāng)代教師學(xué)習(xí)的任務(wù)就是要把這一“溝通”活動進(jìn)行到底，推動兩種教育智慧的轉(zhuǎn)生與增長。
一、教育智慧的類型差異說
教育智慧是有類型差異的。不同教育智慧的存在形式不同，其對教師發(fā)展所產(chǎn)生的功能也就不同。一般而言，在教師教育領(lǐng)域中有兩種基本智慧類型，即教育理論所承載的教育理智智慧與教育經(jīng)驗(yàn)所承載的教育實(shí)踐智慧。教育智慧的類型不同，其表現(xiàn)形式、存在形態(tài)、作用方式不同，由此導(dǎo)致教師學(xué)習(xí)的方式也不同。對這些差異的剖析和概括，就構(gòu)成了我們所言的“教育智慧的類型差異說”。
(一)表現(xiàn)形式不同
教育理智智慧常常體現(xiàn)在教育理論工作者的研究活動中，其思維方式、認(rèn)知策略、認(rèn)識風(fēng)格就是教育理智智慧的直接表現(xiàn)形態(tài)；教育實(shí)踐智慧常常體現(xiàn)在普通教師的教育實(shí)踐活動中，教師對教育情景的反應(yīng)方式、解決實(shí)踐問題的獨(dú)特方法、應(yīng)對偶發(fā)事件的教育機(jī)智、處理教育活動中人與事的技巧等，都是教育實(shí)踐智慧的體現(xiàn)。與之相應(yīng)，教育理智智慧的發(fā)展主要是求諸于邏輯演繹、理性抽象、分析綜合來實(shí)現(xiàn)的，理論思維是其內(nèi)核；而教育實(shí)踐智慧的發(fā)展主要是求諸于試誤、摸索、具體問題具體分析來實(shí)現(xiàn)的，即當(dāng)教師在嘗試用一種新方式來解決問題并為實(shí)踐證明有效時，這種解決方式就順利進(jìn)入教師個體的實(shí)踐圖式庫，其實(shí)踐智慧隨之增長。
(二)存在形態(tài)不同
教育理智智慧一般是相對完備的，且具有封閉性、完整性。它存在于邏輯理性的鏈條之中，其本身自成一體且具有自我組織功能、趨于完善的傾向，圍繞基本理論體系不斷自我調(diào)整是其一般存在形態(tài)，其潛在的旨趣是追求自身的合理化、完美化、體系化。正如埃德加·莫蘭所言：“觀念系統(tǒng)(即理論)淘汰一切趨向于干擾和打亂它的東西。它會調(diào)動一些免疫機(jī)制，來抑止或摧毀任何危及自己完整性的材料或觀念。”而教育實(shí)踐智慧一般是相對零散的，且具有開放性、靈活性的特征，外界情景的變化、新問題的產(chǎn)生、
(教師的)新教育經(jīng)歷的發(fā)生等都可能會立刻影響到它的樣態(tài)和構(gòu)成。教育實(shí)踐智慧存在不是聚合式的，即不是以某一理論系統(tǒng)為軸心，按照形式邏輯的規(guī)則組織起來。而是輻射型的——它們往往是圍繞解決某一實(shí)踐問題的需要而運(yùn)用各種解決方式和策略，使這種實(shí)踐智慧不斷向外拓展。遵循問題邏輯和實(shí)踐理性，始終與教育實(shí)踐、教育情景的需要保持動態(tài)平衡，是教育實(shí)踐智慧的基本存在樣態(tài)，它的潛在旨趣是追求自身對教育實(shí)踐、教育實(shí)際情景的適應(yīng)性。
(三)作用方式不同
教育理智智慧對教師發(fā)展的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)在拓展教師的認(rèn)識視野，使教師形成看待問題的新眼光；豐富教師解決問題的可能性策略；創(chuàng)新教師思考問題的觀念圖式。其預(yù)期目的是拓展教師認(rèn)識視野的廣度和理解實(shí)踐問題的深度。而教育實(shí)踐智惹對教師的作用方式是通過為教師提供解決特定問題的具體樣式、現(xiàn)實(shí)策略、行動圖式的方式來促使教師生成有效、可行的教育行動，以促成當(dāng)前問題的解決，其預(yù)期目的是實(shí)現(xiàn)教師的教育實(shí)踐效能和效率的最優(yōu)化、最大化。
(四)學(xué)習(xí)方式不同
對教師而言，兩種教育智慧都需要，都應(yīng)該學(xué)習(xí)，但在學(xué)習(xí)方式上有所差異：教育理智智慧是教師在學(xué)習(xí)教育理論、形成教育理念中實(shí)現(xiàn)的，它需要的是教師的外顯學(xué)習(xí)、專門學(xué)習(xí)，脫身于實(shí)踐的學(xué)習(xí)。而教育實(shí)踐智慧是教師在個體教育實(shí)踐或在與同行共同實(shí)踐、共處某一情景中實(shí)現(xiàn)的，它需要的是教師的內(nèi)隱學(xué)習(xí)、實(shí)踐學(xué)習(xí)，融身于實(shí)踐的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，即使教師學(xué)懂了教育理論、教育觀念，也并不等于他就學(xué)到了某種教育理智智慧。只有當(dāng)其掌握了一種教育理論的“魂”或精神要旨時，才算完成了教育智慧的學(xué)習(xí)。同樣，教師對他人實(shí)踐智慧的學(xué)習(xí)也是一種部分之學(xué)、局部之學(xué)。只有當(dāng)教師把對他人教育方式的直接學(xué)習(xí)與自己的內(nèi)在領(lǐng)悟融合在一起，才能算是進(jìn)行了一次完整的學(xué)習(xí)。
