傳統(tǒng)文化元素論文精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化元素論文范文

在現(xiàn)代各項事業(yè)不斷發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)文化起著非常重要的作用，尤其是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，其作用表現(xiàn)得更為突出。通過觀察這幾年國際平面設(shè)計大賽優(yōu)秀的作品，便可以清晰的看出傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的主要趨勢。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的過程中融入中國傳統(tǒng)元素，不僅有利于讓傳統(tǒng)文化元素得到傳承，而且有利于為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計增添濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。這兩者之間融合相互影響，相互作用?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹边@個設(shè)計理念逐漸被各個國家藝術(shù)設(shè)計人員重視。因此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，應(yīng)該不斷挖掘本民族傳承的文化元素，并且采用人們易于接受的方式展現(xiàn)出來，這有利于提升我國文化軟實力和人們的審美觀。只有讓中國傳統(tǒng)元素大范圍應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計中，“民族風(fēng)”和“傳統(tǒng)風(fēng)”得到更好的展現(xiàn)，才能夠提高中國藝術(shù)設(shè)計在國際藝術(shù)領(lǐng)域的競爭力。在我國現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中，西方文化和藝術(shù)理念不斷滲透，從而潛移默化的影響著人們的審美意識。在這樣的環(huán)境下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也深受西方藝術(shù)理念的影響，逐漸脫離了中國傳統(tǒng)文化，忽視了傳統(tǒng)文化元素傳承的重要性，從而在一定程度上影響著中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。因此，為了改變這種局面，便需要將傳統(tǒng)文化元素較好地融合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，積極創(chuàng)新設(shè)計思路，不斷拓展藝術(shù)設(shè)計發(fā)展空間?？傊?，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化元素，不僅是傳統(tǒng)文化傳承的重要需要，同時也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的要求。

2中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

2.1很多設(shè)計者將中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，從而創(chuàng)造了眾多杰出的作品。其中中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用最為典型的就是中國紅，中國人們始終喜歡紅色，甚至紅色被作為中國人民的精神靈魂。中國紅在經(jīng)過長時間的沉淀，象征著熱情、奔放、團(tuán)結(jié)的民族品格。如美國的可口可樂公司在春節(jié)期間推出的廣告。其在中國市場的宣傳過程中，廣告內(nèi)容就將傳統(tǒng)色彩與藝術(shù)設(shè)計較好的融合在一起。在這則廣告中我們可以看到整幅畫面紅色的背景，同時也能夠看到穿著紅色衣服的福娃和身穿紅色衣服的人們，同時手舉可口可樂展現(xiàn)出一家人高興、和諧的畫面。

2.2通過將中國傳統(tǒng)書法較好的應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，有利于將作者的思想情感更好地體現(xiàn)出來，為藝術(shù)作品增添精神內(nèi)涵，從而引發(fā)人們的共鳴。如2008年北京奧運(yùn)會中“中國印”的設(shè)計，就是傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合。設(shè)計者通過深入理解中國傳統(tǒng)書法的內(nèi)涵和含義，然后將其靈活的應(yīng)用到中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，從而創(chuàng)造出非常靈動的標(biāo)志。這個標(biāo)志通過自身蘊(yùn)含的內(nèi)涵有力的向世界傳遞了“新北京、新奧運(yùn)”的全新理念。為了將傳統(tǒng)書法靈活融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，便需要設(shè)計者深入理解書法表達(dá)的意義和內(nèi)涵，然后將書法內(nèi)涵的經(jīng)典之處進(jìn)行總結(jié)。只有這樣才能夠讓藝術(shù)設(shè)計作品具有更強(qiáng)的魅力。

2.3傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用在中國民間藝術(shù)的發(fā)展過程中，積累了很多關(guān)于吉祥的圖案。這些吉祥圖案大多數(shù)來源于人們的日常生活中，代表著人們對幸福生活和吉祥平安的美好期盼，并且在不斷傳承的過程中得到了完善。其中中國傳統(tǒng)的吉祥圖案包括“福祿雙喜”、“龍鳳呈祥”、“年年有余”、“如意紋”、“云紋”、“龍紋”等。這些吉祥圖案包含著豐富的精神文化內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的象征意義。中國傳統(tǒng)的吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用范圍非常廣泛。如中國聯(lián)通的標(biāo)志。這個標(biāo)志在設(shè)計的過程中主要采用了佛教的“盤長”圖案，從而讓整個標(biāo)志都充滿了東方神韻。同時這個標(biāo)志環(huán)環(huán)相連，蘊(yùn)含著“源遠(yuǎn)流長、生生不息、相輔相成”的公司文化內(nèi)涵。除此之外，還有中國華夏銀行的玉龍標(biāo)志、中國移動公司和中國郵政的回紋圖像標(biāo)志。這些現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品都是中國傳統(tǒng)吉祥圖案元素的延生和分解應(yīng)用，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)吉祥圖案的寓意，并且準(zhǔn)確形象的將設(shè)計者的思想理念體現(xiàn)出來。但是，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)吉祥圖案時，不僅要注意對吉祥圖案形的把握，還應(yīng)該注意吉祥圖案的“意”。只有深入領(lǐng)會了傳統(tǒng)吉祥圖案的意蘊(yùn)，才能夠靈活應(yīng)用中國傳統(tǒng)吉祥圖案，有效提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品的價值。

3結(jié)語

第2篇：傳統(tǒng)文化元素論文范文

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)；文化元素；動漫設(shè)計；必要性；動漫人才

[中圖分類號]J5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2015）14-0095-02

隨著全球一體化的快速發(fā)展，我國的動漫設(shè)計產(chǎn)業(yè)也隨之廣受其他國家動漫設(shè)計的嚴(yán)重影響。在當(dāng)今社會環(huán)境中，國與國之間的界限已經(jīng)沒有以前那么明顯，即便是各不相同的國家，一些優(yōu)秀的事物依然會跨越國界在諸多國家流行起來，特別是動漫設(shè)計的國際化發(fā)展，包括中國在內(nèi)的很多國家的兒童幾乎都認(rèn)識唐老鴨和米老鼠。對兒童來說，經(jīng)典的動漫作品，不但可以為他們增添無窮的樂趣，更能夠讓他們從中學(xué)到廣泛的文化與知識。就我國而言，由于我國動漫設(shè)計起步晚，致使我國的動漫產(chǎn)業(yè)受國外的影響作用更大，這就使得將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到動漫設(shè)計之中顯得尤為重要。只有具備本民族文化特色的動漫設(shè)計作品，才能夠在國際動漫領(lǐng)域占有一席之地，并讓我國的廣大兒童從小受到中華優(yōu)秀歷史文化的熏陶與感染。因此，針對傳統(tǒng)文化元素在動漫設(shè)計中運(yùn)用的研究是至關(guān)重要的。

一、中國傳統(tǒng)文化元素在動漫設(shè)計產(chǎn)業(yè)中運(yùn)用的必要性

我們傳統(tǒng)文化元素在動漫設(shè)計中的運(yùn)用，具有重大的跨時代影響力。在當(dāng)前日美動漫占主導(dǎo)地位的背景下，把我國博大精深的傳統(tǒng)文化融合進(jìn)動漫設(shè)計中，創(chuàng)作出更多的動漫原創(chuàng)作品，在動漫角色的塑造上更加豐富多元化充滿趣味性，在題材上更加多樣化，這些終將使得中國動漫設(shè)計這一產(chǎn)業(yè)走得更加遙遠(yuǎn)更加順利更加國際化。一方面，中國傳統(tǒng)文化元素有助于提高動漫設(shè)計作品的吸引力。將我國燦爛的文化注入動漫設(shè)計中，使得動漫作品不再空洞，有了一定的深層意義。當(dāng)每一個動漫作品都有了自己的題材內(nèi)容，將更加容易感染觀眾，使得觀眾對動漫作品產(chǎn)生一定的共鳴。另一方面，中國傳統(tǒng)文化元素有助于提高動漫作品的文化素養(yǎng)。動漫作品的創(chuàng)作不僅要來源于現(xiàn)實，而且要高于現(xiàn)實。而文化恰巧就成了動漫作品的基礎(chǔ)，一部好的動漫作品必然有著一定的民族特色，必然帶有本民族的傳統(tǒng)文化元素。隨著時代的發(fā)展，綜合國力的競爭也包含著文化方面的競爭力。

