文化多樣性論文精選(九篇)
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第1篇：文化多樣性論文范文
全球化不僅是一種概念，也是一種人類社會發(fā)展的現(xiàn)象過程。目前，全球化定義諸多，通常，全球化是指全球各個國家的聯(lián)系不斷增強，人類生活以全球的共同規(guī)模為發(fā)展基礎(chǔ)。同時，全球意識的崛起，也是全球化的一個重要表現(xiàn)。各個國家之間在政治、經(jīng)濟貿(mào)易上互依互存。全球化亦可以概括的解釋為世界的壓縮和視全球為一個整體。二十世紀九十年代后，隨著當(dāng)今社會經(jīng)濟的發(fā)展，全球化勢力對人類社會影響層面不斷擴張，從而逐漸引起各國政治、教育、社會及文化等學(xué)科領(lǐng)域的重視，紛紛引起研究熱潮。對于“全球化”的觀感是好是壞，目前仍是見仁見智。
一、全球化進程
全球化帶來的影響也可以說不盡相同，其中我認為，隨著全球化趨勢的不斷擴大，具有相對獨立性的意識形態(tài)自然會受到嚴峻的考驗，經(jīng)濟實力雄厚的超級大國也會抓住這個機會，向其他相對經(jīng)濟落后的國家進行意識形態(tài)的侵略。這無疑也會對世界文化的多樣性造成嚴重的打擊。殊不知在當(dāng)今全球化的大背景下，以美國為首的經(jīng)濟強國出現(xiàn)了文化壟斷的苗頭，其中，他們通過影視傳媒的手段，來對其他國家進行美國文化的滲透，極力推銷自己的文化意識形態(tài)。由美國的影視公司拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等和中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的影片也贏得了全球的票房，“中國人在電影院花錢看老外拍的中國故事”，這句話不盡讓人哭笑不得。因此，作為世界上最大的發(fā)展中國家中國而言，如何一方面適應(yīng)全球化的趨勢，另一方面又能在從中發(fā)揚我們的本土文化，這是當(dāng)下的一個難題。全球化不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟方面，如今經(jīng)濟全球化也帶來了“文化全球化”。
“‘文化全球化’是指“超越本土的文化認同和價值認同，或者說倡導(dǎo)一種所謂的‘全球文化’。全球文化的產(chǎn)生意味著一種超越國界、超越社會制度和意識形態(tài)的普遍價值已經(jīng)成為一種現(xiàn)實存在于世”。①事實上，我們正在感受著“文化全球化”向我們走來。但是，隨著全球化程度的加深，似乎這種全球文化的內(nèi)容變得越加有限，出現(xiàn)了歸一的苗頭。因此，這種以消耗自然資源和誤解現(xiàn)代化為前提的社會文明正在向古老的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強烈的沖擊，甚至有些是毀滅性的。
作為一個擁有數(shù)千年歷史的文明古國，中國之傳統(tǒng)文化無疑是豐富和深厚的?！爸腥A文明是世界古代文明中始終沒有中斷、連續(xù) 5000 多年發(fā)展至今的文明。 中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成的獨具特色的文化傳統(tǒng)， 深深影響了古代中國， 也深深影響著當(dāng)代中國。 對于我們這個擁有多個民族并存、 多種文化融合的國家來說， 博大精深、 多姿多彩的各民族傳統(tǒng)文化共同構(gòu)筑了華夏民族的核心內(nèi)涵”。②但是，隨著兩次的科技革命的到來，近代的中國除了飽受侵略的痛苦外，極少的受到了兩次科技革命所帶來的積極的影響。時至今日，中國的“本土文化”與世界上很多的傳統(tǒng)文化一起承受著全球化浪潮的沖擊，其中一部分最能體現(xiàn)民族特征的本土文化正在消失，有的甚至已經(jīng)消亡。
面對如今的態(tài)勢，無論世界上哪個國家試圖逃避全球化的推動力都是不現(xiàn)實的，當(dāng)然也是不明智的，因為，被卷入“全球化”的浪潮并不意味著犧牲本土文化，使之被淹沒或者屈服于文化霸權(quán)主義。全球化對我們來說是機遇與挑戰(zhàn)并存，我們應(yīng)該積極面對各種挑戰(zhàn)，讓民族文化不斷的磨練，既能適應(yīng)這種環(huán)境，同時也能放射出自己獨特的魅力。進而，才能在大的浪潮中抓住機遇，生存發(fā)展。
二、文化多樣性
在2005年10月，第33屆聯(lián)合國教科文組織大會上，一致通過了《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，其中，也對“文化多樣性”做出了全面的定義：文化多樣性（cultural diversity）是指各群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來表達、弘揚和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費的多種方式。也就是說各個國家和社會形態(tài)通過借助各種方式和技術(shù)來表現(xiàn)自己獨特的文化特色，從而構(gòu)成了文化的多種不同形式。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。我們對待文化多樣性既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化多樣性，共同促進人類文明繁榮進步。
文化多樣性的意義在于：
1、文化的多樣性就如生物多樣性一樣，是全人類生存的根本，是可持續(xù)發(fā)展的基本保證。
2、文化的基本特征之一是民族性 ， 這是一切民族立于世界的基石， 保持文化的多樣性就是保持民族的獨立性。
3、文化多樣性是民族平等和人權(quán)保障的基礎(chǔ)。
4、在世界性的現(xiàn)代化進程中 ， 在文化多樣性的自身發(fā)展條件下， 文化多樣性在保持其文化精神的前提下， 能以更加開放的姿態(tài)吸納異質(zhì)文化的優(yōu)質(zhì)性， 能夠與時俱進地實現(xiàn)自身的文化變遷， 這是文化多樣性中一種有效的文化調(diào)適， 更是文化多樣性應(yīng)對現(xiàn)代化進程， 實現(xiàn)文化自主發(fā)展的有效方式與必然途徑。
5、根據(jù)文化相對論理論 ， 任何民族的文化都具有其獨創(chuàng)性和充分的價值， 都是在長期的歷史過程中形成的并與其經(jīng)濟條件相適應(yīng)的。
總之，如何一方面適應(yīng)全球化，享用全球化給我們帶來的物質(zhì)文明成果，另一方面通過發(fā)展強大本國經(jīng)濟來實現(xiàn)民族文化的復(fù)興和發(fā)展，已經(jīng)成為了世界課題。我們要重視全球化給我們帶來的一系列文明成果，絕對不能簡單的將物質(zhì)文明和精神文明相互對立，如果國家不能夠?qū)⒆约好褡宓奈幕l(fā)揚傳承，那就不能立于世界之林，談何國力，談何國際地位？同時，我們也不能把本民族文化封閉孤立起來，呈現(xiàn)給世人的應(yīng)該是豐富多彩的民族文化，而非“單一”。因此，我們還要進一步的加強和世界各國之間的文化對話、交流與合作，兼收并蓄，意義重大。
【參考文獻】
《全球化進程與民族文化多樣性》雷晴嵐
第2篇：文化多樣性論文范文
[論文摘要]城市濱水區(qū)是城市開發(fā)中的重要資源，在提高城市環(huán)境質(zhì)量、豐富城市景觀、促進城市社會經(jīng)濟發(fā)展等方面具有極為重要的價值。近年來，城市濱水區(qū)的獨特地位正受到人們的普遍重視，世界各地掀起了濱水區(qū)開發(fā)與再開發(fā)的運動。我國濱水城的開發(fā)建設(shè)起步不久，很多項目由于建設(shè)周期短和缺乏合理有效的規(guī)劃指導(dǎo)，出現(xiàn)了一系列問題。針對性地提出我國城市濱水區(qū)景觀設(shè)計的原則。
濱水區(qū)是一個城市非常珍貴的資源，也是對城市發(fā)展富有挑戰(zhàn)性的一個機會，它是人們遠離擁擠的壓力鍋式的城市生活的機會，也是人們在城市生活中獲得呼吸清新空氣的機會。城市濱水區(qū)景觀規(guī)劃與設(shè)計已成為一個世界性現(xiàn)象，并受到越來越多的城市和人們的關(guān)注。
借鑒總結(jié)國內(nèi)外濱水區(qū)景觀規(guī)劃與設(shè)計的理論和實踐，城市濱水區(qū)景觀生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計應(yīng)包括以下幾個原則：
一、整體優(yōu)化原則
從濱水區(qū)自身來看，濱水區(qū)的設(shè)計在整體上應(yīng)具有和諧感和整體感。雖然因各地塊屬性、自然環(huán)境的不同，濱水區(qū)內(nèi)各部分在使用性質(zhì)上會有所差異，但是整體來看，各地塊之間的設(shè)計風(fēng)格、綠化形式應(yīng)該統(tǒng)一。城市的濱水區(qū)與市區(qū)之間要加強聯(lián)系，防止將濱水地區(qū)孤立地規(guī)劃成一個獨立體。規(guī)劃濱水區(qū)時要時時想到整個城市，把市區(qū)的活動引向水邊，以開敞的綠化系統(tǒng)、便捷的公交系統(tǒng)把市區(qū)和濱水區(qū)連接起來，保持原有的城市肌理的延續(xù)。另外，還要求設(shè)計者研究濱水空間對城市的影響，要從城市整體和區(qū)域空間來考慮城市濱水空間的構(gòu)成形態(tài)和涵蓋功能，以促進城市的整體活力和繁榮。
二、景觀異質(zhì)性原則
景觀異質(zhì)性是指景觀內(nèi)各要素之間或景觀要素內(nèi)的差異性，是景觀復(fù)雜性的表現(xiàn)形式。異質(zhì)性是景觀的最重要特性之一，景觀空間異質(zhì)性的維持與發(fā)展應(yīng)是景觀生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計的重要原則。維持良好的景觀異質(zhì)性，能夠提高景觀的多樣性與復(fù)雜性，有利于景觀的持續(xù)發(fā)展。
三、景觀多樣性原則