二、兩種教育智慧之間的關(guān)系
當(dāng)然，這兩種智慧之間也是密切聯(lián)系的，其間的聯(lián)系為兩種教育智慧間的協(xié)作與轉(zhuǎn)生提供了條件和平臺。這些聯(lián)系集中體現(xiàn)為以下兩個方面。
其一，二者是相互催生的。實(shí)際上，兩種教育智慧的發(fā)展可以歸結(jié)為兩種途徑。一種是各自的獨(dú)立發(fā)展，它包括“兩軌”的齊步行進(jìn)：一軌是教師教育者憑借教育活動發(fā)展的邏輯線索和學(xué)理之路來探究教育世界的道理和真知，以此來延伸教育活動的理智智慧；另一軌是教師憑借實(shí)踐理性和解決教育問題的方式來創(chuàng)造教育實(shí)踐活動的新樣式，以此來豐富其參與教育生活的實(shí)踐智慧。另一種是交互式的推進(jìn)，它是通過兩種智慧間的相互催生機(jī)制來實(shí)現(xiàn)的。這是本文要探究的一個主要問題，該機(jī)制的具體實(shí)現(xiàn)過程如下。
一般情況下，教師的教育實(shí)踐智慧處在自然生長過程中，它能夠利用自然生成的活動圖式來理解(即觀念圖式)、處理(即行動圖式)教育實(shí)踐中不斷涌現(xiàn)出來的新問題、新難題。而當(dāng)它遇到自己所難以解決的問題、難題并陷入困境時，教師就會產(chǎn)生求助于教師教育者的理智智慧的動機(jī)，以求利用這種理智智慧來對自己的實(shí)踐智慧進(jìn)行審視、診治、修補(bǔ)、調(diào)適，以使零碎、隨意的實(shí)踐智慧變得系統(tǒng)、合理，從而形成應(yīng)對實(shí)踐難題的新策略。教育實(shí)踐智慧所遭遇到的困境會對教育理智智慧形成一種召喚之勢，希冀教育理智智慧進(jìn)入教師的教育生活，面向教育實(shí)踐而生長。同時，作為源自教師教育生活中衍生、游離出來的一種智慧形態(tài)——教育理智智慧，也有向教育實(shí)踐智慧轉(zhuǎn)化的需要。這不僅由于它本身根本就不能獨(dú)立存在，而且還由于它必須在與教育實(shí)踐智慧的聯(lián)姻、攜手中才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。教師的教育理智智慧的營養(yǎng)源、生發(fā)源是教育實(shí)踐智慧，它必須在向之回歸和轉(zhuǎn)化中才能實(shí)現(xiàn)自我存在的價值。因此，教育理智智慧也必須借助教育理論傳授這一中介環(huán)節(jié)的承載來進(jìn)入教師的教育生活，促使教師在將這種智慧與教育情景及教師生活體驗(yàn)的結(jié)合中催生出一種教育實(shí)踐智慧，最終使教育理智智慧服務(wù)于教育實(shí)踐的變革。故此，兩種教育智慧之間是相互吸引、相互催生的關(guān)系：教育實(shí)踐智慧的實(shí)踐困境是教育理智智慧的生長起點(diǎn)，而教育理智智慧與教育實(shí)踐的相遇是教育實(shí)踐智慧的生長起點(diǎn)。這種相互催生的關(guān)系，為教師教育者介入教育實(shí)踐、彰顯教師教育活動的價值提供了依據(jù)。
其二，二者是相互轉(zhuǎn)化的。在教師發(fā)展中，教育理智智慧與教育實(shí)踐智慧之間不僅具有相互催生、帶動、抬升的關(guān)系，還有一種相互轉(zhuǎn)化、交互生成的關(guān)系。兩種智慧類型在相對獨(dú)立、不改變自身形態(tài)基礎(chǔ)上發(fā)生的相互推進(jìn)、彼此拉動式發(fā)展，我們稱之為“外推式發(fā)展”。實(shí)際上，每一種發(fā)展的副產(chǎn)品都是發(fā)展主體與發(fā)展環(huán)境(或他物)間的相互攝入、相互融入，這種“攝入”“融入”體現(xiàn)的則是一種內(nèi)生式發(fā)展，即事物與環(huán)境、他物間的相互轉(zhuǎn)化。在這個過程中，事物同樣可以獲得發(fā)展。簡言之，每種事物的發(fā)展不僅離不開外推式發(fā)展，而且還需要內(nèi)生式發(fā)展，外因推動與內(nèi)在生成代表著事物的兩種基本發(fā)展方式。兩種教育智慧之間轉(zhuǎn)化的結(jié)果是兩種智慧具有了“你中有我，我中有你”的特征：教育理智智慧中攝入教育實(shí)踐智慧中的積極因素，教師教育者所構(gòu)建的教育理論就具有了合理性和適應(yīng)性；教育實(shí)踐智慧攝入教育理智智慧的先進(jìn)圖式，教師的教育實(shí)踐活動就具有了超前性和科學(xué)性。顯然，整個教師教育存在的目的就是要解決和促進(jìn)兩種智慧類型間的轉(zhuǎn)化。
三、當(dāng)代教師學(xué)習(xí)：教育智慧的“接力”