二、當(dāng)前中國動漫設(shè)計存在的主要問題

伴隨著整個社會的發(fā)展和時代的不斷進(jìn)步，動漫作為文化的重要組成部分，在一個國家綜合實力中的地位越來越重要。要想更好地明白傳統(tǒng)文化元素在動漫設(shè)計中是如何運(yùn)用的，首先我們就必須應(yīng)該知道在中國動漫設(shè)計中目前存在的各種問題。

（一）動漫設(shè)計缺乏原創(chuàng)的意識

日本動漫以其具有吸引力的故事情節(jié)和趣味性成為世界上第一動漫大國，在我國占據(jù)著主導(dǎo)地位。因此，為了吸引廣大受眾，動漫人員不顧中國本地文化一味地照抄照搬外來的動漫作品，導(dǎo)致中國動漫作品缺乏原創(chuàng)性，沒有屬于中國特色的代表性作品。殊不知，正是由于文化的存在，才使得動漫設(shè)計更加受歡迎，失去了本國的傳統(tǒng)文化元素，那么其動漫作品也必然是空洞的，毫無趣味性而言，動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也必須會慢慢地走下坡路，最終走向滅亡。所以，要想有高質(zhì)量的中國動漫作品，傳統(tǒng)文化元素是必不可少的。

（二）動漫受眾群體比較單一

1978年改革開放之后，全國各地的經(jīng)濟(jì)如雨后春筍般蓬勃發(fā)展，我國傳統(tǒng)文化與外來文化不斷碰撞。外來文化不斷涌入國內(nèi)，這使得那個年代的兒童青少年比較習(xí)慣于接受外來文化，崇洋的現(xiàn)象慢慢地日益嚴(yán)重，而對本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則表現(xiàn)的充耳不聞。因此，外來動漫作品的受眾主體主要存在在二十世紀(jì)八九十年代出生的人們之中。像奧特曼、蠟筆小新和蜘蛛俠的形象早已扎根于中國人的內(nèi)心深處。伴隨著蜘蛛俠、奧特曼、蠟筆小新以及機(jī)器貓等大量動漫產(chǎn)品涌入，歐美以及日本的動漫故事與人物已經(jīng)對我國的廣大兒童產(chǎn)生了重要的影響。

（三）動漫設(shè)計人才比較欠缺

目前我國的動漫設(shè)計人員不但總量不足，而且從業(yè)相關(guān)人員的質(zhì)量也普遍不高，相當(dāng)一部分人員都不是專業(yè)出身，面對高技術(shù)含量的動漫設(shè)計往往不能勝任，當(dāng)前的綜合性動漫人才幾乎是鳳毛麟角，致使出現(xiàn)了人才供應(yīng)嚴(yán)重不足的情況。同時，具備深厚文化底蘊(yùn)的創(chuàng)新性人才也比較匱乏，多數(shù)從其他行業(yè)轉(zhuǎn)行過來的人員都側(cè)重于操作型與技術(shù)型，而對我國的傳統(tǒng)文化卻沒有深入的了解與認(rèn)知，這就必然會造成設(shè)計出來的動漫作品缺乏傳統(tǒng)文化的特性。因此，專業(yè)人才短缺的現(xiàn)象是制約我國動漫設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)步的一個重要瓶頸。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在動漫設(shè)計中的運(yùn)用的途徑

傳統(tǒng)文化元素與動漫設(shè)計二者緊密相連、缺一不可。傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用使得動漫設(shè)計更加具體趣味性，像花木蘭、水滸傳、牛郎織女的故事都可以融合進(jìn)動漫設(shè)計中，不僅可以使故事情節(jié)更加具有吸引力，也可以使得動漫受眾更好地了解中國傳統(tǒng)文化；同樣地動漫設(shè)計也離不開中國傳統(tǒng)文化元素，動漫設(shè)計的靈感來源于生活，來源于博大精深的傳統(tǒng)文化。否則，離開了傳統(tǒng)文化元素的動漫設(shè)計就必然空洞的、虛無縹緲的。中國傳統(tǒng)文化元素在動漫設(shè)計中的運(yùn)用途徑具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）在動漫作品角色方面的運(yùn)用

《漁童》、《三個和尚》在角色設(shè)計上都具有很明顯的中國傳統(tǒng)文化元素，是典型的中國特色，因此很容易讓世人記住。動漫角色是動漫作品的主體，一個好的角色對整個動漫作品都有重大的影響，動漫角色的成功往往代表著動漫作品的成功。在設(shè)計動漫作品的時候，應(yīng)該充分考慮角色的定位、其時代背景、地域特征記憶民族風(fēng)俗文化。動漫作品中的角色和當(dāng)時的時代、民族背景相一致，才能經(jīng)得起時間的考驗，經(jīng)得起人們仔細(xì)的推敲與琢磨，流傳的才能更加久遠(yuǎn)。

（二）在動漫作品題材方面的運(yùn)用

題材代表了動漫作品的內(nèi)容，選擇了什么樣的題材，也就是說明整個動漫設(shè)計選擇了一個什么樣的內(nèi)容。題材貫穿于整個動漫作品的始終。如果沒有好具有吸引力的題材，這在很大程度上就會導(dǎo)致動漫受眾的減少，進(jìn)而會失去動漫作品設(shè)計存在的意義，也就是說之前的努力都成了無用功。而我國文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式多種多樣。像唐宋元明清各個時代都有其當(dāng)時的文化傳統(tǒng)，有著各種各樣的歷史故事都足以成為動漫設(shè)計的主體?！端疂G傳》、《西游記》、《三國演義》等等作品中的很多小故事都能各自成為動漫作品中的一個題材，都具有豐富的意義。

（三）在動漫作品場景創(chuàng)作方面的運(yùn)用

動漫場景的創(chuàng)作成功與否代表著動漫作品的成功與否。創(chuàng)作動漫作品，必須結(jié)合故事當(dāng)時發(fā)生的時代背景，地域風(fēng)情、民族特性、文化背景等等，以達(dá)到動漫作品的完整性、邏輯性與協(xié)調(diào)性。具有中國傳統(tǒng)文化元素的作品有很多，比如戲劇、每一個朝代的服飾、繪畫、皮影戲以及二胡琵琶等，在動漫設(shè)計的過程中將這些具有中國特色的文化元素融合進(jìn)去，一定會吸引越來越多的動漫受眾群體，拉近觀眾與動漫作品的距離，使人們更加深層次去了解動漫設(shè)計的內(nèi)在意義，這無疑在動漫設(shè)計上是一大進(jìn)步。

總而言之，動漫設(shè)計屬于文化商品的一種類型，因此只有具備堅強(qiáng)的文化基底與后盾，才有可能擁有更強(qiáng)的生命力，也才有可能不斷地發(fā)展壯大并持久不衰。而中國的動漫設(shè)計如果想超越國外的經(jīng)典作品，在國際動漫行業(yè)中開辟出一片新天地，則就必須把中華民族的傳統(tǒng)文化作為創(chuàng)作的根基與源泉，將傳統(tǒng)文化元素和動漫設(shè)計的主題加以緊密的融合。當(dāng)然，動漫設(shè)計者自身的知識積累與文化積淀也是至關(guān)重要的，必須確保獨(dú)特新穎的創(chuàng)作靈感源源不斷，賦予整部作品一個嶄新的文化表現(xiàn)形式，真正的讓動漫角色動起來、跑起來、笑起來以及活起來。唯有對我國本土傳統(tǒng)文化進(jìn)行不同形式的詮釋，才能夠突破當(dāng)前照抄照搬日本與歐美動漫作品的呆板模式，才能讓我國的動漫設(shè)計更有發(fā)展前景，甚至是樹立自己的獨(dú)特品牌，因此，把傳統(tǒng)的多彩文化與動漫設(shè)計的相結(jié)合，才會為我國的動漫設(shè)計產(chǎn)業(yè)帶來光明的曙光。參考文獻(xiàn)：

[1]劉勝艷.淺談中國元素在動漫設(shè)計中的應(yīng)用[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2009（10）.