景觀多樣性是描述景觀中嵌塊體復(fù)雜性的指標(biāo)。它包括斑塊多樣性、類型多樣性和格局多樣性。多樣性對于景觀的生存與發(fā)展具有重要意義，它既是景觀規(guī)劃與設(shè)計的準則，又是景觀管理的結(jié)果。由于城市景觀中自然生態(tài)系統(tǒng)少，應(yīng)適當(dāng)補充自然成分，協(xié)調(diào)城市景觀結(jié)構(gòu)。在補充自然成分中要注意物種的多樣化，避免物種單調(diào)、結(jié)構(gòu)簡單的狀況廊道、嵌塊體形式多樣，大小嵌塊體相結(jié)合，寬窄廊道相結(jié)合，集中與分散相結(jié)合。通過多樣化的景觀配置，提高景觀異質(zhì)性。
四、景觀針對性原則即地域特色原則
每一景觀都有與其他景觀不同的個體特征，這些個體特征的差異又反映在景觀的結(jié)構(gòu)與功能上。不論從生態(tài)還是地理、歷史、氣候、文化差異等角度看，每個城市的濱水空間都具有不同于其他城市的特點，這些地域差別形成了紛繁多彩的風(fēng)格與特色。城市濱水區(qū)景觀設(shè)計應(yīng)該強調(diào)利用城市所在地域的區(qū)域環(huán)境特征，保持和維護特定區(qū)域環(huán)境及生態(tài)位的獨特性，因勢利導(dǎo)，選用地方材料，造就各具特色的城市濱水空間環(huán)境。自然的每一寸土地都是不一樣的，濱水空間要有特色，最根本的是要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀缓彤?dāng)?shù)氐臈l件仁。
五、遺留地保護原則
即對原始自然保留的和寶貴的歷史文化遺跡要實行絕對的保護?；诰坝^生態(tài)學(xué)原理的景觀規(guī)劃設(shè)計，要求人類對自然的介入應(yīng)約束在環(huán)境容量以內(nèi)，不破壞生態(tài)系統(tǒng)的物流、能流的基本通道，創(chuàng)造既服務(wù)于人，又與自然環(huán)境相融洽的最佳場所。城市往往是沿河、沿江發(fā)展起來的，因此城市濱水區(qū)往往是城市中歷史文化比較豐富的地區(qū)，城市濱水區(qū)的開發(fā)和建設(shè)也越來越注重這種文化的挖掘和繼承，形成富有文化內(nèi)涵的景觀，成為一個具有“記憶”的地區(qū)。
當(dāng)今地球上絕大多數(shù)自然景觀都已經(jīng)或多或少受到人類的干擾與影響，并在組成和結(jié)構(gòu)上發(fā)生了相應(yīng)的變化。真正原始的自然保留的己經(jīng)極為稀少，有著極為珍貴的生態(tài)、科研、人文等方面的價值而寶貴的歷史文化遺跡記錄了人類歷史發(fā)展的足跡，具有不可補償、不可替代的多方面的價值。在進行景觀規(guī)劃時，應(yīng)對這樣的區(qū)域加以絕對的保護。注重自然景觀的保護，尤其是環(huán)境敏感區(qū)的保護對不得不破壞的自然景觀應(yīng)加以補償或修復(fù)。對水源地、名勝古跡、重要的城市森林綠地加以格外的保護。
六、人性化原則
在城市濱水區(qū)景觀設(shè)計中，設(shè)計師要注意一切設(shè)計都聯(lián)系人的生活與尺度。只有建立在對現(xiàn)代人的心理、行為分析的基礎(chǔ)上，才會使濱水景觀設(shè)計的內(nèi)涵得到更大的延伸，遺失了這一點，濱水空間景觀設(shè)計就失去了它的靈魂，成為與城市環(huán)境良性循環(huán)相抵觸的消極因素，成為“為設(shè)計而設(shè)計”、與現(xiàn)代人需要相抵觸的東西。在城市濱水空間的營造上，一定要考慮人的多層面、多方位的不同需要，以達到空間環(huán)境與人行為活動的有機統(tǒng)一。
七、安全性原則
確保城市堤防的穩(wěn)固，防止因綠化植被或其他景觀設(shè)施破壞大堤結(jié)構(gòu)，防止堤防在洪水來臨時發(fā)生管涌、潰堤等事故的發(fā)生，確保城市居民的生命和物質(zhì)財產(chǎn)不受水災(zāi)的侵擾是城市堤岸的首要職責(zé)，是綜合開發(fā)城市堤岸、提高城市土地利用率、美化城市環(huán)境、創(chuàng)造多重經(jīng)濟效益的前提和基礎(chǔ)。
八、親水性原則
所謂親水性是指人能夠觸摸到水的一種感受，或者說是一種很容易就能達到的物理現(xiàn)象，也可以說是手能觸及到的心理現(xiàn)象。濱水區(qū)設(shè)計重要的一點就是要能夠滿足人們親水的愿望，親水性幾乎是濱水區(qū)規(guī)劃建設(shè)能否成功的關(guān)鍵。
九、綜合性原則
城市濱水區(qū)的景觀規(guī)劃與設(shè)計是一項綜合性的工作。對濱水區(qū)的分析不是某單一學(xué)科所能解決，也不是某一專業(yè)人員所能完全理解并作出合理的決策。城市濱水區(qū)的景觀規(guī)劃與設(shè)計需要多學(xué)科合作，包括景觀規(guī)劃者、土地和水資源規(guī)劃者、景觀建筑師、景觀設(shè)計師、生態(tài)學(xué)家、地理學(xué)家等。
參考文獻：
[1]余新曉、牛健植、關(guān)文彬等，景觀生態(tài)學(xué).北京:高等教育出版社，2004.
[2]劉茂松、張明娟，景觀生態(tài)學(xué)原理與方法.北京:化學(xué)工業(yè)出版社，2004.
第3篇：文化多樣性論文范文
本論文結(jié)構(gòu)如下:
第一章“緒論”說明選題緣起、多元文化教育研究的意義、國內(nèi)外關(guān)于多元文化教育研究的已有成果、英國多元文化教育研究綜述以及本研究的目的、內(nèi)容和方法
第二章“多元文化教育的含義與基本理念”從“文化”一詞入手,對多元文化、多元文化教育及其相關(guān)概念進行梳理和界定,明確本文所研究的多元文化教育的內(nèi)涵,進而說明多元文化教育的基本理念
第三章“英國學(xué)校多元文化教育的歷史考察”主要考察英國多元文化教育的產(chǎn)生背景和發(fā)展軌跡,同時分析英國教育政策從同化到整合再到文化多元化的變化過程
第四章“英國學(xué)校多元文化教育政策的分析”從英國教育行政管理制度入手,說明英國多元文化教育的法律基礎(chǔ)和政策發(fā)展
第五章“英國學(xué)校多元文化教師教育”首先說明多元文化教育對教師素質(zhì)的要求,在此基礎(chǔ)上介紹英國現(xiàn)行《合格教師資格標(biāo)準》的主要內(nèi)容,分析英國現(xiàn)行《合格教師資格標(biāo)準》對教師多元文化教育素質(zhì)的要求以及英國教師教育政策,最后指出英國學(xué)校多元文化教師教育面臨的問題超級秘書網(wǎng)
第六章“英國學(xué)校多元文化教育的課程設(shè)置”博士畢業(yè)論文從分析多元文化課程含義入手,回顧英國中學(xué)課程發(fā)展軌跡,說明英國國家課程的目標(biāo)、多元文化教育內(nèi)容及多元文化課程的教學(xué)方法
第七章“英國學(xué)校多元文化教育實踐的主要途徑”主要從公民教育、宗教教育和現(xiàn)代外語教育入手,探討英國學(xué)校如何通過學(xué)科教育,培養(yǎng)學(xué)生樹立尊重文化和個人認同的思想,以提高學(xué)生的多元文化意識
第4篇：文化多樣性論文范文
關(guān)鍵詞：中國民族聲樂 多樣性 多元化發(fā)展
中國的民族聲樂，廣泛地講，包括漢族聲樂，也包括少數(shù)民族聲樂，可分為民間歌曲、民間說唱、戲曲演唱和民族新唱法四大類。由于大眾媒體交流傳播的影響，現(xiàn)在一般所說的中國民族聲樂主要是指民族新唱法。
1、從中國民族聲樂多樣性形態(tài)看中國民族聲樂的發(fā)展
中國地域?qū)拸V，幅員遼闊，文化悠久，民族眾多，除了漢族，還有55個少數(shù)民族。多民族音樂傳統(tǒng)使中國民族聲樂呈現(xiàn)出多樣性的特征。在中國多民族的大家庭中，每個民族都有各自的民歌，大多數(shù)民族具有自己的歌舞、說唱、戲劇。據(jù)統(tǒng)計，在中國眾多表演藝術(shù)形式中有演唱形式的有三百多種，每一種形式都有其各具特色的唱法及表現(xiàn)手段。中國民族聲樂總的來說形成了豐富多樣、絢麗多彩的演唱風(fēng)格、樂曲體裁、表演形態(tài)。中國民族聲樂的發(fā)展，必須要看到中國民族聲樂多樣性特征，充分利用中國原生態(tài)聲樂音樂資源。
2、從中國民族聲樂多樣性思想來源看中國民族聲樂的發(fā)展
中國民族聲樂有著豐富的傳統(tǒng)理論資源。中國傳統(tǒng)文獻中專門的聲樂論著，或涉及聲樂理論的著作多不勝舉，比如唐代崔令欽的《教坊記》，宋代王灼的《碧雞漫志》，元代燕南芝庵的《唱論》，明代，王驥德《曲律》、魏良輔《曲律》等等。這些著作是中國民族聲樂發(fā)展的重要思想源泉。
從上世紀初，中國社會形態(tài)急劇變化，中國民族聲樂又受到西方文化的強烈沖擊。中國文化開放性、穩(wěn)定性特征使中國在當(dāng)時就自覺在用“拿來主義”精神，以彼之長為已所用。在對西方聲樂藝術(shù)的借鑒過程中，中國近現(xiàn)代的一批批作曲家、歌唱家、理論家都做出了貢獻。比如趙元任、青主、黃自等都在借鑒西方作曲技法的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了大量富有中國韻味的聲樂藝術(shù)作品，改編了大量中國民歌，使許多中國民歌煥發(fā)出新的藝術(shù)魅力。在演唱上，周小燕、沈湘等為中國民族聲樂的發(fā)展做出了巨大貢獻。對西方聲樂理念的借鑒使中國民族聲樂在歌曲創(chuàng)作上、演唱方法上也呈現(xiàn)出多樣性的特征。
“民族的才是世界的”，中國民族聲樂的發(fā)展過程其實是個繼承傳統(tǒng)和借鑒西方的雙向過程。中國民族聲樂，甚至中國藝術(shù)的發(fā)展都包含著兩個方面一是借鑒中華民族以外的思想、知識， 是把中華民族本土文化發(fā)揚光大。從這個角度來講，進一步開發(fā)中國傳統(tǒng)聲樂論著中的思想并真正將其落實于中國民族聲樂藝術(shù)實踐已迫不容緩。
3、從全球化信息與文化交融背景看中國民族聲樂的發(fā)展
當(dāng)今世界處在全球信息共享、文化交融的時代，這一時代一個顯著特征就是媒體對人類行為、意識的引導(dǎo)作用。全球一體化，是全球各種文化多樣性的統(tǒng)一，絕對不是全球西化，這早已成為共識。在一體化的時代潮流中，音樂作為人類共同的“語言”，是國際化交流與溝通的重要手段。