教師學(xué)習(xí)的最終對象是教育智慧而非教育觀念。磨煉教育智慧，增強(qiáng)教師對教育實(shí)踐問題的應(yīng)變力和效能性，是一切教師學(xué)習(xí)活動的核心使命。教育實(shí)踐智慧的增長，既可以通過教師在教育實(shí)踐中的創(chuàng)生來實(shí)現(xiàn)，也可以通過教師與同行共事、切磋、分享等方式來實(shí)現(xiàn)，還可以通過不同智慧類型間的轉(zhuǎn)化來實(shí)現(xiàn)。一句話，教師發(fā)展的主題是教育實(shí)踐智慧的增長。而創(chuàng)生、分享、轉(zhuǎn)生則是實(shí)現(xiàn)這一增長的三種基本路徑。前兩種路徑是教師教育實(shí)踐智慧的常規(guī)性增長方式。而后一智慧增長方式則更為值得關(guān)注，可以說這一方式是支撐整個教師學(xué)習(xí)活動的根本機(jī)制。所謂“轉(zhuǎn)生”，包括兩層含義：一是教育智慧類型的轉(zhuǎn)變；二是新教育智慧的生成。由于兩種教育智慧之間的轉(zhuǎn)變是不同類型間的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變過程不是相互機(jī)械“套用”的過程，而是創(chuàng)造性地“適用”過程，一種新智慧的生成過程。在此，“適用”不同于“應(yīng)用”，它實(shí)質(zhì)上是指教師對教育理智智慧創(chuàng)造性地運(yùn)用的過程，其中包含著教師對這種智慧的再創(chuàng)造、再加工。此時，“轉(zhuǎn)變”與“創(chuàng)生”是合二為一的過程，稱之為“轉(zhuǎn)生”較為貼切。實(shí)際上，教育理智智慧只有轉(zhuǎn)生為教育實(shí)踐智慧，其實(shí)踐效能才能得以釋放，畢竟它是一種被理性還原過、壓縮過的教育智慧；同時，教育實(shí)踐智慧也只有及時轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃碇侵腔?，其自身才能變得合理，其發(fā)展方向及科學(xué)化程度才有保證。為此，我們也可以說教育理智智慧濃縮、加工、更新了教育實(shí)踐智慧，使教育實(shí)踐智慧在轉(zhuǎn)變?yōu)槔碇侵腔鄣倪^程中得到了矯正，進(jìn)而延伸了它的生命。顯然，轉(zhuǎn)生的關(guān)鍵存在于兩種教育智慧間的聯(lián)系和交合點(diǎn)上，存在于兩種教育智慧間相互催生、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)聯(lián)中。教師參加教師學(xué)習(xí)活動的目的就是要推動兩種教育智慧的增長與相互間的轉(zhuǎn)生。
無論哪種教育智慧，它們都直接或間接地植根于教育實(shí)踐之中，差別僅僅在于其作用于教育實(shí)踐的方式有差異，在于其與教育實(shí)踐的距離有遠(yuǎn)近之分。顯然，教育實(shí)踐智慧與教師的教育實(shí)踐之間是直接同一的，二者之間的溝通無需任何媒介；教育理智智慧與教育實(shí)踐之間則是間接同一的，它必須經(jīng)由教師及其實(shí)踐智慧這一中轉(zhuǎn)環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)。換言之，教育理智智慧是附生于教育實(shí)踐智慧之上的，其生命力就體現(xiàn)在它向教育實(shí)踐智慧的轉(zhuǎn)化上。如果沒有這一轉(zhuǎn)變，教育理論智慧是難以對教育實(shí)踐活動產(chǎn)生直接影響的。故此，教師教育者的理智智慧向教育實(shí)踐智慧的轉(zhuǎn)化具有其必然性和必要性。同時，教育實(shí)踐智慧也有向教育理智智慧轉(zhuǎn)化的必要。由于教育實(shí)踐智慧常常具有強(qiáng)烈的情景性、綜合性、經(jīng)驗(yàn)性和個體性，其存在往往與具體情景、具體問題密切相關(guān)，故它對其他問題情景的適用性尚待驗(yàn)證，其科學(xué)性有待考究，其向他人的遷移有待論證。為此，教師的教育實(shí)踐智慧需要通過向教育理智智慧轉(zhuǎn)化這一環(huán)節(jié)來解決上述問題，提升其普遍性品格。這種轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)常常是教師的教學(xué)研究活動。在研究中，教師所撰論文、著作和其感悟等都是這一轉(zhuǎn)化的具體成果。在轉(zhuǎn)化中，教師的教育實(shí)踐智慧具有了理論、觀念、認(rèn)識的形態(tài)，它們借助于文字實(shí)現(xiàn)了可言、可視、可反思的轉(zhuǎn)變。通過這一轉(zhuǎn)化，教育實(shí)踐智慧中的消極成分得以清理和過濾，積極因素得以繼承和發(fā)揚(yáng)，由此，教師的教育實(shí)踐智慧得以實(shí)現(xiàn)優(yōu)化和發(fā)展。因此，兩種教育智慧類型間的相互轉(zhuǎn)變是教育智慧實(shí)現(xiàn)內(nèi)生式發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。