[2]喬德基.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代動漫設(shè)計的關(guān)系探究[J].渤海大學(xué)文理學(xué)院，2012（6）.

[3]劉天星.動漫設(shè)計中的民族傳統(tǒng)元素探析[J].福建工貿(mào)學(xué)校，2012（7）.

第3篇：傳統(tǒng)文化元素論文范文

【關(guān)鍵詞】:現(xiàn)代；城市景觀；傳統(tǒng)文化；元素

中圖分類號：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

在全球化經(jīng)濟(jì)與技術(shù)實踐的一體化總體趨勢之下,當(dāng)今我國的城市景觀設(shè)計領(lǐng)域中，表現(xiàn)為各地景觀設(shè)計只是簡單地中西結(jié)合、古今混搭、一味追求復(fù)原中國傳統(tǒng)園林模式，讓現(xiàn)代中國園林變成了只是拷貝的古典地園，讓現(xiàn)在的城市景觀失去了應(yīng)有的時代生命力。因此我們必須在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加以設(shè)計。才能設(shè)計出真正的具有文化特色、有文化底蘊(yùn)的景觀城市，除了滿足功能之外，應(yīng)充分體現(xiàn)中國文化元素和時代的精神特點(diǎn)。

當(dāng)代城市景觀設(shè)計需要中國傳統(tǒng)文化元素。 博大精深的傳統(tǒng)文化元素是我們設(shè)計創(chuàng)作的偉大源泉,這也是人類的文明象征和重要的精神財富。傳統(tǒng)文化歷史的積淀也孕育出燦爛多姿的傳統(tǒng)文化元素,為我們提供了靈感來源。我們應(yīng)該通過不斷了解和探索中國傳統(tǒng)文化思想,從中挖掘出傳統(tǒng)文化元素,結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法和設(shè)計材料與現(xiàn)代技術(shù),設(shè)計出既彰顯現(xiàn)代時尚又充滿深厚歷史文化底蘊(yùn)的城市環(huán)境。要想解決當(dāng)代城市景觀中存在的問題我們必須充分了解當(dāng)代城市景觀與傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵關(guān)聯(lián)。城市景觀是指人類在城市的范圍中通過運(yùn)用景觀藝術(shù)的工程技術(shù)和處理手段對城市中的固有資源進(jìn)行多方面的改善,創(chuàng)造出具有觀賞和實用價值的城市空間。城市景觀所指的范圍很廣,包括城市的建筑物、廣場、綠地、街區(qū)等一切能為人類提供使用功能和觀賞功能的場地和空間。所謂的傳統(tǒng)文化元素是由歷史延續(xù)下來的思想、風(fēng)俗、藝術(shù)等,是在各個民族漫長的實踐中累積形成的穩(wěn)定的社會因素,在人們的思維方式、生活方式、行為方式中都有所體現(xiàn),并通過一些物化媒介或社會心理結(jié)構(gòu)來世代相傳。只有在充分理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上才可以考慮運(yùn)用，才能把傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代城市景觀有機(jī)的結(jié)合。

中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中已成為一種必然趨勢。目前已經(jīng)有很多中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計當(dāng)中。然而究竟有哪些東西能代表中國傳統(tǒng)文化元素呢？中華文明上下五千年，形成了淵源流長的文化知識，傳統(tǒng)文化元素自然也包羅很廣，以下羅列了部分元素包括中國、漢字、、雕刻、玉石、瓷器、漆器、臉譜、皮影、琴棋書畫、剪紙、風(fēng)箏、紋樣云圖案、織繡、元寶、如意、八卦等。以上這些中國傳統(tǒng)文化元素充分反映出中國文化的博大精深以及中華民族偉大的藝術(shù)創(chuàng)造力和較高的審美水平。我們就以文字書畫、剪紙、圖案紋樣元素在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計應(yīng)用為例。

首先文字書畫元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用。漢字已經(jīng)有3600年的歷史。從商代甲骨文字算起，由于甲骨文字已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字體系，我們可以推斷出漢字一定遠(yuǎn)在3600年以前。所以中國的傳統(tǒng)文化元素首先離不開文字。例如上海世博會中國館的設(shè)計，中國館以大紅色為主要元素，大紅的外觀加上傳統(tǒng)元素斗拱造型,更好的體現(xiàn)了中國自古以來以紅色為主題的理念，更能體現(xiàn)出祥和喜慶的氛圍。最重要的是造型表面覆以疊篆文字的構(gòu)思，將篆字的二十四節(jié)氣印于其上 既突出“冠”的古樸，又可以讓人們饒有有興趣的辨識這48個字。文字作為傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代城市景觀中的應(yīng)用越來越廣泛。文字在現(xiàn)代城市景觀小品中的體現(xiàn)，不僅提升了景觀的文化內(nèi)涵還給整個景觀空間創(chuàng)造了一個良好的景中感受。

我國傳統(tǒng)文化元素也離不開繪畫，中國繪畫，包括工筆畫、寫意畫、青綠山水畫、水墨山水畫等不同的表現(xiàn)形式。其中水墨山水畫能更好的應(yīng)用在現(xiàn)代城市景觀中，水墨山水畫全部用水墨色來表達(dá)思想，以用筆，用墨的技法為技巧，來表現(xiàn)景象的遠(yuǎn)近高低和前后的層次關(guān)系。傳統(tǒng)園林的布局受水墨山水畫的影響較深，在現(xiàn)代城市景觀布局中也存在傳水墨山水畫思想的影子。例如貝聿銘的蘇州博物館北部與拙政園相鄰的主庭院設(shè)置，在這里鋪滿鵝卵石的池塘、片石假山、直曲小橋、八角涼亭、竹林等各處都透露著中國傳統(tǒng)文化元素的精髓。北墻之下為獨(dú)創(chuàng)的片石假山。假山片石是將原來渾厚的大石頭切片處理，用火槍燒烤的辦法 是切片的表面顏色呈現(xiàn)原來老石頭的表皮色。粉墻上的假山“以壁為紙，以石為繪”，別具一格的山水景觀，呈現(xiàn)出清晰的輪廓和剪影效果。將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計手法巧妙的結(jié)合，使之看起來就像是一幅精心繪制的水墨山水。

另有深圳萬科的第五園，萬科第五園的設(shè)計有徽派建筑元素和晉派建筑元素的影子，但是，它并沒有簡單地生搬硬套和堆砌，而是將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀完美地結(jié)合，如用青磚和現(xiàn)代的塊狀石材設(shè)計出一個片山的造型，青磚和現(xiàn)代的塊狀石材高低錯落，虛實不同，地面鋪裝碎石子，加上現(xiàn)代的燈光技術(shù)。更好的體現(xiàn)歷史文化的厚重感和山水畫的意境。如果再遇上下雨的天氣，可以想象一下在煙霧繚繞細(xì)雨蒙蒙的籠罩下，必定是充滿水墨大寫意山水花的意境。