在全球文化多元化交融互通的過程中，中國民族聲樂應(yīng)該打破演唱與創(chuàng)作理念上的局限，要“引進來，走出去”。在唱法上，除了向西方美聲唱法借鑒外，可以向通俗唱法吸取經(jīng)驗，向全世界各民族的聲樂藝術(shù)吸取營養(yǎng)。有人主張讓世界民族音樂走進聲樂教學(xué)的課堂，這是非常值得認可的想法。在大眾傳媒的時代里，中國民族聲樂在表演形式上更應(yīng)該豐富多樣，打破中國民族聲樂仍以獨唱為主的表演形式，扶植中國民族歌劇、歌舞劇的發(fā)展。中國民族器樂組合形式上的創(chuàng)新，比如女子十二樂坊的探索就是中國民族聲樂值得借鑒的對象?？傊?，在這個全球信息交流的時代，中國民族聲樂應(yīng)該呈現(xiàn)出百花齊放，百花爭艷的繁榮局面。
4、從聲樂理論學(xué)科建設(shè)看中國民族聲樂的發(fā)展
中國民族聲樂教學(xué)也必須呈現(xiàn)出多樣性的特征，改變聲樂教學(xué)口傳心授的教學(xué)模式，加強聲樂理論學(xué)科的建設(shè)。聲樂理論學(xué)科的豐富性與完整性是聲樂學(xué)科建設(shè)完成的重要標(biāo)志。首先建立眾如聲樂生理學(xué)，聲樂心理學(xué)，聲樂美學(xué)，聲樂史學(xué)，聲樂藝術(shù)學(xué)等等聲樂理論學(xué)科，讓學(xué)生在演唱上知其然，又知其所以然，了解聲樂藝術(shù)的古今中外，來龍去脈，開闊學(xué)生視野。其次，加強各類聲樂分支學(xué)科教材的編寫，編寫《歌曲選》之類以外的專門理論教材。聲樂理論學(xué)科建設(shè)還包括促進學(xué)生真正向聲樂學(xué)科以外學(xué)科的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)與修養(yǎng)，這也是目前中國聲樂建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。目前音樂院校對學(xué)生文化素質(zhì)的要求是很低的，很多聲樂學(xué)生沒有讀過一本書，沒有寫過篇專業(yè)論文，也就是說對自己專業(yè)還沒有形成初步的理論上的認識。聲樂學(xué)生是中國民族聲樂的未來，可是從眾多聲樂比賽對學(xué)生文化素質(zhì)的考驗中，選手的表現(xiàn)實在是今人不容樂觀。
5、從中國民族聲樂的審美標(biāo)準看中國民族聲樂的發(fā)展
第5篇：文化多樣性論文范文
中圖分類號：TU985.1 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：
Abstract： Green space system can coordinate urban system planning, leading establish environment construction by balancing and improving the function of environment. Urban green space system planning process faces many problems ,there has not been a the urban green space in the classification of the accurate research .This paper, from the function of urban green space，in《 Urban green space classification standards 》&《urban green space system planning outline》basis，F(xiàn)or natural form as the main body, to the city natural process, biodiversity protection dominant function of " nature protection green open space " the definitions\ analysis ，realize the classification of urban green system further discussion and deepen the research .
關(guān)鍵詞：綠地系統(tǒng)；綠地系統(tǒng)規(guī)劃；綠地保護；綠地分類
Keywords: green space system; green space system planning; caring green space; green land classification
1研究緣由及目的
《城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃編制綱要（試行）》以來，提倡實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化的綠地系統(tǒng)規(guī)劃。規(guī)劃需要研究城市地區(qū)和鄉(xiāng)村地區(qū)的相互關(guān)系，統(tǒng)籌安排市域大環(huán)境綠化的空間布局，統(tǒng)籌安排各類城市綠地，分別確定其位置、性質(zhì)、范圍和發(fā)展指標(biāo)。編制過程往往需考慮
城鄉(xiāng)交接地帶綠地聯(lián)系問題，各類城市綠地量的合理性分布問題，《城市綠地分類標(biāo)準》(CJJ/T85-2002)中G5其他綠地的權(quán)屬管理問題等。其他綠地包括林地、耕地、自然保護區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、濕地、森林公園等分類尚缺乏具體研究。在城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃編制過程中，對綠地歸類往往定位不明確，針對城市綠地的主導(dǎo)型功能進行進一步分類對規(guī)劃編制有實際指導(dǎo)意義。
本文力求從保護城市自然風(fēng)貌以及改善城市居住環(huán)境角度入手，初步探討主導(dǎo)為保護自然進程、保護物種多樣性、最大改善城市熱島效應(yīng)的城市綠地，在城市綠地分類標(biāo)準基礎(chǔ)上，分析相關(guān)問題力求為綠地系統(tǒng)規(guī)劃編制提供理性依據(jù)。
2 相關(guān)研究及研究內(nèi)容
本文在撰寫過程中，參考了學(xué)者雷蕓的博士論文《持續(xù)發(fā)展城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃理法研究》一文，文中提出了城市綠地系統(tǒng)子系統(tǒng)概念，并從自然進程、緩解都市熱島效應(yīng)、保護生物多樣性方面定義生態(tài)子系統(tǒng)內(nèi)涵，考慮自然與城市協(xié)調(diào)發(fā)展，宏觀把控區(qū)域以及國土范圍的空間結(jié)構(gòu)層次，對結(jié)構(gòu)規(guī)劃如何實現(xiàn)土地功能承載以及綠地具體分類沒有進一步推敲。本文認為“生態(tài)”一詞，現(xiàn)今運用十分廣泛，其詳細定義無法明確定位，提出“保育”一詞，側(cè)重自然資源的保護與恢復(fù)，實現(xiàn)城市與自然的協(xié)調(diào)，保護生物多樣性，改善居住城市環(huán)境等。
本文對保育性綠地研究內(nèi)容：城市中自然山地、林地、水域占一定比率，其中對緩解城市熱島效應(yīng)、保護生物多樣性起關(guān)鍵作用的城市綠地，包括綜合性公園、社區(qū)公園、植物園、動物園、帶狀公園（濱河帶狀公園，城墻遺址公園，花園式林蔭帶）、生產(chǎn)綠地、各種防護綠地（河流廊道，道路廊道，衛(wèi)生廊道，鐵路廊道）等；近郊區(qū)對城市維持良好自然環(huán)境起重要作用或者能進行環(huán)境整治的未建設(shè)用地，包括自然保護區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、森林公園、郊野公園（風(fēng)景名勝公園）、地質(zhì)公園、濕地公園、生產(chǎn)綠地、風(fēng)景林地、海岸公園、自然遺跡公園、城市廢棄地以及垃圾填埋場等。
3 城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃編制需求
3.1現(xiàn)有城市綠地分類探討
我國《城市綠地分類標(biāo)準》(CJJ/T85-2002)將綠地分成五部分，公園綠地（G1）（其中的小區(qū)公園不計入城市用地平衡表，但計入專項綠地系統(tǒng)規(guī)劃中的綠地平衡表）、綠地(G2)、防護綠地(G3)、附屬綠地(G4)、其它綠地(G5)，其它綠地(G5) 不計入城市用地平衡表。
《城市用地分類與規(guī)劃建設(shè)用地標(biāo)準》（GB50137-2011）規(guī)范中綠地用地分類只分成三類，包括公共綠地（G1）和防護綠地（G2）以及廣場綠地（G3）。綠地不包括專用綠地、園地和林地，公共綠地向公共開放，有一定游憩設(shè)施的綠化綠地，包括其范圍內(nèi)的水域，三類綠地都計入城市用地平衡表。
《城市用地分類與規(guī)劃建設(shè)用地標(biāo)準》（GB50137-2011）中，對城市綠地的定義主要是從城市用地分布的情況進行考慮，從綠地利用的角度側(cè)重在于提供居民游憩休閑場所的公共綠地、廣場綠地以及對城市起隔離防護、隔離作用的防護綠地?！冻鞘芯G地分類標(biāo)準》則側(cè)重使用功能的情況進行分類，對公園綠地進行了更深層次的分類。城市綠地本身的特征，都具有自然要素如植物、土壤等，空間都能滿足休閑、游憩需求，隔離防護城市污染、噪音，體現(xiàn)城市門戶特色節(jié)點等。具有同一性又具備特征性，梳理城市綠地主導(dǎo)功能類似的地塊形成系統(tǒng)，如建立在保護自然進程或保護生物多樣性、生物遷徙廊道的系統(tǒng)規(guī)劃，不僅可以借助自然的力量形成合理性綠地系統(tǒng)空間布局，還可以說服社會各方力量確保綠地系統(tǒng)規(guī)劃科學(xué)性實施的有力保障。
3.2城市綠地主導(dǎo)分類探討
城市綠地旨在保護城市自然資源，整治城市居住環(huán)境，這是城市綠地的基本特征以及基本任務(wù)。根據(jù)城市綠地主導(dǎo)歸類，可主要分成保育、防護、游憩、景觀四大類。
表3.1 城市綠地根據(jù)四大主導(dǎo)功能分類表