教育理智智慧的優(yōu)勢和生命力集中體現(xiàn)在其所承載的前瞻性的教育理論視野、先進(jìn)的思維范式、理性的教育眼光、豐富的觀念圖式等方面，而教育實(shí)踐智慧的活力和生命集中體現(xiàn)在其所承載的具有效能性、靈活性的教育實(shí)踐樣式、教育行動圖式、教育機(jī)智等方面。兩種教育智慧之間的轉(zhuǎn)化實(shí)際上就是兩種智慧的具體表現(xiàn)樣態(tài)之間的轉(zhuǎn)化。具體而言，這種轉(zhuǎn)化包括兩個方面。
其一，教育理智智慧向教育實(shí)踐智慧的轉(zhuǎn)變。其解決的主要問題是思想觀念的行動化，即把教育理論、教育觀念轉(zhuǎn)變成為可視、可見、可行的教育活動方式。這一轉(zhuǎn)變絕非是教師教育者向教師進(jìn)行“觀念傳授”這一簡單過程能實(shí)現(xiàn)的。目實(shí)際上，任何理論、知識向行動、實(shí)踐的轉(zhuǎn)化都是一種智慧的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化不單是智慧類型的機(jī)械轉(zhuǎn)化，還是智慧參與下的再創(chuàng)造過程，它始終伴有一種新智慧的生成。應(yīng)該說，只要教師教育者與教師在一定場合、情景中相遇共在，面臨共同的教育實(shí)踐問題(包括真實(shí)問題與虛擬問題兩類)，這種智慧轉(zhuǎn)變活動、教師學(xué)習(xí)活動就會發(fā)生。進(jìn)而言之，這一轉(zhuǎn)化的具體機(jī)制就是教師教育者的教育觀念、教育思維、教育眼光緩慢地向教師的教育實(shí)踐中擴(kuò)散、融入、滲透，其最終狀態(tài)表現(xiàn)為教師看待教育問題的教育視野、教育思維、教育策略所發(fā)生的變化，逐漸學(xué)會用教師教育者的教育觀念、教育思維、教育眼光來處置教育實(shí)踐問題，從而實(shí)現(xiàn)對自己教育經(jīng)驗(yàn)的重組和新實(shí)踐智慧的生成。
其二，教育實(shí)踐智慧向教育理智智慧的轉(zhuǎn)化。其旨在解決教育實(shí)踐樣式的抽象化、理性化的問題，即通過人的理性思維，把一種實(shí)然的教育實(shí)踐樣式、教育活動方式“濃縮”“結(jié)晶”“提純”為一種兼容性強(qiáng)、適應(yīng)面廣、合理化程度高的思維范式、思考模型、認(rèn)識眼光等。這一轉(zhuǎn)換是教師教育者或教育研究者對教育實(shí)踐進(jìn)行理論化的反省和邏輯化的思考，使之在其大腦和觀念中生成新的教育理智智慧形態(tài)的過程。同時，該轉(zhuǎn)化過程還包括教師自己對教育實(shí)踐智慧的理性反思和加工。在基層教師群體中，尤為盛行一種中間型教育研究，即以教育敘事、教育案例、教學(xué)反思等為主要形態(tài)，這就決定了其研究成果大多表現(xiàn)為一種半成品式的教育理智智慧。因此，在這一轉(zhuǎn)化過程中，教師教育者的介入是為了收集教師在實(shí)踐中所形成的那些半成品式的理智智慧，力求借助于教育學(xué)科的理論思維來提升教師的教育實(shí)踐智慧，并在理性層面對教師的教育實(shí)踐智慧進(jìn)行揚(yáng)棄，最終形成以教育理論為載體的教育理智智慧。其間，教師教育者與教師的關(guān)系就如同接力賽一樣，他們在這一“接力”中實(shí)現(xiàn)了兩種教育智慧的順利轉(zhuǎn)化和持續(xù)發(fā)展。由此，這一教育智慧的“接力”正是對當(dāng)代教師學(xué)習(xí)的另一種生動表達(dá)。
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第6篇：智慧教育與教育智慧范文
【關(guān)鍵詞】班主任 教師 學(xué)生
一、愛孩子是一個教師的底線
父母是孩子的第一任老師，老師也應(yīng)該是孩子的第三位家長。老師教上了哪個孩子，便對他有了許多像父母一樣的責(zé)任，雖然老師不能像家長一樣滿足孩子方方面面的需求，但是用一顆教子的心去教育學(xué)生，對孩子來說，一定是幸福的。十五年的班主任工作告訴我，愛孩子是一個教師的底線。
從剛剛畢業(yè)至今，在我的心里，做班主任工作一直堅持著一個原則：對學(xué)生要堅持做到激勵、賞識、參與、期待。激勵每一個學(xué)生求進(jìn)；賞識每一個學(xué)生的才華；創(chuàng)造條件讓每一個學(xué)生參與教育教學(xué)活動；期待著每一個學(xué)生獲得成功，哪怕是很小的進(jìn)步。而所有這些都建立在一個“愛”字上，教師要用愛去滋潤每一個學(xué)生，用愛去感染每一個家長。
