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關(guān)鍵詞: 思想政治教育 時(shí)間向度 空間向度 邏輯向度
思想政治教育的有效性是指一系列相對(duì)獨(dú)立和完整的思想政治教育活動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果與教育者所期望的目標(biāo)之間的一致性或吻合的程度,是行為的客觀結(jié)果與教育者主觀愿望的一致性和協(xié)調(diào)性??梢哉f(shuō),從思想政治教育誕生的那天起,外界對(duì)它的有效性的質(zhì)疑就如影隨形,不離左右。從蘇格拉底與普羅泰哥拉關(guān)于美德是否可教的辯論開(kāi)始,一直到今天,這個(gè)問(wèn)題一直困擾著我們。
不解決思想政治教育學(xué)這一“元問(wèn)題”,思想政治教育學(xué)科的“辯護(hù)力”就會(huì)受到“置疑”。近年來(lái),國(guó)內(nèi)研究這一問(wèn)題的學(xué)者、論文、論著非常多,其中以沈壯海教授的《思想政治教育有效性研究》較為系統(tǒng)和全面。但是,目前學(xué)者們的研究至少存在兩個(gè)“固執(zhí)”:
一是從本學(xué)科的立場(chǎng),看待本學(xué)科的問(wèn)題。研究大都循著思想政治教育有效性的本體論―方法論―效果的測(cè)定評(píng)價(jià)這一路線圖展開(kāi)。
二是對(duì)效果的測(cè)評(píng),基本使用統(tǒng)計(jì)學(xué)工具。
這里是互相牽連的兩個(gè)問(wèn)題,但它們的地位并非平等。前者決定或規(guī)定著后者,前者是理論問(wèn)題,后者是實(shí)踐問(wèn)題;前者是“道”,后者是“器”。理論層面的問(wèn)題未解決,導(dǎo)致實(shí)踐層面出現(xiàn)“測(cè)不準(zhǔn)”的困難,后者的解決有賴于前者的創(chuàng)新和突破。
事實(shí)上,如果我們跳開(kāi)本學(xué)科的單一“視界”,運(yùn)用多學(xué)科聚焦的方法,就會(huì)得到一個(gè)全新的“視域”。審視思想政治教育效果,同時(shí)具備三個(gè)向度:時(shí)間上,迄于個(gè)體生命的終止,但過(guò)程絕非“等質(zhì)”和“勻速”的;空間上,及于個(gè)體生活空間或交往實(shí)踐的范圍所及;邏輯上,有一個(gè)內(nèi)在的生成機(jī)制。
一、時(shí)間向度
傳播學(xué)將傳播效果在時(shí)間中分為長(zhǎng)期效果和短期效果,[1]歷史學(xué)把歷史分為三個(gè)時(shí)段:長(zhǎng)時(shí)段、中時(shí)段和短時(shí)段。[2]思想政治教育效果則完全可以類推分為長(zhǎng)期效果、中期效果和短期效果。就像人們常常對(duì)比中藥和西藥的療效所說(shuō)的那樣:中藥治本見(jiàn)效慢;西藥治標(biāo)見(jiàn)效快。
思想政治教育的長(zhǎng)期效果是內(nèi)化、外化的和諧統(tǒng)一,表現(xiàn)的是行為的一貫性、穩(wěn)定性、連續(xù)性,不僅僅在價(jià)值觀上是教育者所期待的,更重要的是反映個(gè)體道德水平的真實(shí)狀況。如人們常說(shuō)影響人一生的某個(gè)人、某本書、某句話、某件事,即指此類。短期效果:效果起效快,失效也快,往往是“乘興而來(lái),興盡而返”。如5.12汶川地震后,很多人慷慨解囊,雖不能排除有些人一貫樂(lè)善好施或自此走上慈善道路,但很多人只是一時(shí)激情。芝加哥學(xué)派理論家托馬斯說(shuō):“人們一旦被情境所限定,他們的行動(dòng)也就隨之而確定了?!钡卣饎?chuàng)造的悲劇性情境,激發(fā)出一種熱愛(ài)生命,互助互愛(ài)的心理共鳴,并迅速蔓延成一種社會(huì)情緒,進(jìn)而演變成一種新的社會(huì)情境。這樣,自發(fā)的利他行為可能會(huì)在此情境壓力下變成“不得不”的利他行為。這樣的行為很難保證它的連續(xù)性、一貫性。