重要道路 街旁綠地（行政、商業(yè)、文化廣場等）；紀念性公園；歷史名園；帶狀公園（城墻）；能表達城市特色的各類公園等。
游憩綠地 滿足城市人群不同休閑游憩需求 日常
假期 公園綠地（游憩設(shè)施齊全）
其它綠地中能提供相關(guān)節(jié)假日休閑活動的郊野公園等
城市綠地的四項功能分類是基于綠地分類標(biāo)準之上，對于城市綠地的功能進行全面的囊括和詳細分析，以便于城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃層層分析進行構(gòu)建空間布局，從功能角度提供更合理性布局以及規(guī)模指標(biāo)，提供更合理性的依據(jù)。
3.3城市綠地系統(tǒng)保育性綠地相關(guān)問題剖析
3.3.1城市綠地系統(tǒng)保育功能定義不明晰
現(xiàn)有綠地分類功能尚有不明確的地方，許多綠地兼顧有保育、防護、景觀、游憩的多重功能，對于城市的意義也是不同一般的，若只是單純指明它是綜合公園或者其它綠地，并未能詳盡發(fā)揮其優(yōu)勢體現(xiàn)對城市的主導(dǎo)作用?，F(xiàn)有的生態(tài)功能更多停留在一個理論的層面，所有綠地都有生態(tài)效益，泛泛而談并沒能剝離本質(zhì)體現(xiàn)生態(tài)具體指的含義。
3.3.2城市綠地系統(tǒng)保育功能載體不明確
保育型綠地針對的各類城市綠地具有很多不明確的地方，如在城市綠地分類標(biāo)準中其他綠地分類中風(fēng)景林地具體對象不明確。相關(guān)研究如徐波論文《關(guān)于城市綠地分類中“風(fēng)景林地”的討論》，論文認為風(fēng)景林地與自然保護區(qū)、郊野公園等定位、分類不明確，建議生態(tài)景觀控制區(qū)替代，并分成“生態(tài)控制區(qū)”和“景觀游憩區(qū)”兩個中類，旨在囊括其它綠地，指導(dǎo)全市綠地系統(tǒng)規(guī)劃編制。
3.3.3城市綠地系統(tǒng)保育性綠地規(guī)劃操作難度大
其一體現(xiàn)在保育性綠地規(guī)劃的實現(xiàn)依托的空間布局形式需求較高，需要比較穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)從而確保環(huán)境不被侵蝕。從綠地系統(tǒng)規(guī)劃布局的研究層面來看，網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)能比較合理滿足這點，保育子系統(tǒng)依托此可以奠定城市自然山水的基本格局骨架。
其二，城市中自然形態(tài)為主的河流、山脈等影響城市綠地空間布局特色，一般需要大量的研究與長期技術(shù)支持。如波士頓查爾斯河控制規(guī)劃：奧姆斯特德對查爾斯河進行流域控制規(guī)劃，主要實施手段為保留河流自然模式，如保護和隔離河灘濕地，實現(xiàn)防洪和展現(xiàn)自然風(fēng)光的河流廊道，其河流的防洪要求可以根據(jù)河流本身的河灘濕地蓄水功能以及相應(yīng)的水閘等協(xié)助人工設(shè)施達到，根據(jù)此類技術(shù)，借助自然力量，實現(xiàn)波士頓城市與自然共存。
其三，控制綠線之后，常缺乏強有力的保障性管理，良好的自然資源往往難以按照規(guī)劃落實，形成良好的穩(wěn)固的空間布局結(jié)構(gòu)更具難度。如城市周邊的山林地、農(nóng)田等不屬于城市建設(shè)區(qū)的土地的管理有脫節(jié)甚至放任的現(xiàn)象。
其四，《城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃編制綱要（試行）》提出市域綠地系統(tǒng)規(guī)劃，提出城鄉(xiāng)一體化的綠地系統(tǒng)，保育性綠地系統(tǒng)與此息息相關(guān)。相關(guān)學(xué)者也進行過城鄉(xiāng)綠化一體化的建設(shè)建議，但是由于規(guī)劃范圍以及界限不明確，所屬范疇不確定等問題，最終整體性規(guī)劃只能停留在表面，缺乏可操作性。
3.4城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃中保育性綠地組成
通過以上分析，本文將保育性綠地由保護綠地、恢復(fù)綠地、整治綠地三大類組成。
3.4.1保護綠地
一類是涵養(yǎng)水源，保護自然進程形式的河川綠地，如濕地公園、中型水庫、基塘系統(tǒng)等。二類是生態(tài)保護區(qū)如自然保護區(qū)（林地為主的）、水源保護地（涵養(yǎng)水源林）、基本農(nóng)田保護區(qū)、森林公園（依托原有林圃發(fā)展而來的）、風(fēng)景名勝區(qū)、郊野公園、風(fēng)景林地、自然遺跡公園等。
3.4.2恢復(fù)綠地
包括自然災(zāi)害敏感區(qū)（野生動物棲息地的林地）、土壤侵蝕防護區(qū)、水土保持建設(shè)區(qū)、垃圾填埋場恢復(fù)地、自然恢復(fù)區(qū)等。
3.4.3整治綠地
包括生產(chǎn)綠地苗圃、花圃、草圃等；生態(tài)廊道（ecological corridor），主要由植被、水體等生態(tài)性結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成，一般分成線狀生態(tài)廊道、帶狀生態(tài)廊道和河流廊道三種類型；環(huán)境綠地，包括歷史古跡、古樹名木等形成的區(qū)域、城市經(jīng)濟林以及城市中大型公共綠地（以動植物生存地保護為目的的公園）。整治綠地一般可以通過生態(tài)技術(shù)手段進行研究和調(diào)整。如在歷史古跡以及古樹名木及城市大型公共綠地，人工技術(shù)的保護以及自然區(qū)域緩沖帶的建立對于保持原有自然資源有極其重要的作用。
基于綠地分類標(biāo)準以及城市用地分類標(biāo)準，保育性綠地分類體系如下。
表3.2 保育型綠地分類表
4．結(jié)語
本文研究城市綠地系統(tǒng)自然進程保護、生物多樣性保護等主導(dǎo)，在城市綠地分類標(biāo)準基礎(chǔ)上，分析城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃編制中可能遇到的問題，提高綠地系統(tǒng)規(guī)劃可操作性，提出城市保育性綠地詳細組成。并結(jié)合保育性綠地的不同功能、形態(tài)、城市用地分類及規(guī)劃建設(shè)用地分類標(biāo)準形成保育性綠地分類表，是城市綠地系統(tǒng)深層次的細分及演繹。在此基礎(chǔ)上，還需要從城市綠地系統(tǒng)編制角度，結(jié)合不同規(guī)劃階段，配合不同層次規(guī)劃，分類進一步配置相關(guān)強化實施手段，落實規(guī)劃后的實施運作。
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作者簡介：劉佳微 女 湖南人 同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院景觀系09級碩士
第6篇：文化多樣性論文范文
論文摘要： 本文以我國花卉文化為例，指出在經(jīng)濟全球化、旅游活動日益頻繁的今天，為了使絢麗多姿的民俗文化傳承下去，保持世界文化的多樣性，就要發(fā)掘民俗文化所包含的豐富的文化內(nèi)涵，并宣揚這些文化內(nèi)涵。
一
俗話說：十里不同風(fēng)，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在經(jīng)濟全球化的同化下，在旅游活動的負面影響下，民俗文化的純凈性也受到了極大的沖擊。為了使多樣的民俗文化傳承下去，必須對民俗文化的文化內(nèi)涵進行發(fā)掘及宣揚。
聯(lián)合國教科文組織非常重視對世界文化多樣性的保護，《世界文化多樣性宣言》（2001年11月2日第二十次全體會議根據(jù)IV委員會的報告通過決議）指出：“人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類各群體和各社會的特性所具有的獨特性的多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化的多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代利益予以承認和確定。”［1］而各國民俗文化的多樣性正是世界文化多樣性的一種反映。
民俗及民間風(fēng)俗，是廣大民眾所創(chuàng)造和傳承的文化現(xiàn)象，具有民族性與地方性的特征。［2］不同的民族、不同的地區(qū)，在歷史發(fā)展過程中，形成了各具特色的民俗文化。這些各具特色的民俗文化，反映了不同民族、地區(qū)的歷史發(fā)展軌跡，也是一個地區(qū)或民族文化不斷發(fā)展創(chuàng)新的根源。但在經(jīng)濟全球化、旅游活動日益頻繁的今天，民俗文化受到了很大的沖擊，如許多少數(shù)民族地區(qū)的民眾，尤其是年輕人，已不再愿意穿著本民族的服飾；按古規(guī)，苗族的蘆笙在每年春種秋收這一段農(nóng)忙日子里是不能吹奏的，可在貴州雷山縣的一個苗族村寨，倘若來了旅游團隊，不論什么季節(jié)，只要付上300元左右的人民幣，就可以觀賞到全套表演。［3］從中也引出了一個問題：如何做好民俗文化的傳承工作，從而保持民俗文化的多樣化？要使民俗文化在一個地區(qū)、一個民族傳承下去，要做的工作是多方面的，其中非常重要的一點，就是發(fā)掘并宣揚各種民俗文化中的文化內(nèi)涵。下面就以我國花卉文化為例加以說明。
二
在我國的民俗文化中，花卉具有豐富的文化內(nèi)涵。
1.桂花與民俗文化
關(guān)于桂花，漢晉以來，有月宮桂樹之說?！短接[》引《淮南子》云：“月中有桂樹?！边M而有吳剛在月中伐桂的傳說。比喻科舉考中為月中折桂、蟾宮折桂，且作為成語，至今使用。月亮和桂花的傳說還演化出中秋賞桂、飲桂花酒的習(xí)俗。［4］
桂花除了與中秋節(jié)相關(guān)，在其他民俗文化中也有反映。如彝族剪紙中就有桂花的圖樣。［2］
2.與民俗文化
重陽節(jié)的包含有豐富的文化內(nèi)涵。重陽節(jié)也叫“菊節(jié)”、“節(jié)”，重陽節(jié)與有關(guān)的民俗有賞菊、簪菊、飲菊酒、食菊糕等。