在2010年我?guī)У陌嗉壷杏幸幻麑W(xué)生叫宋雨，父母均為下崗工人，孩子在身體方面又有一定的殘疾，這就造成了孩子有一定的自卑感，而且十分有個性。具體表現(xiàn)在不愿和同學(xué)交流，面對老師的批評有相當(dāng)大的抵觸情緒，在家里從不談學(xué)校的事情，在學(xué)校也不談家里的事情，遇到不喜歡的課堂時，玩手機(jī)是常事。針對他的這種情況，我在剛剛接班時，但我并沒有急于求成，而是采取了“明修棧道，暗渡陳倉”的辦法。在學(xué)校運(yùn)動會開幕之前，我找到宋雨，針對他的強(qiáng)項(xiàng)―百米，與他進(jìn)行了一次長談，鼓勵他參加運(yùn)動會，并讓他全權(quán)負(fù)責(zé)班級所有運(yùn)動員的后勤工作。意想不到的事情發(fā)生了，宋雨用非常堅定的語氣跟我下了保證，“王老師，您是第一個看得起我的人，就沖這一點(diǎn)兒，您放心，我一定不辜負(fù)您的期望。而且我還要告訴您一個秘密，其實(shí)我的左胳膊只是不能像正常人那樣隨意活動，但這些絕不會影響到我跑百米”。果不其然，在學(xué)校運(yùn)動會上，宋雨的百米成績排在年級第六名，而且所有運(yùn)動員的后勤保障工作也做得有聲有色，所有這些令全班同學(xué)刮目相看，以至于很多人都半開玩笑地對宋雨說，“你雪藏得夠深啊”。通過這件事，宋雨徹底找回了自信。還有在班級排座位方面，也有意識地把他放在講桌旁，從細(xì)節(jié)的地方體現(xiàn)每一個老師的關(guān)懷，在上課時每當(dāng)他要打退堂鼓時，老師就用手輕輕地在他的頭頂上拍一下，把他脫韁的思緒拉回來。功夫不負(fù)有心人，在所有老師的努力下，宋雨由原來的文化課二百多分一躍到中考時的480多分，被承德二中公費(fèi)錄取。中考過后，宋雨的家長來到學(xué)校，流著眼淚對我說：“原來，宋雨連初中畢業(yè)都令人擔(dān)心，沒想到經(jīng)過您一年的教育，讓我們作家長的又重新看到了孩子的希望?！爆F(xiàn)在，每當(dāng)我走在桃李街上，只要遇到從二中放學(xué)的宋雨，他就會老遠(yuǎn)的和我打招呼，問長問短還向我匯報高中的學(xué)習(xí)情況。每每聽到這些，我的心里就美美的。
在繁雜瑣碎的班主任工作中最重要的是保護(hù)好學(xué)生的自尊心，關(guān)注學(xué)生的思想，給學(xué)生自強(qiáng)自立的精神食糧，使學(xué)生能勇敢地面對人生的風(fēng)風(fēng)雨雨。十五年的班主任工作深深地提醒著我：作為一位平凡的老師，我沒有能力保護(hù)學(xué)生今生不被雨淋，但我會盡我最大努力培養(yǎng)學(xué)生即使在雨中也能有保護(hù)自己的勇氣和能力。我相信，只要老師們都把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子來教育，真正做到為幸福奠基，為成長鋪路，我們的教育就一定會有美好的未來。
二、把快樂帶給每一個學(xué)生
自從擁有了教師這個稱號開始，我就時刻告誡自己，一定要把自己的課堂上得有特點(diǎn)，讓每一個學(xué)生不但要學(xué)到知識，最重要的是從中體驗(yàn)到課堂學(xué)習(xí)給自己帶來的快樂。因此語言上的幽默，肢體上的夸張，就成了我課堂教學(xué)的一大特色。
記得2002年在河北省物理教師評優(yōu)課中，我講課的題目是《功》，當(dāng)講到不做功的三種情況之一――即人舉著物體在水平面前進(jìn)時，我先讓一名同學(xué)舉著一把椅子，我就引用了當(dāng)年趙本山春晚小品中的一句經(jīng)典臺詞，并模仿趙本山的語氣，大聲地說著“沒病走兩步”，引得全體同學(xué)哈哈大笑，通過這種方式，學(xué)生對不做功的情況有了更深的認(rèn)識。還有物理是一門實(shí)驗(yàn)學(xué)科，很多理論的得出離不開實(shí)驗(yàn)。因此面對好奇心和求知欲極強(qiáng)的初中生來說，實(shí)驗(yàn)必不可少。我在教學(xué)實(shí)際中，凡是學(xué)生自己能做的實(shí)驗(yàn)一定放手讓他們自己去做，而我在整個過程中僅僅起到了助手的作用。。物理來源于生活并服務(wù)于生活，因此我組織了學(xué)生的二課堂活動。比如說講解自行車中的物理知識，不僅使學(xué)生明白各個零件的物理原理，而且對于自己自行車中的毛病也能略知一二，充分提高了學(xué)生會生活的能力。我還組織了一些同學(xué)自制了教具和學(xué)具。通過活動，我與學(xué)生不但拉近了距離，而且培養(yǎng)了學(xué)生的能力，真正使學(xué)生體會科學(xué)探究帶來的快樂。
第7篇：智慧教育與教育智慧范文
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第8篇：智慧教育與教育智慧范文
一、用愛和耐心等待每一個學(xué)生的進(jìn)步
愛是教育的靈魂，教育智慧是使用愛的智慧，對學(xué)生的愛和強(qiáng)烈的教育責(zé)任心是激發(fā)教育智慧的動因。