剪紙也在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中的應(yīng)用。剪紙也叫刻紙,在中國民間藝術(shù)中,由于它所使用的工具和材料最簡單、最普遍,因此最普及,也是作為常見的一種裝飾藝術(shù)。鏤空雕刻是剪紙的基本加工技藝。鏤空雕刻技法與作品產(chǎn)生的效果與后來的剪紙藝術(shù)頗為相近。從眾多剪紙中,我們可以看到傳統(tǒng)的吉祥、富貴的內(nèi)容,看到有趣的動物、植物,看到戲曲、神話故事,無不體現(xiàn)了勞動者對生活勞動的熱愛,對剪紙藝術(shù)進(jìn)行景觀化處理,制成雕塑小品,能夠很好的體現(xiàn)植根于現(xiàn)代社會景觀的設(shè)計一些理念。

吉祥紋樣也是常用于現(xiàn)代景觀設(shè)計具體元素之一。傳統(tǒng)吉祥紋樣是人們伴隨歷史的發(fā)展收集事物固有的屬性特征如生活中的人物、花鳥、走獸、神話傳說等一些題材，對其以吉祥文字用語或一系列數(shù)字化的吉祥含義等手法經(jīng)過人們有意的加工從而創(chuàng)造現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中傳統(tǒng)吉祥紋樣的運(yùn)用。例如萬科第五園中沿用傳統(tǒng)吉祥紋樣作為設(shè)計元素設(shè)計的窗，通過各種紋樣和圖案的方式來展示它豐富的視覺效果，窗的形式最為多樣，在中國的建筑中窗是不可缺少的元素，這樣的窗在設(shè)計中被抽象化，應(yīng)用于景觀中，采用虛實搭配，墻上設(shè)有圓式花窗，窗外美景映入眼簾，人們穿梭在其中，移步換景，內(nèi)外眺望，景

中景外都有不同的視覺感受和想象空間。地鋪中造型利用傳統(tǒng)的中國圖案回形紋，達(dá)到了直中見曲、凹凸方圓結(jié)合的對比效果，由內(nèi)而逐漸遞增猶如水紋一樣層層蕩漾開來。如果將其中的曲折線平地拉起，會產(chǎn)生迷宮一樣的效果。曲折的造型石使地鋪與草地軟硬互襯合二為一，整體看來沒有突兀的感覺。

通過以上的案例說明傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代城市景觀中的應(yīng)用已成為不可避免的一種趨勢。隨著社會的發(fā)展，科技的進(jìn)步，新觀念新技術(shù)和新材料的產(chǎn)生，傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代城市景觀中的應(yīng)用也得到更多的繼承和更好的發(fā)揚(yáng).現(xiàn)在城市景觀設(shè)計更好的展現(xiàn)了中國的文化底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：傳統(tǒng)文化元素論文范文

【關(guān)鍵詞】中國元素建筑設(shè)計運(yùn)用

中圖分類號：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

一．引言。

現(xiàn)代建筑設(shè)計是建筑藝術(shù)的塑造基礎(chǔ)，通常在設(shè)計中需要表現(xiàn)出一種與時俱進(jìn)的文化，是一個時代在經(jīng)濟(jì)政治等各個層面的綜合反映，從這個角度考慮，現(xiàn)代建筑設(shè)計要想走出一條新路子，必須得與時俱進(jìn)，跟現(xiàn)實相結(jié)合，從現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)社會中尋求前進(jìn)的方向，在有機(jī)結(jié)合我國特有的元素，來打造特色建筑，提高建筑美觀。

二．對我國建筑文化的理解。

建筑活動這一人類共有的活動，由于地域環(huán)境、人文因素、社會條件的影響，世界各地形成了豐富多彩的具有地方的民族的特色建筑文化。這種文化既有別于巴比倫的拱券文化，也不同于古希臘的柱式文化。中國建筑的文化產(chǎn)生于中國這片特定的土壤，它離不產(chǎn)生它的民族土壤、離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)。因此中國建筑的文化有自己的特色并且豐富多彩，像從珠江流域的嶺南建筑文化、四川地區(qū)的山地建筑文化到的藏居、羌族的碉樓建筑等等，這一些都體現(xiàn)了中國建筑文化中人與建筑、與環(huán)境融合以及“天人和一”的哲學(xué)理念，正是在這些文化思想的指導(dǎo)下，中國的建筑形式形成了自己特有的風(fēng)格，如頗具有華麗氣質(zhì)的北方四合院、開敞的苗族吊腳樓、秀麗的傣族竹樓和黃土高原的窯洞等。這些建筑都是產(chǎn)生在中國這片土壤中、發(fā)展在這片土壤中的。但是進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著社會的發(fā)展、科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)第一的觀念逐漸在人們的頭腦中蔓延，大的文化背景成了影響建筑發(fā)展的主要因素，世界各地出現(xiàn)了“國際式”文化取代地域性文化的現(xiàn)象，地域型的傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的考驗。中國的建筑文化也隨著改革開放的發(fā)展正在受著猛烈的沖擊。傳統(tǒng)而精美的木工手藝漸漸消失，鐘靈毓秀的庭院式住宅被清一色的鋼筋混凝土堆疊的建筑所代替，中國傳統(tǒng)的建筑文化真的落后到這種地步，這種完全不能適應(yīng)社會發(fā)展的地步了嗎？我們應(yīng)該明白不論歷史文化還是建筑文化，它們的久遠(yuǎn)都是衡量歷史珍貴性的重要標(biāo)志。尤其是這些生長于本土的建筑文化，它們之所以能長存這么久遠(yuǎn)，就是因為它們在適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂?、維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境平衡、運(yùn)用當(dāng)?shù)丶夹g(shù)以及體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面均有自身的優(yōu)點(diǎn)，它是與當(dāng)?shù)丨h(huán)境和諧相處中形成的，我們應(yīng)該改良、應(yīng)該吸納未來文化的影響，但這不是我們拋棄祖先留給我們遺產(chǎn)的理由。因此在我們這個有著輝煌文明史的國家中，如何繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化的精華、創(chuàng)造出具有中國特色的現(xiàn)代建筑，是我們應(yīng)該共同努力、奮斗的目標(biāo)。

三.建筑與文化有機(jī)的結(jié)合。

建筑與文化猶如魚水相依，是人類的永恒課題。建筑，為人類留下的不僅僅是簡單的磚瓦木石堆砌得遮風(fēng)避雨處所；建筑，是人類文化的載體。無論是先進(jìn)的文化或是根本利益都是與建筑有著血緣的不解關(guān)系。建筑演繹出整個人類社會最具鮮活和充滿和諧的韻律，記載著人類文明的進(jìn)程，可以形象地比喻它是時代進(jìn)步的鏡子，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的縮影。而建筑本身也是一種文化，文化是建筑的內(nèi)涵和集中表現(xiàn)，也正是建筑的個性和特色構(gòu)成了城市的生命和靈魂。人們常說：建筑是凝固的音樂，而音樂一旦沒有了旋律，自然是噪音，倘若建筑沒有藝術(shù)情調(diào)和文化韻味，那它就失去了靈性，會因為缺少靈魂而成為鋼筋和混凝土支撐的空殼子。總之，有文化的建筑才是真正有生命力的建筑，建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂，二者息息相關(guān)，永無終結(jié)。

四.中國元素在建筑設(shè)計中的運(yùn)用。

中國建筑的形成和發(fā)展具有悠久的歷史。由于幅員遼闊，各處的氣候，人文，地質(zhì)等條件各不相同，而形成了中國各具特色的建筑風(fēng)格。尤其民居形式更為豐富多彩。如南方的干闌式建筑、西北的窯洞建筑、游牧民族的氈包建筑、北方的四合院建筑等等。

1.現(xiàn)代裝飾設(shè)計的思考。

不論是西方還是東方的裝飾設(shè)計，都是在各國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上一步步發(fā)展而來的，雖然各國的審美文化各不相同，但是，它們都是在傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，并發(fā)展創(chuàng)新出更加心意的東西，其關(guān)鍵在與如何正式傳統(tǒng)。發(fā)展勁頭并創(chuàng)造未來。