《燕京歲時記·九花山子》記載：九花者，也。每屆重陽，富貴之家以九花數(shù)百盆，架庋廣廈中，前軒后輊，望之若山，曰九花山子。四面堆積者曰九花塔。［4］可見清代賞菊的盛況。至今，每逢金秋時分，我國一些地區(qū)仍有有展覽。
唐李欣《九月九日劉十八東堂集》詩：“風(fēng)俗尚九日，此情安可忘。辟惡酒，湯餅茱萸香?！彼未肚練q時記》記載：“都人是日飲新酒，泛黃簪菊，且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜物為之?！保?］在這些記載中可略見古時重陽節(jié)飲菊酒、簪菊、食菊糕的風(fēng)俗。
重陽節(jié)與的關(guān)系如此之密切，是與我國民眾所創(chuàng)造出來的的文化密切相關(guān)的。被認為是辟邪之物，《續(xù)齊諧記》云：“汝南恒景隨費長房游學(xué)，長房謂之：‘九月九日，汝當(dāng)有大災(zāi)厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲酒，此禍可消?！叭缪裕e家登山，夕還，雞犬羊牛一時暴死。長房聞之曰：‘此可代也。’”［5］因傳說有此辟邪之功效，所以重陽節(jié)簪菊、飲菊酒、食菊糕等習(xí)俗一開始不免有辟邪的意思。發(fā)展至后來，簪菊有了裝飾的作用，而飲菊酒、食菊糕則與其保健作用更多地聯(lián)系起來。有藥用價值?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》將列為百草上品，認為“久服利血，輕身耐老延年”；的藥用價值更被追求長壽成仙的道教借用，認為是食之可以不老的仙品，東晉道士葛洪《神仙傳》云：“康風(fēng)子服甘，柏實散，乃得仙?！保?］
除了與重陽節(jié)聯(lián)系密切，在其他民俗文化中也有反映。如壯族的壯錦花紋圖樣就有等紋樣。［2］現(xiàn)在，茶也是大眾普遍飲用的飲品。
3.牡丹花和民俗文化
牡丹的栽培歷史早在魏晉南北朝時就已有記載。傳說唐朝武則天冬日醉酒，令百花開放，唯牡丹抗旨未發(fā)，被貶洛陽。牡丹不懼，不畏權(quán)貴，不為困苦逆境所折服的品性，正與中華民族的氣節(jié)相吻合。［6］牡丹的國色天香，更寓意富貴吉祥。錫伯族的門框、窗、屏風(fēng)、相框上所雕繪的圖案就多有牡丹。壯族的壯錦也有“鳳穿牡丹”等圖樣。土家族織的土花被面的花紋也包括了“蝴蝶撲牡丹”、“四鳳抬牡丹”等。［2］
4.其他
除此之外，在我國文化中象征多子多福的石榴是彝族剪紙的圖樣，也是苗族蠟染的主要圖樣；象征傲雪高潔品質(zhì)的梅花是彝族剪紙的圖樣；象征愛情和幸福的羊角花（即杜鵑花）是羌族人民的最愛，也被羌族婦女廣泛應(yīng)用為挑花和刺繡的花卉圖案。［2］
三
在我國民俗文化中，花卉包含著濃厚的文化底蘊。要做好民俗文化的傳承，避免經(jīng)濟全球化及旅游活動等對民俗文化的沖擊，就要在發(fā)掘這些民俗文化的同時，做好民俗文化內(nèi)涵的宣揚工作，主要包括以下兩點。
1.避免受經(jīng)濟全球化的影響而失去了民俗文化的多樣性
經(jīng)濟全球化沖擊著多彩的民俗文化。在經(jīng)濟全球化的背景下，發(fā)掘并宣揚民俗文化對民俗文化的傳承很有意義。比如，現(xiàn)在情人節(jié)的玫瑰花、圣誕節(jié)的圣誕樹等西方民俗文化的象征物在我國年輕人中間有一定的影響力。但中秋節(jié)的桂花、重陽節(jié)的等中國民俗文化的象征物卻在人們心目中慢慢地淡化。長此以往，很容易造成民俗文化被同化的現(xiàn)象，同時失去本國民俗文化的底蘊，也失去民俗文化創(chuàng)新的根本。在中秋節(jié)、重陽節(jié)這些傳統(tǒng)節(jié)日來臨之際，如果報紙、電視等媒體適時宣揚桂花、等內(nèi)在的民俗文化內(nèi)涵，有條件的公園適時組織桂花展、展，對民俗文化的傳承將會起到有益的促進作用。
2.避免旅游活動對民俗文化的沖擊
在我國的一些旅游地，“旅游經(jīng)營者們往往對旅游者持一種迎合的態(tài)度，旅游者喜歡什么，他們就提供什么，藝術(shù)品、手工藝品，甚至某些建筑樣式和風(fēng)格都以游客的趣味為標(biāo)準，缺乏恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和可貴的守護精神”。［3］這樣做的后果，就是造成民俗文化的扭曲、失去真我，旅游者看到的也不再是真正的民俗。在旅游活動中，應(yīng)讓旅游者看到原汁原味的民俗文化，并使旅游者了解這些文化的內(nèi)涵。在廣州的茶樓喝茶應(yīng)可以喝到茶，而不是八寶茶；去彝族看到的剪紙中應(yīng)有石榴、桂花、梅花圖樣，而不是玫瑰花的圖樣；欣賞羌族的挑花和刺繡應(yīng)可以看到羊角花（即杜鵑花）的圖案，而不是郁金香的圖案。而且，導(dǎo)游應(yīng)講解相應(yīng)的花卉的民俗文化內(nèi)涵。這樣，游客不僅會對當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕兴私狻⒆鹬?，認識多樣化的民俗文化，而且當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘯靡詡鞒?、繁榮。當(dāng)然，在避免旅游活動對我國的民俗文化的不良影響的同時，也要尊重外來游客的民俗文化，就拿來說，在德國、法國等國家，是葬禮上用的花。［7］如果在接待來自這些國家的游客時，遇到旅游地適逢展，或預(yù)計參觀壯錦時會看到花紋圖樣等情況，都需要導(dǎo)游事先向游客說明我國的民俗文化，說明絕非有心冒犯，并征求游客的意見是否去參觀，以表示對外來游客的民俗文化的尊重。
我國的民俗文化絢麗多姿，要在全球經(jīng)濟化的大潮中，在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代，避免民俗文化逐漸式微，甚至消亡；保持民俗文化的多樣性，并不斷繁榮，就需要我們發(fā)掘出民俗文化的內(nèi)涵，讓人們了解民俗文化豐富的內(nèi)涵。這樣，處于這種民俗文化氛圍的當(dāng)?shù)厝藭湎П镜氐拿袼孜幕?，發(fā)展本地的民俗文化；而慕名而來的旅人則會欣賞到地道而多彩的民俗文化，尊重這種民俗文化。如此，民俗文化才能保持其多樣性。
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第7篇：文化多樣性論文范文
3.6.1 創(chuàng)新籃球選修課的班級設(shè)置方式和教學(xué)方法
籃球選修課主要是利用正規(guī)的體育課的形式，對選修此項課程的學(xué)生進行統(tǒng)一化、普及性的籃球教學(xué)與訓(xùn)練活動。這在激發(fā)廣大學(xué)生的籃球運動興趣，豐富學(xué)生的籃球運動知識，提高學(xué)生的籃球運動技能方面發(fā)揮著重要作用，理應(yīng)引起學(xué)校的足夠重視。針對當(dāng)前籃球選修課教學(xué)存在的問題，重慶市各個高校應(yīng)當(dāng)在“三自主”教學(xué)模式的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新班級設(shè)置方式和教學(xué)方法。
3.6.2 加強對籃球選修課教學(xué)過程與教學(xué)成果的監(jiān)督與考核
必要的監(jiān)督與考核是激發(fā)教師工作責(zé)任心、工作積極性與主動性的關(guān)鍵所在。教師對于教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程的重視必然會主動地建構(gòu)起系統(tǒng)科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方法并嚴格要求學(xué)生，從而提高課程教學(xué)質(zhì)量。目前，重慶市諸多高校的籃球選修課之所以存在流于形式的問題，重要原因之一便是高校對籃球教師缺乏必要的監(jiān)督與考核。基于此，當(dāng)前重慶市高等院校應(yīng)當(dāng)建立一個專門的體育選修課考核部門，一方面隨機地對各種體育選修課進行抽查活動，聽取課堂學(xué)生的意見，及時發(fā)現(xiàn)問題并提出相應(yīng)的改進措施，另一方面也要重視體育選修課最終教學(xué)效果的考核，從而對體育教師日常教學(xué)活動給予必要的督促。
3.6.3 高校應(yīng)加強對校籃球俱樂部的支持
重慶市各個高校應(yīng)當(dāng)在深入理解?；@球俱樂部性質(zhì)特征、組織形式、功能價值的基礎(chǔ)上，加大對校籃球俱樂部的支持，比如由學(xué)校體育部、學(xué)生社團組織以學(xué)校為主體的籃球俱樂部，鼓勵在校學(xué)生和老師組建相應(yīng)的籃球俱樂部并提供必要的硬件設(shè)施使用環(huán)境甚至是提供經(jīng)濟上的幫助等等，從而推動?；@球俱樂部多樣性、規(guī)?；奶卣?。
4 結(jié)論與建議
4.1 結(jié)論
4.1.1 重慶市自1906年產(chǎn)生第一所高等院校西南大學(xué)以來，便與籃球運動建立了不解之緣。在隨后的歷史發(fā)展過程中，伴隨著重慶市以及整個中國政治環(huán)境、文化環(huán)境、教育環(huán)境以及社會環(huán)境的變化，重慶市高?；@球發(fā)展既呈現(xiàn)出自身個性化的發(fā)展特征；同時又與其它地區(qū)高等院校籃球事業(yè)呈現(xiàn)出相似的發(fā)展路徑。
4.1.2 目前重慶市各個高校籃球運動的發(fā)展主要呈現(xiàn)出三種模式，即課內(nèi)的籃球選修課、課外的校籃球俱樂部、專業(yè)化的高水平籃球隊，由此滿足不同層次學(xué)生對于籃球?qū)W習(xí)和籃球訓(xùn)練的需要。
4.1.3 通過對重慶市高校高水平籃球隊近年來在一系列大型比賽中比賽成績的分析可以看出，重慶市高校高水平男子籃球隊處于中等偏下的位置；而女子籃球隊則處于靠后的位置，因此，重慶市高校高水平籃球隊的競技水平并不盡如人意，還有待進一步提高。
4.1.4 通過對重慶市高?；@球選修課、?；@球俱樂部、高水平籃球隊師資、學(xué)生、訓(xùn)練內(nèi)容、訓(xùn)練方法、訓(xùn)練效果、硬件設(shè)施方面的研究可以看出，目前重慶市高?；@球運動的發(fā)展存在的問題有籃球選修課教學(xué)無法發(fā)揮其應(yīng)有的功能價值、?；@球俱樂部缺乏多樣性、高水平籃球隊的管理不足等等。