曾經(jīng)讀過這樣一則外國教師的故事：湯普遜老師發(fā)誓要平等地愛班上的每一個孩子。她從前任教師的評語中了解到，班上一個邋遢、上課不專心的小男孩泰迪，曾是一個聰明優(yōu)秀的孩子，作業(yè)整潔，待人禮貌，但近來他的母親患上絕癥，父親又不顧家，他很擔(dān)心母親，開始在學(xué)習(xí)上退縮，有時還在課堂上睡覺。湯普遜下決心幫助他。圣誕節(jié)時，湯普遜當(dāng)著全班同學(xué)的面拆開了泰迪送她的用牛皮紙包裝的禮物，那是一條缺了幾顆寶石的假鉆手環(huán)，還有一罐只剩四分之一的香水。班上的孩子發(fā)出了嘲笑聲。但湯普遜不但驚呼漂亮，還帶上手環(huán)，并噴了一些香水在手腕上。其他孩子都愣住了。放學(xué)后，泰迪對湯普遜說：“老師，你今天聞起來好像我媽媽??！”此后，湯普遜開始特別關(guān)注泰迪，幫助他、鼓勵他，泰迪的心重新復(fù)活了。到學(xué)年末，他又成為班上最聰明的孩子之一了。此后每年，湯普遜都會收到泰迪寫來的紙條，上面都有一句話：“你是我一生中遇到的最棒的老師”，直到泰迪獲得博士學(xué)位。一年春天，泰迪來信希望湯普遜參加他的婚禮，并坐在屬于新郎“母親”的位置上。湯普遜參加了婚禮，而且戴著當(dāng)年泰迪送她的假鉆手環(huán)，還噴了那瓶香水，那是泰迪母親去世前曾經(jīng)用過的香水。泰迪說：“老師，謝謝你讓我覺得自己很重要，讓我相信自己有能力去改變。”湯普遜也熱淚盈眶地告訴泰迪：“我應(yīng)該謝謝你，是你讓我知道該怎么教書?！?/p>
《學(xué)習(xí)的革命》中有這樣一句話：“孩子的頭腦不是一個等待裝滿的容器，而是一個需要點(diǎn)燃的火把”。教師正是這支火把的點(diǎn)燃者，真誠的愛就是“火引”。教師用純真的感情照亮孩子的心靈，喚醒孩子生命的靈性，在心與心的交流中，孩子的智慧大門會悄然敞開，達(dá)成生長這一目標(biāo)。
二、善于從孩子的感受出發(fā)，充分尊重與理解每一個孩子的個性
智慧是情感的表現(xiàn)，教育智慧是強(qiáng)烈滲入對孩子的尊重和理解等情感的智慧。擁有教育智慧的教師，時刻把“假如我是孩子，假如是我的孩子”作為教育行為的出發(fā)點(diǎn)，充分尊重每個孩子的人格、思想、情感和意志，不傷害孩子的自尊。
日本著名作家黑柳徹子在《窗邊的小豆豆》一書中講述了小林校長讓一般人眼里“怪怪”的小豆豆，逐漸變成一個大家都接受的孩子，奠定了小豆豆一生成長的基礎(chǔ)。小林校長的做法就是蹲下身來與孩子說話，尊重和信任孩子。一次，小豆豆的錢包掉進(jìn)了廁所，她找來一把長舀子掏糞池，掏出的污物在廁所旁堆得高高的。小林校長走過來問小豆豆在干什么，并像朋友一樣說：“弄完了，可要把這些污物全部放回去呀！”試想，如果這樣的事發(fā)生在我們身邊，我們會采取怎樣的態(tài)度呢？是不是早已怒火中燒，高聲呵斥“快停下，別把校園弄得臭氣熏天”。而小林校長卻只說了一句“弄完了，要把這些全部放回去呀”，這就是尊重和信任！正因?yàn)橛辛诉@樣的理解和信任，小豆豆慢慢學(xué)會了尊重他人、尊重秩序。
沒有尊重和信任就談不上教育。教育智慧需要教師在成人的理性與兒童的非理性之間做出適當(dāng)調(diào)節(jié)，保持應(yīng)有的孩子氣，尊重孩子的非理性
三、善于用贊賞的語言，激勵孩子們不斷進(jìn)取、調(diào)整、發(fā)展和成熟
批評的語言可能給人警示，但如果使用不當(dāng)，則可能給孩子造成不經(jīng)意的傷害，甚至挫人心志，使人頹廢；而一句微不足道的贊語，卻可能成為孩子畢生追求的動力。擁有教育智慧的教師，善于用欣賞的眼睛發(fā)現(xiàn)孩子們每一個值得肯定的地方，并用贊賞的語言，激勵孩子們在愉悅中不斷奮進(jìn)。
著名教育家陶行知先生任育才小學(xué)校長時，一天他發(fā)現(xiàn)學(xué)生王友用泥塊砸同學(xué)，當(dāng)即斥責(zé)了王友，并令他放學(xué)后到校長辦公室。放學(xué)后，陶行知來到校長室，王友已等在門口。陶行知掏出一塊糖果送給他，說：“這是獎給你的，因?yàn)槟惆磿r來了，我卻遲到了?！碑?dāng)王友懷疑地接過糖果后，陶行知又掏出一塊糖果放到他手里，“這也是獎給你的，因?yàn)楫?dāng)我不讓你再打人時，你立即就住手了，這說明你很尊重我。”接著，陶行知又掏出第三塊糖果塞進(jìn)王友手中：“我調(diào)查過了，你砸他們，是因?yàn)樗麄兤圬?fù)女學(xué)生。這說明你很正直，有跟壞人作斗爭的勇氣！”王友哭了：“陶先生，我錯了，我砸的不是壞人，是我的同學(xué)呀……”這時，陶先生滿意地笑了，他隨即掏出第四塊糖果遞過去：“再給你一塊糖果……我的糖發(fā)完了，我看我們的談話也完了?！?/p>
語言的力量是巨大的。智慧的教師在面對充滿理想與激情、內(nèi)心卻敏感而脆弱的孩子時，善于在孩子的缺點(diǎn)中發(fā)現(xiàn)那一點(diǎn)點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)，并且毫不吝嗇地用贊賞的語言呵護(hù)那一點(diǎn)點(diǎn)的閃光，贊賞他們付出的努力和表現(xiàn)出來的愛心、善意，贊賞他們?nèi)〉玫奈⑿〉纳趸螯c(diǎn)滴的成績。
四、善于從每一個鮮活的學(xué)生本體出發(fā)，因材施教，讓不同層面的學(xué)生都有成功的體驗(yàn)和成長的樂趣