現(xiàn)代建筑裝飾作為一種藝術(shù)，一種與時俱進(jìn)的文化，是一個時代在經(jīng)濟(jì)政治等各個層面的綜合反映，從這個角度考慮，現(xiàn)代裝飾設(shè)計要想走出一條新路子，必須得與時俱進(jìn)，跟現(xiàn)實相結(jié)合，從現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)社會中尋求前進(jìn)的方向，事實上，今天我們評價一件設(shè)計作品的價值，還是兩點(diǎn)---技術(shù)創(chuàng)新；文化內(nèi)涵。在很多時候，文化含量還會給設(shè)計帶來難以估量的附加值。

2.空間設(shè)計的應(yīng)用。

中國已有的傳統(tǒng)建筑的一個共同的特征是具有圍合式的院落空間，這種空間設(shè)計最初理念是使外界環(huán)境與室內(nèi)空間形成過渡并增強(qiáng)院落的私密性，而后它逐漸成為了中國傳統(tǒng)建筑餓一個代名詞，徽派建筑和北京四合院就都采用圍合式院落，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，可以考慮以L形為基礎(chǔ)的房屋圍合，使建筑中不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代生活的空間理念，同時給整個空間帶來通透、大氣的感覺另外，院落空間的設(shè)計同其它傳統(tǒng)文化元素，例如木雕、石雕、彩繪、竹林等等相結(jié)合；同時，各種處理手法的應(yīng)用，能夠喚起人們對傳統(tǒng)建筑空間的聯(lián)想和回憶，使有限的空間產(chǎn)生無限的感覺。這樣使建筑與環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一，形成富有特征的空間序列，并且能夠最大限度的節(jié)省用地，川軍館的空間原型是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的安仁古鎮(zhèn)莊園建筑，是四川地區(qū)頗具有特色的民居建筑形式，它主要的空間特點(diǎn)之一就是多進(jìn)式的院落組合，根據(jù)實際需要及經(jīng)濟(jì)條件，向四周攤開，在單一水平面上形成對院落的環(huán)繞或穿越，而川軍館由于受到基地狹長條件的限制，于是建筑采用了一種類似“竹節(jié)”的線性空間組織方式，即實-空-實-空的節(jié)奏性空間變化。

3.中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計的主要形式。

（1）.大氣。

體現(xiàn)在大門、大窗、大進(jìn)深、大屋檐，給人以舒展的感覺。大屋檐下形成的半封閉的空間，既遮陽避雨，起庇護(hù)作用，又視野開闊，直通大自然。大氣，最充分地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑“天人合一”的思想。

（2）.生氣。

體現(xiàn)在四角飛檐翹起，或撲朔欲飛，或者立欲飄，讓建筑物（包括塔、樓）的沉重感顯得輕松，讓凝固顯得欲動。若“大氣”產(chǎn)生于理，則“生氣”產(chǎn)生于情。情越濃，藝術(shù)性越強(qiáng)。中國傳統(tǒng)建筑造型的藝術(shù)性是任何其它民族不能比擬的。而西方傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)性不在建筑物本身，而在其附著的雕塑或繪畫——觀賞藝術(shù)，無法給建筑物自身帶來生氣。

（3）.富麗。

體現(xiàn)在琉璃材料的使用。它壽命長，顏色鮮艷，在陽光下耀眼奪目，在各種環(huán)境中富麗堂皇。其較高的成本，象征著財富和地位。

可見，大氣、生氣、富麗三者，既有其特定的行色，又有其豐碩的內(nèi)涵，三者結(jié)合形成了中國建筑的傳統(tǒng)。

（4）.重山林風(fēng)水。

上述三個特點(diǎn)，僅指建筑物本身，未及其環(huán)境。若包容環(huán)境，中國建筑的傳統(tǒng)性還有第四個特點(diǎn)——重山林風(fēng)水。中國歷代的職業(yè)風(fēng)水先生，去除迷信成分，可稱得上是選址專家。有山，易取其勢，視野開闊，排水順暢；有林，易取其物，蒼柴豐盛，鳥鳴果香；有風(fēng)，易得其動，空氣清新，消暑滅?。挥兴?，易得其利，魚蝦戲躍，鵝鴨成群。故此，若靠山面水，側(cè)有良田沃土，陽光充沛，兼有舟楫之便，當(dāng)然是公認(rèn)得宜于人類生存得最佳選址。

中國傳統(tǒng)建筑不僅重自然得山林風(fēng)水，也重人工得山林風(fēng)水，讓人工得與自然得諧調(diào)，院內(nèi)的與院外的銜接，造成“天上人間”之境，使人產(chǎn)生“此中有真意，欲辨已忘言”的心曠神怡之感。

中國傳統(tǒng)建筑的第四個特點(diǎn)，更加體現(xiàn)了“天人合一”的思想，這一思想恰恰與現(xiàn)代人“回歸大自然”的欲望相吻合?？梢?，重山林風(fēng)水的傳統(tǒng)思想必將在現(xiàn)代建筑設(shè)計中得以發(fā)揚(yáng)、發(fā)展，以創(chuàng)造優(yōu)美的建筑環(huán)境，實現(xiàn)大自然的回歸。

4.圍院的平面空間。

從四合院住宅到萬里長城雖然空間層次不同，但都屬于一樣的空間形態(tài)——即內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài)，共同體現(xiàn)或服務(wù)于一個社會系統(tǒng)。國，古為城的廣稱，即政治機(jī)構(gòu)、軍事實力及絕大部分的民眾生息，都在一城之中。城外是自然廣川，可以村居結(jié)廬，造別業(yè)，但它不是獨(dú)立的。從東周起，一城一國或數(shù)城一國模式，一直到秦統(tǒng)一中國，仍以城池為“國”，數(shù)“國”合為大統(tǒng)一的國家。國中有家，故稱國家。但家的空間模式與國相同，只是范圍縮小了，可以這樣說家是國的單元或細(xì)胞，或者說家是國的縮微，國是家的擴(kuò)大。長城原為御敵戌疆而設(shè)，但從某種意義上說，長城就好比“國”這個大空間的圍墻。無論是歷朝都城，宮廷、園林和寺、廟、祠、觀，還是各地的民居及市肆都以這種圍院空間布局為特點(diǎn)。

這種內(nèi)向?qū)哟涡偷慕ㄖ臻g模式，尤以傳統(tǒng)園林為最。它不但是形式的，而且更是意境的。園林之中，四周有廊、亭、軒、廳等建筑或粉墻，院在內(nèi)，以樹木、假山、池水、墻垣或建筑分割空間?！巴ピ荷钌钌顜自S”，令人心曠神怡。

5.軸線的空間設(shè)計。

中外建筑單體都講究對稱，但中國建筑、空間布局尤以軸線對稱見長。這主要體現(xiàn)在受中國“周禮”思想影響較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對稱布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。

中國傳統(tǒng)建筑這種空間的形成，有其主客觀原因?？陀^上如自然的、地理的、生態(tài)的原因等，主觀上如中國長期保持的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和人文形態(tài)等原因。

五.結(jié)束語。

建筑文化的價值，就是建筑的社會文明價值，是建筑的格調(diào)和責(zé)任，是一個社會總的生活模式、生活水平和生活情趣的寫照。建筑活動這一人類共有的活動，由于地域環(huán)境、人文因素、社會條件的影響，世界各地形成了豐富多彩的具有地方的民族的特色建筑文化。尤其在中國這樣一個地域遼闊的、有著五千年悠久文明史的多民族國家，形成一套完整的建筑體系和有著自己特色的建筑文化是勿庸置疑的。