4.2 建議
4.2.1 重慶市各個高?；@球選修課在班級設(shè)置上應(yīng)引入學(xué)生的籃球運動水平、籃球知識需求方面的標(biāo)準，由此設(shè)置出更加細化的臨時班級，從而方便籃球教師進行針對性的籃球教學(xué)與訓(xùn)練活動；而教學(xué)方法上則應(yīng)當(dāng)注重教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的互動與交流活動，包括語言上的交流、動作上的交流、對抗比賽方面的交流等等，由此提高學(xué)生對于課程學(xué)習(xí)的參與性，提高籃球訓(xùn)練效率。
4.2.2 當(dāng)前重慶市高等院校應(yīng)當(dāng)建立一個專門的體育選修課考核部門，一方面隨機地對各種體育選修課進行抽查活動，聽取課堂學(xué)生的意見，及時發(fā)現(xiàn)問題并提出相應(yīng)的改進措施，另一方面也要重視體育選修課最終教學(xué)效果的考核，從而對體育教師日常教學(xué)活動給予必要的督促。
4.2.3 重慶市各個高校應(yīng)當(dāng)在深入理解?；@球俱樂部性質(zhì)特征、組織形式、功能價值的基礎(chǔ)上，加大對?；@球俱樂部的支持，比如由學(xué)校體育部、學(xué)生社團組織以學(xué)校為主體的籃球俱樂部，鼓勵在校學(xué)生和老師組建相應(yīng)的籃球俱樂部并提供必要的硬件設(shè)施使用環(huán)境甚至是提供經(jīng)濟上的幫助等等，從而推動?；@球俱樂部多樣性、規(guī)?；奶卣?。
4.2.4 各個高校應(yīng)當(dāng)設(shè)置一個獨立的高水平運動隊管理機構(gòu)，并在其下面設(shè)置一個專門的球隊發(fā)展監(jiān)督與考核機構(gòu)，負責(zé)度教練員的訓(xùn)練計劃、訓(xùn)練過程、訓(xùn)練效果方面的監(jiān)督與考核，由此增強其考核壓力，提升其工作責(zé)任感，激發(fā)其創(chuàng)新工作模式、工作方法的積極性與主動性。
【參考文獻】
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致謝：
能獨立完成本文的撰寫，首先要感謝我的導(dǎo)師楊改生教授，楊老師給與我悉心指導(dǎo)和無私的幫助就像大海中的燈塔，為我的研究方向指明道路。從選題時幫我定論文題目到提供參考文獻資料，直至寫作時修改論文格式和內(nèi)容，經(jīng)過反復(fù)多次修改才準備定稿。
第8篇：文化多樣性論文范文
[論文摘要]社會主義核心價值體系有效引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，必須把握網(wǎng)絡(luò)文化的規(guī)律與趨勢，確立科學(xué)的原則與方法，通過對話方式、陣地文化建構(gòu)方式、“網(wǎng)語”開發(fā)與運用方式，建構(gòu)起網(wǎng)絡(luò)文化多樣價值中的社會主義核心價值的“認同體系”與“信念體系”，形成強有力的社會主義核心價值體系建設(shè)的支撐與保障機制。
在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)不斷深入發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)文化已成為社會文化不可或缺的重要組成部分，是網(wǎng)絡(luò)時代社會思潮的重要載體與形式。探索社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的方式與機制，形成輿論引導(dǎo)與利益引導(dǎo)、政策引導(dǎo)、理論引導(dǎo)的統(tǒng)一與互動，最終實現(xiàn)社會主義核心價值體系對多樣化社會思潮的有效引領(lǐng)，是社會主義意識形態(tài)建設(shè)全新的時代課題。
一、社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的原則與方法
1.社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的原則
網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境中，意識形態(tài)建設(shè)的環(huán)境有了根本改變，要實現(xiàn)社會主義核心價值體系對網(wǎng)絡(luò)文化的有效引領(lǐng)，就必須充分把握住網(wǎng)絡(luò)生存方式與網(wǎng)絡(luò)文化的特殊性和規(guī)律性，遵循“合目的性”與“合規(guī)律性”相統(tǒng)一的原則。社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，就是要用指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地，給多樣混雜的網(wǎng)絡(luò)思潮以正確價值指引，營造積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化思潮與精神家園，為網(wǎng)絡(luò)化生存方式與發(fā)展方式中全體人民團結(jié)進步提供精神動力與精神支撐。因此，社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，其目的性是十分明確的。相比之下要把握并遵照“規(guī)律性”卻要困難得多，一是由于網(wǎng)絡(luò)傳播的特點，根本改變了傳統(tǒng)媒介時代意識形態(tài)教育的特點；二是網(wǎng)絡(luò)文化自身的虛擬性、多樣性、開放性、多變性，也不斷對主旋律宣傳的方式方法提出新的要求。能否真正把握住網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律、切合網(wǎng)絡(luò)文化特點，決定了社會主義核心價值體系能否真正占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地，能否最終實現(xiàn)對多樣價值的引領(lǐng)。
2.社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的方法論探索
(1)對話方式。一是“理論自覺體系”建構(gòu)中的對話。根據(jù)唯物史觀的揭示，意識形態(tài)相對于經(jīng)濟社會發(fā)展與社會生活實踐而言具有滯后性，社會主義核心價值體系要發(fā)揮超越、引領(lǐng)其他文化價值形態(tài)的強大邏輯能量，體現(xiàn)自身在多樣價值中的科學(xué)性、先進性與比較優(yōu)勢，就必須不斷豐富和發(fā)展自己，具有高度的理論自覺性。馬克思指出：“理論的方案需要通過實際經(jīng)驗的大量積累才臻于完善?！鄙鐣髁x核心價值“理論自覺體系”建構(gòu)中要通過不斷的溝通、交流和互動的方式，實現(xiàn)反省和超越自身的“理論自覺”，使社會主義核心價值體系日趨圓融與嚴密、日臻科學(xué)與完善?！袄碚撟杂X體系”建構(gòu)中的對話包括：與經(jīng)典對話；與中國特色社會主義實踐經(jīng)驗對話；與國外理論及其新發(fā)展對話；與民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對話：與西方國家建設(shè)經(jīng)驗和人類共同文明成果對話等?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！本W(wǎng)絡(luò)化生存時代，社會主義核心價值體系與體系內(nèi)外的知識、價值系統(tǒng)對話無處不在。通過不斷地溝通、對話，社會主義核心價值體系才能在無限豐富的社會生活實踐與開放知識信息、多樣價值系統(tǒng)中，不斷實現(xiàn)自身理論自覺，發(fā)揮整合其他文化價值的強大力量。
二是“信念教育體系”建構(gòu)中的對話。社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)受眾信念體系的過程，必然是摒棄了單項度的剛性灌輸方式，必然是“主體”與“主體”間的對話過程。包括多樣價值環(huán)境中對人世的探求、對人世活動的理想與價值追求的對話；對道德信念、道德人格追尋中的對話：對自由、平等、正義等重大公共性價值渴望和呼喚中的對話；對人的尊嚴和主體性高揚中的對話；對生死、信仰、幸福、生存意義等人的終極關(guān)懷問題進行反思中的對話。在網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬世界中，盡管人的社會性、生活的現(xiàn)實性被淡化，但人對美好心靈、美麗人生的追求是任何時刻都存在著的。在多樣價值混雜的網(wǎng)絡(luò)文化中，關(guān)于人的價值與信念的對話有其獨特魅力，因為這種對話所面對的是人而不是物，是有血有肉的人而不是冷冰冰的理性。社會主義核心價值觀主張以人為本，強調(diào)人的價值與尊嚴，重視人的發(fā)展和人文關(guān)懷，集中反映了社會主義和諧社會所追求的價值向度，具有明顯的科學(xué)性、先進性。通過對話的方式，切合網(wǎng)絡(luò)受眾主體性不斷提升和價值性需要，進入受眾自主的價值世界，為廣大受眾營造精神家園、提供價值指引，進而建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化中為網(wǎng)絡(luò)受眾所廣泛接納的科學(xué)信念體系。在網(wǎng)絡(luò)文化多樣價值環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)受眾有多樣價值選擇的自，但卻容易迷失在雜亂價值世界中。只有交往、對話、厘析與明辨，才能在多樣性價值世界中找到主導(dǎo)性、科學(xué)性價值。