幾乎每個教師都遇到過難教的孩子。面對這些曾經(jīng)受到“傷害”甚至抵制老師的學(xué)生，僅靠信念和耐心顯然不夠，還要有克服艱難、解決問題的能力。擁有教育智慧的教師深刻地懂得每一個學(xué)生的聰明才智、先天稟賦是有差異的，教師們善于抓住學(xué)生的才智，因材施教，正確引導(dǎo)，努力使每一個學(xué)生得到全面發(fā)展。
全國模范班主任曲莉梅在多年的教育工作中，就遇到過不少“問題學(xué)生”。她班上曾有一個孩子性格孤僻，行為散漫，對學(xué)習(xí)毫無興趣，正常的教育幾乎對他不起作用。對這個孩子，曲莉梅心里有說不出的苦惱和壓抑，常想“他為什么會這樣”“為什么讓我碰上他”？后來，從女兒推薦給她的一本書《搗蛋鬼日記》中，曲莉梅深深感到應(yīng)調(diào)整自己的兒童觀和教育觀，應(yīng)從一個兒童的角度了解和理解兒童。她想，對這個孩子，一定有什么地方讓她忽略了。一次，她留意到這個孩子的語文書翻角處畫有精致的小人圖案，每一頁都有，當(dāng)書角快速翻動起來時，居然看到一個完整的動畫故事。曲莉梅發(fā)現(xiàn)了他的興趣，他的與眾不同。曲莉梅贊嘆不已，并因勢利導(dǎo)，鼓勵他發(fā)展自己的美術(shù)特長，啟發(fā)他學(xué)好各門功課才能畫出更美的圖畫。孩子笑了，從此也變了。后來，他考取了中央美術(shù)學(xué)院。每逢教師節(jié)，他都會回校看望曲莉梅老師。曲莉梅說，“我更感謝他，是他讓我感受到因材施教是如此美麗”。
每一個后進(jìn)生的內(nèi)心深處都有一盞燈，但它藏得很深。如果教師能觀察得細(xì)心一點(diǎn)，對學(xué)生的缺點(diǎn)多忍耐一點(diǎn)，對他們的優(yōu)點(diǎn)多關(guān)注一點(diǎn)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)這盞燈并點(diǎn)亮它的時候，這個學(xué)生就很有可能發(fā)生蛻變，成為學(xué)習(xí)和生活的強(qiáng)者。教師的責(zé)任就在于用自己的智慧，幫助孩子發(fā)現(xiàn)與展示自己的才能、天賦，培養(yǎng)孩子們的自信與自尊，激勵他們?nèi)L試、去選擇、去實(shí)現(xiàn)自己的可能，以達(dá)到盡可能充分的發(fā)展。
五、像重視智力因素一樣重視非智力因素的開發(fā)，注重學(xué)生的身心健康和人格塑造
教育的目的不僅僅是提高受教育者的知識層次，更重要的是讓受教育者擁有和諧的身心，感受世界的和諧美好。擁有教育智慧的教師，重視激發(fā)學(xué)生的責(zé)任意識，注重培養(yǎng)、引導(dǎo)學(xué)生成長為一個具有積極情意和健康心靈的個體。
全國模范教師王威經(jīng)常通過周記與學(xué)生們交流談心。在學(xué)生的周記中，她經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)一些平日難以察覺的內(nèi)心波瀾。有的同學(xué)表面平靜，周記中卻流露出因?yàn)榕鲁煽兿陆刀鴺O度恐慌、難以自拔的心理傾向。她就在評語中寫道：“屢戰(zhàn)屢敗”并不可怕，真正的強(qiáng)者就在于具備“屢敗屢戰(zhàn)”的斗志。有的學(xué)生一考試就緊張，王威就鼓勵他：告訴你一個秘密，老師也有這個毛病，如今還經(jīng)常做考試的夢，常被嚇醒過來呢，你的恐懼癥很正常，充足的準(zhǔn)備是克服焦慮最有效的方法。還有漂亮女生在周記中向她袒露花季女孩的心事，尋求幫助，她會這樣告訴女生：謝謝你對老師的信任，成長中的煩惱人人都會遇到，不必驚慌，青蘋果的滋味總是又酸又澀，不要冒險去品嘗，請相信一個過來人的忠告……通過周記的文字交流，王威悄然地幫助學(xué)生學(xué)會著自我教育、自我學(xué)習(xí)、自我選擇和自我發(fā)展。
教師是學(xué)生重要的人生導(dǎo)師，擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)學(xué)生精神成長的重任。
第9篇：智慧教育與教育智慧范文
關(guān)鍵詞：教育智慧；智慧的教師；教師發(fā)展
在“國培”的學(xué)習(xí)中，讓人印象最深的是“教育智慧”四個字，教師怎樣才能教出智慧的學(xué)生呢？智慧不能像知識一樣直接傳授，但它需要在獲取知識、經(jīng)驗(yàn)的過程中經(jīng)由總結(jié)、反思而不斷得到開啟、豐富和發(fā)展。只有智慧的教育才能培養(yǎng)出智慧的人，只有智慧的教師才能培養(yǎng)出智慧的學(xué)生。
作為教師，我們需要深入思考自己的職責(zé)所在，我們能為學(xué)生做點(diǎn)什么呢？