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第5篇：傳統(tǒng)文化元素論文范文

【論文摘要】中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用一直是設(shè)計師們關(guān)注的話題，現(xiàn)代設(shè)計中如何恰當(dāng)、有效的運(yùn)用中國傳統(tǒng)元素是設(shè)計師們倍受關(guān)注的問題，中國傳統(tǒng)文化思想對現(xiàn)代設(shè)計的影響，以及把中國傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計中的多種方式都應(yīng)當(dāng)是我們思考的問題，力求使中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中得到恰當(dāng)、合理的繼承與發(fā)展。

中華民族是一個具有五千多年源遠(yuǎn)流長歷史的文明古國，在那漫長的歷史長河中，中華民族積累了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們用之不盡、取之不竭的文化寶藏。正是在這種因素的基礎(chǔ)上，中國人對傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，同時中國傳統(tǒng)文化正潛移默化深刻的影響著我們的生活。

在風(fēng)格多樣的藝術(shù)門類中，對傳統(tǒng)文化的運(yùn)用表現(xiàn)得是精美絕倫。如中國傳統(tǒng)水墨元素與現(xiàn)代幾何形狀融合的設(shè)計形式；現(xiàn)代社會熱衷的“中國風(fēng)”風(fēng)格的房屋設(shè)計理念；甚至在音樂領(lǐng)域都出現(xiàn)了以中國傳統(tǒng)戲曲曲調(diào)為主旋律的現(xiàn)代流行歌曲，在不同年齡階段引起了廣泛、高度的追崇。但是由于近年來國內(nèi)外各種新思潮的不斷涌入，影響著我們固有的價值觀與審美觀，使我們的作品越來越偏離自己的傳統(tǒng)文化。如果設(shè)計師對傳統(tǒng)文化不加以利用和宣揚(yáng)，必將會導(dǎo)致具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的停滯。因此，如何將中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中更為廣泛和深入應(yīng)用，是當(dāng)今設(shè)計師們所面臨的新課題?，F(xiàn)代設(shè)計只有符合時代的脈搏和節(jié)拍并不斷地推陳出新，傳統(tǒng)文化所具有的無窮價值才會更具有生命力。

一、中國傳統(tǒng)文化思想對現(xiàn)代設(shè)計的影響

中國傳統(tǒng)美學(xué)體系博大精深，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)影響最大的是儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)。正是這三種美學(xué)思想的不斷沖擊和融匯，影響和決定著中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想和審美趣味的不斷變化和發(fā)展，形成了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，使社會達(dá)到“和諧統(tǒng)一”的境界?，F(xiàn)代平面設(shè)計的理想境界也是和諧的，但這種和諧不是通過點(diǎn)、線、面等基本因素的簡單堆積或疊加，而是通過圖形創(chuàng)意、文字編排、色彩冷暖等視覺元素的運(yùn)用，使各元素之間以有機(jī)的整體性來呈現(xiàn)不同的視覺形式美感，同時也能夠使它們更準(zhǔn)確、有效的達(dá)到為主題概念服務(wù)的目的。

比如對家國的眷戀、對親人的思念是中國人極其敏銳的心理感受，在世界各民族中，再沒有一個民族比中華民族更注重團(tuán)圓了。所以說到團(tuán)圓這個字眼，在我們傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)深處，可以說是流傳深廣。中國人借用傳統(tǒng)文化把人們美好的祝愿畫成優(yōu)美的形象、吉祥的圖案，并用這些元素去裝飾禮品。饋贈者的情感和愿望不僅得到了表達(dá)，受禮者也得到了精神慰藉和心理滿足。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

1、傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新

古代藝術(shù)為現(xiàn)代圖形設(shè)計提供了豐富元素，如龍、鳳凰、太極等基本圖形，這些圖形表達(dá)了人們的思想情感，如驅(qū)除災(zāi)難，追求幸福，長壽等美好愿望。中國傳統(tǒng)圖形蘊(yùn)含著永恒的時代內(nèi)涵，因為古代人與現(xiàn)代人是相通的，現(xiàn)代人與未來人也是相通的，他們表達(dá)了人類自身最根本的需求，設(shè)計者可以運(yùn)用這些古代的圖形表現(xiàn)出時代精神，現(xiàn)代設(shè)計融入傳統(tǒng)圖形并非簡單的拿來主義，我們要研究其深層次的文化特點(diǎn)，并提煉出特定文化的精髓，將中國傳統(tǒng)元素潛移默化地融入到現(xiàn)代設(shè)計作品之中。我們還要把傳統(tǒng)圖形等一系列元素進(jìn)行變化、重組，使其既保持傳統(tǒng)圖形的形體特點(diǎn)，又含有現(xiàn)代設(shè)計的韻味，進(jìn)一步表達(dá)出某種情感和思想。目前中國元素在設(shè)計領(lǐng)域的大量運(yùn)用折射出中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勢崛起。

北京2008年奧運(yùn)會一系列精美絕倫的設(shè)計可以說是把中國博大精深的傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)到全世界的完美詮釋。奧運(yùn)獎牌就是傳統(tǒng)文化在奧運(yùn)題材設(shè)計中的運(yùn)用。獎牌背面鑲嵌著取自中國古代龍紋玉璧造型的玉璧，背面的中間位置鑲嵌著北京奧運(yùn)會會徽的金屬圖形。整個獎牌從整體上來說尊貴典雅，中國特色濃郁，既體現(xiàn)了對獲勝者的贊譽(yù)，也形象的詮釋了中華民族自古以來以“玉”比“德”的高尚價值觀，體現(xiàn)了中國人民對奧林匹克精神的禮贊和對運(yùn)動員拼搏精神的真摯褒獎。另外在火炬、標(biāo)志、志愿者、禮儀小姐服裝等種種設(shè)計都在不同程度上運(yùn)用了中國傳統(tǒng)文化元素，既保留了傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的深刻意味，又具有現(xiàn)代設(shè)計所具有的時尚感。

運(yùn)用傳統(tǒng)圖形為設(shè)計符號，可以在完成主題的情況下形成具有文化內(nèi)涵的視覺形象，是中國傳統(tǒng)文化元素在國際大環(huán)境中發(fā)展的結(jié)果，顯示了中國文化的獨(dú)特魅力。

2、傳統(tǒng)字體的變形

現(xiàn)代設(shè)計中常常會用到文字的組合編排，說到字體，我們會情不自禁的聯(lián)想到我國具有獨(dú)特魅力的藝術(shù)形式——書法，書法字體運(yùn)筆的輕重、虛實、強(qiáng)弱、節(jié)奏韻律，凈化了的線條如同音樂旋律一般，竟成了中國各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的靈魂。從最初階段的象形文字和甲骨文到篆刻、宋體等其它字體，都具有濃厚的民族韻味。對中國傳統(tǒng)文字進(jìn)行再設(shè)計成為當(dāng)今社會的潮流，甲骨文作為我國民族傳統(tǒng)文化，既是圖形又是文字，它的形體結(jié)構(gòu)和造字方式，為后世漢字和書法的發(fā)展奠定了原則和基礎(chǔ)。我國美學(xué)家李澤厚先生曾說過“甲骨文之所以能開創(chuàng)中國書法藝術(shù)獨(dú)立發(fā)展的道路，其秘密正在于它把象形的圖形模擬逐漸變?yōu)榧兇饣?、抽象的線條和結(jié)構(gòu)。這種凈化的線條——書法美，就不是一般的圖案花紋的形式美、裝飾美，而是真正意義上的“有意味的形式”。

在平面設(shè)計領(lǐng)域卓有成就的年輕設(shè)計師陳楠，尤其對甲骨文、東巴文等字體深有研究，他的目的不僅僅是為了研究甲骨文，其價值在于他能夠把一套非常古老的元素通過現(xiàn)代化的設(shè)計手段供給今天的青年人參考借鑒。這是作為一個設(shè)計師創(chuàng)新方面的重要體現(xiàn)。