(2)陣地文化建構(gòu)方式。陣地文化建構(gòu)的第一步是陣地資料管理，它是指網(wǎng)上意識形態(tài)數(shù)據(jù)庫的管理模式，就是充分利用網(wǎng)絡(luò)這個具有強大的存儲、檢索和互動功能的信息與傳播平臺，把社會主義核心價值觀的相關(guān)理論體系通過專業(yè)網(wǎng)站、網(wǎng)頁、欄目或消息報道等形式鏈接到網(wǎng)絡(luò)上，展開社會主義核心價值體系陣地資料的建設(shè)與管理。在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下，社會主義核心價值體系建設(shè)要強化陣地意識，加強自身陣地建設(shè)，不斷開發(fā)和完善適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的技術(shù)模式、軟件模式、資料模式和教育模式，構(gòu)建豐富、全面、即時、靈活的社會主義核心價值體系的陣地資料。
陣地資料管理目的在于形成強大社會主義核心價值的“陣地文化”，并以之為出發(fā)點實現(xiàn)對其他文化價值形態(tài)的整合與引領(lǐng)。建基于陣地資料的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會主義核心價值的陣地文化培育，一方面要引導(dǎo)廣大網(wǎng)絡(luò)受眾堅定信仰，樹立中國特色社會主義共同理想，增強對民族精神、時代精神和社會主義榮辱觀的自覺信念；另一方面，又要倡導(dǎo)人文關(guān)懷，強調(diào)人的價值與尊嚴，合理解決網(wǎng)絡(luò)受眾的現(xiàn)實生活難題與切身利益需要，科學(xué)解釋現(xiàn)實社會道德問題，有效解決多樣社會下的人們價值沖突，充分發(fā)揮其應(yīng)有的傳遞時代精神、塑造時代品格、為社會發(fā)展提供思想價值導(dǎo)向與精神動力作用。為此，必須把社會主義核心價值的文本數(shù)字化建設(shè)與人文精神培育結(jié)合起來，既重視引領(lǐng)人的政治信仰與理想信念，又重視人的價值實現(xiàn)與生命意義。社會主義核心價值體系所建構(gòu)的陣地文化，是多樣性文化中的主導(dǎo)性文化，也是網(wǎng)絡(luò)文化多樣價值中的先進文化、科學(xué)文化，發(fā)揮著引領(lǐng)時代風(fēng)氣之先，凝聚與整合其他文化形態(tài)的巨大能量。
(3)“網(wǎng)語體系”運用方式。語言是思想的外衣，話語方式與言語表達是人類社會不同文明方式最集中、最直觀的揭示。網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)時代人的生存方式與發(fā)展方式，它對人的精神價值世界的深刻影響的途徑之一就出于網(wǎng)絡(luò)對人的語言環(huán)境 的改變。馬克思說：人們“通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言?！薄罢Z言和意識具有同樣長久的歷史，語言是一種實踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實的意識?！本W(wǎng)絡(luò)語言是網(wǎng)絡(luò)受眾尤其是青年群體以網(wǎng)絡(luò)生活為主題創(chuàng)造出的“鍵盤語言”，是網(wǎng)絡(luò)文化下的社會思潮的載體，是網(wǎng)絡(luò)時代網(wǎng)絡(luò)受眾“新的言語”形式。
網(wǎng)絡(luò)語言生成于網(wǎng)絡(luò)多樣價值的環(huán)境中，是網(wǎng)絡(luò)時代一種特有的文化現(xiàn)象與話語形式。它的前衛(wèi)性、叛逆性、簡約性、直觀感性化，體現(xiàn)了信息時代的網(wǎng)絡(luò)受眾求新、求異的個性特征，及其對社會生活理解和批評的率真性情。網(wǎng)絡(luò)語言出現(xiàn)與興起，很大程度沖擊著傳統(tǒng)規(guī)范化、樣板化的思想教育的話語體系，給意識形態(tài)建設(shè)帶來巨大沖擊與挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)文化多樣價值環(huán)境中的社會主義核心價值體系建構(gòu)及其對其他價值的引領(lǐng)，將無法回避網(wǎng)絡(luò)語言興起帶來的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)語言就其性質(zhì)而言是中性的，它給思想教育帶來沖擊與挑戰(zhàn)的同時，也為現(xiàn)代人的思想解放、主體性發(fā)展、個性創(chuàng)造提供了沃土。網(wǎng)絡(luò)境遇中社會主義核心價值體系建設(shè)的應(yīng)對之策，恰恰在于如何使中性的網(wǎng)絡(luò)語言為自身建設(shè)服務(wù)。社會主義核心價值體系建設(shè)必須直面“話語權(quán)”挑戰(zhàn)，一方面要把握網(wǎng)絡(luò)語言的規(guī)律與趨勢，對個性張揚的網(wǎng)絡(luò)語言以科學(xué)有效的引領(lǐng)與規(guī)范：另—方面又要汲取與借鑒網(wǎng)絡(luò)語言的積極因素，開發(fā)并運用自身的“網(wǎng)語體系”，通過網(wǎng)絡(luò)受眾喜聞樂見的話語風(fēng)格與表達形式，找準理論宣傳與現(xiàn)實生活的結(jié)合點，形成社會主義核心價值自己的“網(wǎng)語體系”，使其有效融入網(wǎng)絡(luò)受眾尤其是青年群體的“交往話語”之中。
二、社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的支撐體系與保障機制
社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，是社會主義意識形態(tài)建設(shè)全新的時代課題，也是復(fù)雜而艱巨的難題，它不僅需要確立科學(xué)的原則與方法，而且還需要形成強有力的支撐體系與保障機制。
1.經(jīng)濟基礎(chǔ)支撐。馬克思說過：“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑?！痹谏鐣髁x初級階段和市場經(jīng)濟環(huán)境中，經(jīng)濟成分的多樣性和人們利益關(guān)系的復(fù)雜性，必然造成思想和意識形態(tài)的多樣性。社會主義核心價值體系要在復(fù)雜利益關(guān)系、多樣思想文化中占居主導(dǎo)地位、發(fā)揮引領(lǐng)作用，歸根結(jié)底要通過它所代表和反映的經(jīng)濟基礎(chǔ)來支撐。因此，只有不斷通過社會主義經(jīng)濟建設(shè)，堅持和完善以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，健全現(xiàn)代市場體系，把推動經(jīng)濟基礎(chǔ)變革同推動上層建筑改革結(jié)合起來，才能從根本上保障社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。
2.價值事實支撐。社會主義核心價值體系作為一種主觀的觀念形態(tài)，是建立在與之相對應(yīng)的客觀的價值事實基礎(chǔ)上的，后者對前者具有基礎(chǔ)性、決定性作用。在多樣價值并存的網(wǎng)絡(luò)時代，要讓廣大網(wǎng)絡(luò)受眾選擇并認同社會主義核心價值，就必須在客觀層面上創(chuàng)造社會主義核心價值的實現(xiàn)條件，讓廣大網(wǎng)絡(luò)受眾享受到社會主義制度的價值事實。為此，必須通過社會主義和諧社會建設(shè)，增加社會物質(zhì)財富、改善人民生活，保障社會公平正義、促進社會和諧，著力解決廣大群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，才能從根本上擴大人民群眾對社會主義核心價值體系的認同基礎(chǔ)，進而擴大社會主義核心價值體系在網(wǎng)絡(luò)多樣文化中的整合力與引領(lǐng)作用。
3.導(dǎo)向合力支撐。社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化是一種輿論導(dǎo)向，它務(wù)必建立在科學(xué)的利益導(dǎo)向、政策導(dǎo)向、理論導(dǎo)向基礎(chǔ)之上。利益導(dǎo)向必須著眼于創(chuàng)造社會主義制度的價值事實，政策導(dǎo)向在于形成公平正義的政策條件，理論導(dǎo)向在于推進相關(guān)理論教育，形成廣大受眾對社會主義意識形態(tài)的科學(xué)認知，建基于此，輿論導(dǎo)向旨在實現(xiàn)對社會思潮和網(wǎng)絡(luò)文化的有效引領(lǐng)。在利益構(gòu)成、文化形態(tài)、社會思潮多樣復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，只有形成利益導(dǎo)向、政策導(dǎo)向、理論導(dǎo)向與輿論導(dǎo)向的相互協(xié)調(diào)、相互作用的合力機制，社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化才具有強大的力量源泉。
第9篇：文化多樣性論文范文
關(guān)鍵詞：園林設(shè)計；城市園林；不足；建議
園林綠地是城市生態(tài)、環(huán)保、景觀、文化、休憩和舒緩空間、減災(zāi)避險的重要保障。論文隨著生活水平的提高，人們對人居環(huán)境的要求也越來越高，城市園林建設(shè)已成為城市建設(shè)中一項非常重要的內(nèi)容。城市園林建設(shè)能否適應(yīng)城市的發(fā)展和要求，如何滿足城市居民的需要。將成為衡量“宜居”的重要尺度。
1城市園林建設(shè)的意義
1．1提高城市環(huán)境質(zhì)量。美化環(huán)境。改善城市面貌城市園林綠化的首要任務(wù)是改善生態(tài)環(huán)境。隨著工業(yè)的發(fā)展，大量有害氣體釋放到大氣中，嚴重污染了空氣。綠色植物能夠吸收有害氣體、凈化空氣，減弱噪音，調(diào)節(jié)城市溫度，全面改善人居環(huán)境。因為城市綠化是物質(zhì)文明的體現(xiàn)，也是城市精神文明的象征。城市的園林綠化布局合理，設(shè)施配套齊全，建筑精美，管理完善，運轉(zhuǎn)有序，加上綠茵遍地，繁花似錦，四季蔥翠。在這樣景色美麗、生態(tài)環(huán)境和諧的城市里生活，人們的身心將更健康，精力更充沛，創(chuàng)造力更旺盛，必將促進社會文明，經(jīng)濟繁榮，使城市成為人們向往的地方。因此，城市園林的建設(shè)規(guī)模與建設(shè)質(zhì)量同城市環(huán)境的改善密切關(guān)聯(lián)。