課堂是教育的主要陣地，課堂教學(xué)的靈魂就是要以人為本，也就是說課堂是為學(xué)生的成長服務(wù)的。教師要啟發(fā)和激勵學(xué)生，讓他們學(xué)會發(fā)現(xiàn)自己的巨大潛能，并通過行動使之變成現(xiàn)實(shí)。這就需要教師在課堂上激發(fā)學(xué)生的主動性，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會思考，學(xué)會合作。“一個壞教師奉送真理，一個好教師則教人發(fā)現(xiàn)真理?！苯處熞屪约旱恼n堂充滿好奇和挑戰(zhàn)，鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，積極思考，勇于探索，在此過程中培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格及敏銳的洞察力和判斷力。
教育實(shí)踐是一個智慧的世界。每次當(dāng)我們觀摩名師們精彩的課堂時，都驚嘆于他們充滿睿智的教學(xué)風(fēng)采，經(jīng)歷一次次智慧的洗禮。這種風(fēng)采和智慧不是天生的，課堂教學(xué)中時時閃爍跳躍著一個個鮮活的細(xì)節(jié)，只有這些細(xì)節(jié)被關(guān)注，課堂教學(xué)才能成為生命涌動的過程，成為綻放美麗的過程。關(guān)注細(xì)節(jié)，也是追求教學(xué)的合理化、智慧化、精確化，是對教學(xué)的品味與思考。
有智慧的教師注重的是學(xué)生成長與成功，而不僅僅是優(yōu)秀率和合格率；有智慧的教師洞察的是學(xué)生人生發(fā)展的終極目標(biāo)，而不僅僅是平均分和升學(xué)率；有智慧的教師關(guān)心的是學(xué)生心靈的養(yǎng)育和呵護(hù)，給他們的生命以最溫情的關(guān)懷，而不僅僅是達(dá)標(biāo)率和榮譽(yù)感；有智慧的教師，總是以真摯的目光、滿腔的熱情、不懈的努力期待著學(xué)生的發(fā)展與成長，并不為個人的榮辱所動搖，不為個人的得失所左右，認(rèn)準(zhǔn)一個方向，終身為之奮斗。因?yàn)榻逃且豁?xiàng)長線投資，教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。正像著名詩人艾青寫道：“蠶在吐絲時候，沒想到吐出一條絲綢之路?！逼椒驳男量啵苁斋@不經(jīng)意的幸福。桃李不言，下自成蹊。
有一則廣告說：“行多久，方為執(zhí)著；思多久，方為遠(yuǎn)見?！睂τ诮處焷碚f，潛心思考與研究，堅持學(xué)習(xí)與交流，不斷地執(zhí)著進(jìn)取會讓自己成為一個有思想的教師，一個有生命力的教師，一個大智大勇的教師。這樣，在教學(xué)中，教師就能表現(xiàn)出對學(xué)生超乎尋常的敏感性和感受力，機(jī)智地處理問題，彰顯出較為高超的課堂教學(xué)機(jī)智，妥善恰當(dāng)?shù)靥幚斫虒W(xué)突發(fā)事件，順勢而為地誘導(dǎo)學(xué)生積極探索與思考。
在我校的課改研討活動中，教研組圍繞“如何在課堂上關(guān)注學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展”展開了激烈的討論。在討論中出現(xiàn)了這樣的一個教學(xué)情景：在提問一個學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生時，他真的不懂。教師一次次地引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷了從不會到會的過程，但在課堂上卻用了將近10分鐘的時間。這樣做值嗎？我們天天把關(guān)注學(xué)生掛在嘴邊，但要在課堂教學(xué)中真正做好，又不是件容易的事情?！爸蹬c不值”在討論的過程中越來越不重要，但交流和碰撞留給了我們更多的啟示和思考，教師如何更理性地對待課堂的生成，如何處理才能更有利于學(xué)生的發(fā)展？我們在思考著，探索著，實(shí)踐著。
智慧來自反思。反思有利于對教育教學(xué)工作進(jìn)行回溯性的研究。一個教師只有對日常工作保持一份敏感和探索精神，做到勤于反思，善于總結(jié)，才能從自己的教育實(shí)踐和周圍發(fā)生的教育現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)問題，從而反思問題產(chǎn)生的根源，探尋問題解決的對策，改進(jìn)自己的工作，不斷積累經(jīng)驗(yàn)和智慧，進(jìn)而在教學(xué)中獨(dú)樹一幟，逐步向?qū)＜倚徒處煹姆较虬l(fā)展。
沒有知識的支撐，智慧靈性就會枯竭。在當(dāng)今信息時代，知識在不斷地更新，教師更應(yīng)該與時俱進(jìn)，積極從各種渠道獲取信息，在教學(xué)中與學(xué)生共同成長。讀書是教師專業(yè)成長的有效途徑，讀史使人明志，讀教育名著使教師對教育更執(zhí)著，讀專業(yè)書籍能提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，博覽群書更能擴(kuò)大教師的知識面。