中期效果則介于上述兩者之間。除此之外,還有一種“休眠”效果。[3]即效果不能馬上發(fā)揮出來(lái),處于一種“休眠”狀態(tài),經(jīng)過(guò)一段時(shí)間,其結(jié)果才能充分表現(xiàn)出來(lái)?;蛘撸挥挟?dāng)外界出現(xiàn)某個(gè)觸發(fā)媒時(shí),其效果才能被激活。如愛(ài)國(guó)主義精神,只有在大是大非面前或國(guó)家面臨大災(zāi)大難時(shí),表現(xiàn)較為明顯,即由隱性轉(zhuǎn)為顯性。
時(shí)間不僅有量的差別,而且有質(zhì)的差別。對(duì)思想政治教育有效性的探討,不能忽視時(shí)間還具有“非等質(zhì)”“非勻速”的特點(diǎn)。
二、空間向度
人的道德行為的形成,有兩個(gè)動(dòng)力因:一是個(gè)體內(nèi)在的向善的動(dòng)力,即“我要善”;二是群體的外部選擇壓力,即“要我善”。根據(jù)群體動(dòng)力學(xué)原理,群體的行為傾向和行為選擇會(huì)對(duì)個(gè)體的行為選擇產(chǎn)生影響和支配作用。[4]所謂外部選擇壓,就是這樣一種力量,它外在于選擇的主體,它擠壓主體選擇的自由度,使主體選擇變成沒(méi)有多少選擇余地的選擇,甚至是單一選擇。如全球化背景下的中國(guó),就有做“負(fù)責(zé)任的大國(guó)”、遵循“普世價(jià)值”的選擇壓力,國(guó)人也面臨著做“大國(guó)公民”的選擇壓力。如汶川地震后,許多人選擇慷慨解囊,也是群體壓力作用下的結(jié)果(當(dāng)然不能排除有自覺(jué)自愿者)。
當(dāng)然,外部選擇壓也有正、負(fù)壓之分。正壓,即群體之善,倒逼出個(gè)體之善;負(fù)壓,即群體之惡,倒逼出個(gè)體之惡。但如果一個(gè)群體內(nèi)部壞的秉性蔓延,其承受外部更高層次群體的壓力就會(huì)愈來(lái)愈大,在這種壓力下,它要么自己更新,淘汰掉內(nèi)部的腐敗成分,要么腐敗的群體被整個(gè)淘汰掉。這就是人們始終對(duì)道德充滿樂(lè)觀主義態(tài)度的原因。如有人總結(jié)改革開(kāi)放以來(lái)浙商發(fā)展軌跡:先賣假貨、后賣真貨、現(xiàn)在賣品牌。其中很大一部分原因就是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)范,法制的完善,而不得不為之,從某種程度上說(shuō),是被迫“從良”的。
就最廣泛的意義上說(shuō),“制度中的人”必然受到制度的“塑型”和“再造”。
所以,我們?cè)诳疾焖枷胝谓逃Ч耐瑫r(shí),還要充分認(rèn)識(shí)到個(gè)體所屬的群體對(duì)個(gè)體的規(guī)范作用,不能忽視空間(環(huán)境)因素的制約作用。
三、邏輯向度
思想政治教育活動(dòng)包括兩個(gè)過(guò)程,即內(nèi)化和外化。但外化相對(duì)于內(nèi)化,時(shí)間上并非“緊隨其后”;內(nèi)容上并非“種瓜得瓜,種豆得豆”。外化的結(jié)果既有可能是“進(jìn)化”、“提升”,又有可能是“退化”、“變異”甚至“逆反”。即使是后者,它也有一個(gè)內(nèi)在的邏輯生成機(jī)制。追求內(nèi)化到外化的順利過(guò)渡、正向轉(zhuǎn)化是受教育者主體性的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)過(guò)程,是思想政治教育活動(dòng)的永恒目標(biāo),但實(shí)現(xiàn)這一“驚險(xiǎn)的一躍”,是一個(gè)“極其困難地?zé)o限接近”的過(guò)程。
發(fā)生學(xué)理論認(rèn)為,人作為認(rèn)識(shí)主體,在主客體的共同作用下,自己建構(gòu)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu),知識(shí)是不斷構(gòu)造的結(jié)果。[5]
“美德即知識(shí)”。隨著道德主體社會(huì)交往廣度和深度的不斷拓展和加深、社會(huì)閱歷的不斷豐富,個(gè)體道德知識(shí)結(jié)構(gòu)也在不斷被建構(gòu)。這一過(guò)程終其一生,甚至當(dāng)生命終極時(shí),尚未完成。正如孔子所說(shuō):“三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩?!?/p>