1．2城市經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)現(xiàn)代園林與社會發(fā)展是相互影響的，在社會經(jīng)濟、政治、文化決定園林發(fā)展形式與內(nèi)涵的同時，園林也變成社會經(jīng)濟活動的一部分，反過來促進經(jīng)濟、文化的發(fā)展，促進物質(zhì)文明與精神文明的提高。目前我國許多地區(qū)都將園林綠化的發(fā)展作為改變城市面貌，改善投資環(huán)境的先期性工作，并取得了良好的效果。經(jīng)濟、文化帶動了園林建設(shè)的發(fā)展，優(yōu)美的環(huán)境又帶來了經(jīng)濟、文化的繁榮。
2我國園林設(shè)計存在的不足
2．1簡單設(shè)計復(fù)雜化不少行道綠化和城市空地，實際上只需要簡單設(shè)計．甚至栽上幾排樹。畢業(yè)論文簡約有時更能體現(xiàn)身份，樸素本身就是理念。設(shè)計者冥思苦想追逐所謂“亮點”，表面文章做多了卻顯浮躁和好大喜功。當(dāng)然，也并不是所有設(shè)計都要簡單。
2．2尋求獵奇的世俗化、潮流化正如前些年北方園林江南化成風(fēng)一樣，近幾年歐風(fēng)、日風(fēng)、洋風(fēng)又光顧全國，當(dāng)然這其中不乏成功的作品，但作為一種潮流和時尚，勢必走向
世俗。
2．3設(shè)計標(biāo)準的侈豪化大量使用花崗巖、大理石、不銹鋼、玻璃幕、高級燈具、進口噴泉等昂貴材料，少園林之美，多暴富之嫌。
2．4廣場設(shè)計的八股化低頭是鋪裝(加草坪)，平視見噴泉，仰臉看城雕，臺階加旗桿，中軸對稱式，終點是政府。碩士論文干孔一面、大同小異。忽視了廣場休閑、納涼、交際等社會功能。草多樹少，大而不當(dāng)，堂皇有余，樸素不足。
2．5綠蔭不足硬質(zhì)化大樹少、鋪裝多。鋪裝、池底、駁岸等混凝土化，阻隔地氣，不透水、不環(huán)保。
2．6小區(qū)景觀展示化居住小區(qū)有限的空間左一個“威尼斯水橋”，右一個“愛奧尼柱式”，形象張揚顯示華貴，環(huán)境排場取悅參觀者，卻擾得居住者不安寧。
2．7集中綠地的架空化隨著小區(qū)功能的疊加，一些設(shè)施進入地下。但是，把集中綠地全部架空，建車庫、商場、俱樂部、游泳池，連同周邊樓座也下挖幾層。綠地變成了不接地氣的大盆景，從長遠看無法保證生態(tài)健全。
2．8構(gòu)圖理念的非哲理化平白無故地出銳角、加楔形、破軸線。片面理解“解構(gòu)主義”，形象橫眉冷對，尺度比例不當(dāng)，秩序和思維混亂。
2．9置景手段的舞美化把影視置景和舞美處理搬到園林里來，其中有些藝術(shù)質(zhì)量尚可，并為園林注入了一些現(xiàn)代意識和原生態(tài)概念。但是如果每每皆是竹籬茅舍，斷垣殘壁、寒窗瓦窯、魚網(wǎng)井臺，必將丟掉園林的本分。
3目前我國城市園林設(shè)計的應(yīng)遵循的原則
園林不是簡單隨意的栽樹種草，推山開湖，而是一種藝術(shù)。確切地說就是在一定的地塊上，以植物、山石、水體、建筑等為素材，遵循科學(xué)原理和美的規(guī)律，創(chuàng)造出可供人們游憩和賞玩的現(xiàn)實生活境域，并伴隨著人類歷史進程，是城市建設(shè)的產(chǎn)物。它是一門綜合的造型藝術(shù)，主要以活生生的植物為造型構(gòu)圖材料，而且它是一個“三維”的時空關(guān)系體，設(shè)計以“適用、經(jīng)濟、美觀”為指導(dǎo)思想。
3．1科學(xué)規(guī)劃、注重細節(jié)。做到宏觀與微觀統(tǒng)一的原則
“城市在園林設(shè)計時，首先要把握鮮明、準確的立意，確定科學(xué)的規(guī)劃，把項目放到整個城市或區(qū)域環(huán)境中，結(jié)合現(xiàn)狀對其性質(zhì)、功能和形式準確定位；做好構(gòu)景要素之間的協(xié)調(diào)、園林綠地與周邊環(huán)境及整個城市綠地系統(tǒng)的協(xié)調(diào)；園林建筑和小品在形式、體量、尺度、色彩、質(zhì)地上必須服從周圍環(huán)境需要，與其他景物協(xié)調(diào)統(tǒng)一。園林布局要主次分明、承上啟下、前后呼應(yīng)、烘托對比，使景物相得益彰。規(guī)劃確定之后，細部決定成敗，園林尤為如此。匠心往往要透過細部傳達。園林作為一種“強迫藝術(shù)”，隨時在接受游人的品昧和評說，就要經(jīng)得住推敲。景區(qū)往往要“不經(jīng)意拈來”，細部卻要“娓娓道出”，這些功底對設(shè)計者、施工者都至關(guān)重要。
事實上，有許多城市正是運用了宏微結(jié)合的辨證方法而取得了實踐上的成功，合肥市就是一個較突出的例子。合肥市城市園林綠化的方針是以面為主，醫(yī)學(xué)論文點線面結(jié)合。宏觀上以居民區(qū)、工礦企業(yè)、機關(guān)學(xué)校等面上的綠化為基礎(chǔ)，提高城市綠化覆蓋率；同時利用護城河建成城市公園，形成了環(huán)繞舊城區(qū)的綠色“圍墻”，改善了舊城區(qū)的生態(tài)環(huán)境。微觀上打破塊狀公園的概念，將城市綜合公園解體滲透到城市的每個生活空間中，提高了基礎(chǔ)綠化的藝術(shù)性；對組成環(huán)城公園的“包河⋯銀河⋯稻香”等景區(qū)部進行了細致入微的設(shè)計，使之四季有花四時有景，各具特色各領(lǐng)＊＊，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)造園的藝術(shù)境界和文化內(nèi)涵，成為真正的園林藝術(shù)而不只是簡單的綠化造林。同時重點搞好城市的血脈——道路廣場的園林綠化，建成若干條有靜有景、優(yōu)美舒適且富有安全感的園林路，在城市生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮多種功能，取得較好的綜合效益。合肥市的成功經(jīng)驗告訴我們，這種宏觀與微觀完美結(jié)合，兼顧綠色環(huán)境質(zhì)和量的風(fēng)景園林才是現(xiàn)代城市園林發(fā)震的主流。
3．2因地制宜、經(jīng)濟適用原則因地制宜就是要依據(jù)綠地的地形、地貌和周邊環(huán)境造景，既經(jīng)濟節(jié)約，又做到橫有起伏具韻律，縱有層次富變化，避免平直呆板。我國目前還是發(fā)展中國家，政府財力有限，不能追求奢華，盲目照搬西方國家那種營造大規(guī)模園林綠地和森林進入城市的做法。我國現(xiàn)階段城市園林設(shè)計主要任務(wù)是改善人居環(huán)境，協(xié)調(diào)城市生態(tài)系統(tǒng)，確保居民的身體健康，應(yīng)以“林蔭型”綠化為主導(dǎo)，加大道路、小區(qū)、游園及廣場的遮蔭效果，增加綠地的色彩，變“平面型綠化”為“立體型”綠化，擴展綠化的范圍，發(fā)展垂直綠化、屋頂綠化、陽臺綠化，構(gòu)造城市空間的多層次綠化格局。
3．3植物造景為主的原則通過植物的多樣性營造景觀的多樣性。植物配置要形成以喬木為主，喬、灌、藤、花草相結(jié)合的復(fù)層混交綠化模式。運用植物的生命美、色彩美、姿態(tài)美、風(fēng)韻美、人格化、多樣化的特性，平面綠化與立體綠化結(jié)合，彩葉樹種與常綠樹種配置，使綠地在四季的靜態(tài)構(gòu)圖中，呈現(xiàn)季相的動態(tài)變化，達到三季有花，四季見綠，形成多樣的生態(tài)環(huán)境，優(yōu)良的植物立地條件，貼近自然的地形營造，良好的植物群落，生態(tài)化的種植方式和多樣性保護，適度的園林小品，完善的園林設(shè)施，有效的自然保護，完美的生態(tài)環(huán)境。
3．4生態(tài)效益和景觀效果結(jié)合原則設(shè)計既要符合生態(tài)學(xué)原理，叉要遵循美學(xué)法則。通過科學(xué)配置植物，應(yīng)用“巧于因借”等造園手法來體現(xiàn)園林詩情畫意的文化品味。達到生態(tài)性與觀賞性的統(tǒng)一，綠與美的統(tǒng)一，服務(wù)功能與藝術(shù)價值的統(tǒng)一。運用好比例、節(jié)奏、對比、諧調(diào)、對稱、平衡、穩(wěn)定、動勢、直曲等形式美規(guī)律營造園林的意境美。布局構(gòu)圖宜自然，樹木整型修剪規(guī)則美與樹木天然美結(jié)合。
3．5以人為本原則綠地設(shè)計要滿足市民的需求和多樣化的審美情趣，綠地要體現(xiàn)可融人性和可參與性。發(fā)揮好園林給人蔽蔭、歡愉啟迪、陶冶性情、慰藉心靈的作用。
3．6地方特色原則要根據(jù)自身地區(qū)的自然環(huán)境、物候和地域特點出發(fā)，將城市歷史文化融入園林設(shè)計。創(chuàng)造富有地方特色的城市園林。在滿足當(dāng)?shù)氐匦蔚孛埠蜕鷳B(tài)群落基礎(chǔ)上，職稱論文盡量采用和保留原有的動植物和微生物，引入與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)條件和景觀相適應(yīng)的各種植被。
4結(jié)語
城市園林設(shè)計與建設(shè)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它的設(shè)計基礎(chǔ)是美學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、林學(xué)、植物學(xué)、環(huán)境生態(tài)科學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科交叉的綜合學(xué)科知識。所以，在為城市居民營造一個舒服、美麗、安全的城市環(huán)境時應(yīng)注重綜合利用各學(xué)科理論來指導(dǎo)城市園林規(guī)劃設(shè)計。
參考文獻
[1]趙兵．宏觀化與微觀化—轉(zhuǎn)型期中國城市園林設(shè)計的理念[J]．城鄉(xiāng)建設(shè)，2004(8)．50—51．