古代文明創(chuàng)造的蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)瑰麗文化的各種字體，應(yīng)將它建立在現(xiàn)代設(shè)計與現(xiàn)代科技的緊密結(jié)合中，在字體設(shè)計上做不同程度的“加法”或“減法”，使它能充分反映傳統(tǒng)文化內(nèi)涵并具有時代個性的設(shè)計風(fēng)格。形式多變的中國古代字體已震驚世界，作為中國設(shè)計師更應(yīng)該深入探索、研究它，把它的神秘面紗揭開，讓它在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中充分發(fā)揮魅力。

3、傳統(tǒng)色彩的提煉

中國傳統(tǒng)色彩體系對于現(xiàn)代色彩設(shè)計，是一種極其寶貴的設(shè)計財富。傳統(tǒng)色彩作為歷史文化的結(jié)晶傳承下來，并深深影響了中國人的生活和用色習(xí)慣，通過社會生活的各種媒介轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人生存所需求的東西。幾千年傳承下來的中國傳統(tǒng)色彩體系如黑、白、黃、綠等顏色成為了中國人應(yīng)用的主要色彩參考標(biāo)準(zhǔn)。比如：紅色是中國的顏色，是喜慶的顏色，因此我們自然而然的就想到了燈籠、剪紙、中國結(jié)等以紅色為主色調(diào)的中國傳統(tǒng)工藝品，中國紅是最具中國傳統(tǒng)的色彩，因為只有熱烈的紅色才最能表達(dá)人們心中快樂的心情。

在2001年上海召開的APEC會議上，“唐裝”成為各國首腦的服裝，形成了一種時尚。唐裝是我們中國特有的民間服飾，它款式獨(dú)特，顏色艷麗，蘊(yùn)含著美好意義。唐裝的色彩基本以斑斕的紅、藍(lán)、黑為主，兼有明黃、金黃、墨綠等，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)裝飾的色彩觀念，也體現(xiàn)了中國人對傳統(tǒng)吉祥、幸福理念的永恒追求。

色彩的再設(shè)計中，應(yīng)當(dāng)對色彩有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，色彩的創(chuàng)新是以體驗、感受、領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)為前提條件，我們既要想到傳統(tǒng)的古樸和原始色彩，又要想到時代潮流色的發(fā)展趨勢。另外對現(xiàn)代或傳統(tǒng)的優(yōu)秀色彩作品進(jìn)行欣賞，也是最好的學(xué)習(xí)方式。當(dāng)你在欣賞一幅名作時，首先就是畫面的色彩印象驅(qū)動了你的視覺沖擊力，欣賞的過程實質(zhì)上就是啟動思維不斷自我追問或相互交流的過程?？傊试僭O(shè)計歸納起來有四個統(tǒng)一，即：觀察與描繪的統(tǒng)一、再現(xiàn)與創(chuàng)新的統(tǒng)一、附麗與獨(dú)立的統(tǒng)一、印象與聯(lián)想的統(tǒng)一。我們對色彩再設(shè)計的過程中，就要從這四個方面出發(fā)并有所突破，這樣才能有助于提高設(shè)計色彩的表現(xiàn)能力。

三、結(jié)束語

21世紀(jì)的市場競爭是設(shè)計的競爭，而設(shè)計的競爭背后則是文化的較量。中國的現(xiàn)代設(shè)計要具有中國特色就必須繼承傳統(tǒng)。秉承和發(fā)展一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是設(shè)計創(chuàng)新的前提，因為“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力”。

隨著新一輪的經(jīng)濟(jì)崛起和文化復(fù)興，具有5000年文化底蘊(yùn)的中國傳統(tǒng)元素這個大品牌有著永恒、智慧、神秘以及無與倫比的創(chuàng)造力。當(dāng)今社會大談國際化的我們要重新審視自己的傳統(tǒng)文化血脈，因此，既體現(xiàn)中華文化特色又能適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的產(chǎn)品，將受到中國人的青睞，也將成為設(shè)計未來發(fā)展的趨勢。

參考文獻(xiàn)

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[3] 尹定邦. 設(shè)計學(xué)概論[M]. 長沙: 湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2000.

第6篇：傳統(tǒng)文化元素論文范文

[論文關(guān)鍵詞]中國民族傳統(tǒng)元素　傳統(tǒng)文化　融合　傳承　借鑒　室內(nèi)設(shè)計

[論文摘要]隨著人們生活環(huán)境的不斷改善，以及人們在精神需求方面的不斷提高，中國傳統(tǒng)裝飾元素的形成和發(fā)展與人們的審美意識有著更為直接的關(guān)系，這使得設(shè)計者為了滿足使用者物質(zhì)和精神方面的需求，用他們的智慧和勞動創(chuàng)造出了“中國式的審美裝飾藝術(shù)”豐富著我們的生活空間。傳統(tǒng)裝飾元素作為室內(nèi)設(shè)計中運(yùn)用的符號，它傳遞著濃厚的中國氣息與情感，為我國乃至世界上有關(guān)“中國風(fēng)”式的建筑室內(nèi)空間來說有著深遠(yuǎn)的意義。

1中目傳統(tǒng)裝飾元素與室內(nèi)設(shè)計的各種關(guān)系

中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)悠遠(yuǎn)流長，它在世界上與其他國家的裝飾元素有著不盡相同的特點(diǎn)。在中式建筑室內(nèi)裝飾上，具有代表性的各類裝飾元素與室內(nèi)設(shè)計形式的表現(xiàn)效果之中，充分散發(fā)著濃郁的書香文化氣息及中國特有的文化底蘊(yùn)內(nèi)涵，其造型結(jié)構(gòu)大方，而且內(nèi)容豐富又賦予寓意，應(yīng)用也極為廣泛。

傳統(tǒng)裝飾元素在古今中式風(fēng)格的室內(nèi)裝飾設(shè)計中其地位是顯而易見，是不可或缺的重要表現(xiàn)元素，融合著莊重和優(yōu)雅的雙重品質(zhì)。作為室內(nèi)設(shè)計結(jié)構(gòu)中的表現(xiàn)符號，常見的有雕花紋飾、窗格門扇、中式家具、織繡、繪畫、書法、印染、中國瓷器飾品等都是在室內(nèi)表現(xiàn)的設(shè)計形式上發(fā)揮著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，并深受人們的喜愛。另外，除了在視覺裝飾效果方面的傳達(dá)外，傳統(tǒng)裝飾元素中的吉祥圖案對于空間結(jié)構(gòu)來說又蘊(yùn)含著人們對美好生活的冀望，如“梅”、“蘭”、“竹”、“菊”等象征含義的使用。

1．1傳統(tǒng)裝飾元素對室內(nèi)設(shè)計的影響

室內(nèi)設(shè)計中采用中國傳統(tǒng)裝飾元素，對于空間的布局、環(huán)境的烘托來說具有一定的獨(dú)特性和聯(lián)系性。傳統(tǒng)裝飾元素不是簡單的一般性概念所組織處理的。它是針對空間的復(fù)合性功能特點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃定位的：也是室內(nèi)空間設(shè)計組織的重要元素。但是，傳統(tǒng)裝飾元素又與室內(nèi)環(huán)境之間存在著一定的影響因素。就以中式元素對室內(nèi)設(shè)計的影響來看，要因人的審美觀的不同、對事物結(jié)構(gòu)認(rèn)識上的不同等方面去思考：這對于能否創(chuàng)造出優(yōu)雅舒適的藝術(shù)氛圍以及室內(nèi)整體文化氣息的表現(xiàn)和營造起著至關(guān)重要的影響作用。

值得注意的是，傳統(tǒng)裝飾元素對室內(nèi)設(shè)計的影響可以分為顯性的和隱性的兩種。從顯性的角度說，可從媒介、形態(tài)語言、表現(xiàn)手法等方面去影響室內(nèi)設(shè)計：從隱性的角度說，傳統(tǒng)裝飾元素中的文化內(nèi)含、氣質(zhì)情感和意境等內(nèi)容也會影響著室內(nèi)設(shè)計。