個(gè)體道德知識(shí)結(jié)構(gòu)既是主客體之間不斷碰撞、對(duì)話甚至妥協(xié)的過(guò)程,又是一個(gè)不斷被建構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。道德知識(shí)本質(zhì)上是“自給自足”的,道德行為本質(zhì)上是一種“自治”行為。我曾與一即將離校的大學(xué)生閑聊,他告訴我,在其上初中時(shí),盡管學(xué)校離家很近,其父母硬逼著他住校。當(dāng)時(shí),他很不理解,甚至怨恨父母。住在集體宿舍里,一開(kāi)始與舍友也處不好關(guān)系。經(jīng)過(guò)沖突、調(diào)整、適應(yīng),他最終得出一個(gè)結(jié)論:與人相處,得先學(xué)會(huì)付出。這條經(jīng)驗(yàn)一直伴隨他走過(guò)中學(xué)和大學(xué),到哪里都能幫助他很快適應(yīng)環(huán)境,人緣也很好。對(duì)于即將走向社會(huì),他滿懷信心。
“在生活中沒(méi)有遇到過(guò)麻煩的人既不知道自己的‘自我’的力量,也不知道他信奉的思想和原則中他真正看重的是哪些?!保?]陀思妥耶夫斯基曾說(shuō):“我們當(dāng)中每個(gè)人身上都有一個(gè)完整的世界,在每個(gè)人身上這個(gè)世界都是自己的,特殊的?!?/p>
另一方面,人的道德行為,也是行為人自身“選擇”的結(jié)果,是個(gè)體“選擇能力”、“判斷力”的體現(xiàn),是人的“實(shí)踐理性”的體現(xiàn),它反映了個(gè)體在一定的道德情景下,自主進(jìn)行道德選擇(抉擇)的實(shí)際本領(lǐng)、能量和熟練水平。
“人雖然可以抽象議論,但人的一切行為卻都是在具體情境下,并且是按照他自己如何判定這一情境而做出的”[7]。
以上分析說(shuō)明,人的道德知識(shí)始終具有“在路上”、“在場(chǎng)”的特點(diǎn),考察思想政治教育的有效性,不能忽視道德知識(shí)和道德行為本身的內(nèi)生邏輯。
總之,目前研究思想政治教育有效性的單學(xué)科視野及路徑依賴,束縛了我們的思路,局限了我們的視野。而運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法測(cè)定評(píng)價(jià)思想政治教育效果,且不說(shuō),這種統(tǒng)計(jì)本身的局限性,將之引入如此復(fù)雜的領(lǐng)域(有關(guān)人的思想、情感、態(tài)度、信仰等),必定遮蔽了大量真實(shí)的信息。這種測(cè)定評(píng)價(jià),測(cè)評(píng)的是“當(dāng)下”,而思想政治教育的效果是變動(dòng)不居、動(dòng)態(tài)發(fā)展的。測(cè)評(píng)結(jié)論得出的依據(jù)是文本或話語(yǔ),文本及話語(yǔ)是思維的結(jié)果,它們皆來(lái)源于生活,但絕不是生活本身。我們必須“返回到自身”,回歸“現(xiàn)實(shí)中的人”,來(lái)考察思想政治教育的有效性。
我們追求精確,卻制造了“偽準(zhǔn)確”?!爸匾氖遣灰屛覀兩咸摷俚木_性的當(dāng)?!保?]亞里士多德說(shuō):“在各種事物中按問(wèn)題的性質(zhì)提出對(duì)精確性的要求是有教養(yǎng)的標(biāo)志?!?/p>
參考文獻(xiàn):
[1][3][英]丹尼斯?麥奎爾著.崔保國(guó)等譯.麥奎爾大眾傳播理論[M].北京:清華大學(xué)出版社,2006:364-380.
[2][法]布羅代爾著.劉北成等譯.論歷史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008:43.
[4][德]庫(kù)爾特?勒溫.人格的動(dòng)力理論[DB/OL].中國(guó)心理學(xué)家網(wǎng)(),2010-06-13.
[5][瑞士]讓?皮亞杰著.馮克誠(chéng)主編.皮亞杰認(rèn)知結(jié)構(gòu)思想與《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》選讀[M].北京:中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社/學(xué)苑音像出版社,2006:220.
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