由于中國傳統(tǒng)裝飾元素中蘊(yùn)含的文化寓意賦予情感，一般在室內(nèi)設(shè)計過程中，設(shè)計師們會對中國傳統(tǒng)裝飾元素中的借喻、比擬、雙關(guān)、象征及諧音等傳統(tǒng)文化理念進(jìn)行創(chuàng)造和借鑒，因而創(chuàng)造出富有獨(dú)特的格調(diào)和濃烈的民族色彩，這對室內(nèi)設(shè)計的表現(xiàn)和裝飾手法產(chǎn)生重要的影響。

1．2儒、佛、道文化思想與室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系

在源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化中經(jīng)過幾千年的發(fā)展與演化，儒家思想、佛教、道家文化三者在相互斗爭、相互融合的過程中，逐步形成各自特有的文化體系，并深深地影響著中國文化的繁榮和發(fā)展。文化體系的形成對于中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計以及人的審美情趣等有著根深蒂固的影響，特別是在不同時期的建筑及室內(nèi)空間的設(shè)計表現(xiàn)中我們很容易發(fā)現(xiàn)其之間獨(dú)特的關(guān)系。例如室內(nèi)空間的設(shè)計形式多采用磚、石、木相結(jié)合的方法來營造與其氣質(zhì)相符的功能布局，滿足室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的目的性和功能性的表達(dá)。但是，在元素的選擇上，借用雕粱畫柱、鏤空花菱、古樸家具等內(nèi)容對不同環(huán)境下的室內(nèi)空間進(jìn)行功能上的裝典，使其在返璞歸真的意境下創(chuàng)造適合的室內(nèi)環(huán)境。

(1)儒家思想

儒家思想是以孔孟文化為主導(dǎo)的哲學(xué)理念，它提倡人與自然和諧一致的思維模式和價值取向。從室內(nèi)設(shè)計的角度看，它所表現(xiàn)的是以“情”為美、以“和”為美的藝術(shù)觀念，這成為影響中國室內(nèi)設(shè)計師對空間功能布局及藝術(shù)表現(xiàn)方面的傳承和發(fā)揚(yáng)起著深遠(yuǎn)的影響

(2)道家文化

道家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在漫長的發(fā)展過程中所創(chuàng)造的精神財富。以老子、莊子為代表的道家文化對于中國傳統(tǒng)文化元素的形成和發(fā)展是與儒家思想同等重要的。從室內(nèi)設(shè)計的角度來說，道家文化中是以表現(xiàn)本性的自然為理念，具有抽象性和超驗性的特點(diǎn)。整體感覺質(zhì)樸古雅，品味高雅、虛靜謙和，它對中國建筑室內(nèi)設(shè)計在形式上的影響是以虛實圍合的手法來展現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境的意境美。

2中國傳統(tǒng)文化精髓及其在室內(nèi)設(shè)計中的體現(xiàn)

由于不同傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格形成與發(fā)展具有著自身的歷史背景和過程，從而賦予了其獨(dú)特的空間特征和藝術(shù)形態(tài)。

2. 1樸素、簡約

由于中國文化淵源的關(guān)系，中國文化對于中國傳統(tǒng)裝飾元素的表現(xiàn)形式在室內(nèi)設(shè)計中有非常獨(dú)到的講究。通常是以樸素平淡，自然真實、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡約的審美思想和審美情趣來使用。有時則重樸素、簡潔之美，注重事物的本質(zhì)之美：再有，重視設(shè)計的實用功能，強(qiáng)調(diào)實用與形式的完美結(jié)合。這些理念對中國的室內(nèi)設(shè)計有著非常深遠(yuǎn)的影響，也同現(xiàn)代的簡約主義設(shè)計理念非常吻合，遙相呼應(yīng)。

3傳承民族傳統(tǒng)元素的宣內(nèi)設(shè)計方法

中國傳統(tǒng)裝飾元素的形式多種多樣，富有深厚的內(nèi)涵。它對于室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)應(yīng)用來說是豐富多彩的，其中所蘊(yùn)含的民族創(chuàng)造和審美精神在漫長的歷史長河中發(fā)展演變著，用它獨(dú)特的審美習(xí)慣和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，影響著中國傳統(tǒng)藝術(shù)的裝飾元素，使中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計更具有民族的特色，為傳統(tǒng)裝飾元素的繼承和創(chuàng)新作出了重要的貢獻(xiàn)。

第7篇：傳統(tǒng)文化元素論文范文

論文摘要：隨著國外各種新思潮的涌入和滲透，我國傳統(tǒng)的、民族的書籍形態(tài)設(shè)計正在被淹沒。因此，如何更好的認(rèn)識和發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)與書籍裝幀設(shè)計的關(guān)系，開創(chuàng)多元化的設(shè)計潮流，是新一代設(shè)計師所面臨的課題，本文通過論述傳統(tǒng)圖形、文字、色彩、書籍形態(tài)、書籍設(shè)計中的意境在裝幀設(shè)計中的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)重視中國本土文化審美意識的回歸。

隨著現(xiàn)代化和西方化的推動，人們每天都追逐著時尚潮流，數(shù)碼科技的迅速發(fā)展，使年輕人每天都沉迷于電腦和電子游戲里，看書的時間越來越少，結(jié)果是知識的“容量”變少?，F(xiàn)在的青年對傳統(tǒng)文化幾乎是不了解的，連在民間會做中國傳統(tǒng)裝飾及手工藝的工匠的數(shù)目也越來越少了。現(xiàn)如今，在一些有著清醒認(rèn)識的裝幀設(shè)計師主力倡導(dǎo)下，越來越多的書籍裝幀作品的設(shè)計風(fēng)格正向傳統(tǒng)回歸。把中國的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代的書籍裝幀設(shè)計理念相結(jié)合，把一些傳統(tǒng)元素和新元素結(jié)合起來，巧妙的把中國的傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代書籍設(shè)計中，帶給讀者新鮮感，吸引年輕的讀者。書籍裝幀設(shè)計不只是單純物理性的在做書，而是要表現(xiàn)作家的靈魂和核心思想，呈現(xiàn)出來的效果，不只是用眼睛去讀，而是可以用心去讀。

中國傳統(tǒng)元素直意可以理解為傳統(tǒng)的吉祥圖案、象形文字、中國書法、木板年畫、戲劇臉譜、剪紙、皮影、太極…… 但這只是從外表上認(rèn)識，要從其內(nèi)在上加以理解，則是中國傳統(tǒng)文化所孕育的氣韻、神韻、意境等，傳統(tǒng)元素所隱含的道、儒、佛的哲學(xué)思想和文化理念。

傳統(tǒng)圖形在書籍裝幀設(shè)計中的應(yīng)用。在中國傳統(tǒng)文化積淀中，可以挖掘很多流傳下來的裝飾圖形和符號，這些圖形語言不僅具有鮮明的文化特征而且具有深刻的寓意，通過整理和歸納它們便可以開發(fā)為新的圖形語言。例如呂敬人的《繪圖金蓮傳》一書，就是把民間的傳統(tǒng)元素放在設(shè)計里面，把盒子表面設(shè)計成纏足女子褲子的形象，盒蓋子兩側(cè)是互相連接著的，象征著互相纏繞著的小腳，里面是一本被纏足布蓋著的書。讓年輕人以全新的視角了解那個時代的社會狀況和風(fēng)俗，尤其是當(dāng)時女性的社會地位。再有，中國早期書籍裝幀設(shè)計中，魯迅先生使用漢畫像石的圖案為《心的探險》一書所設(shè)計的封面，和著名裝幀設(shè)計家曹辛之利用中國傳統(tǒng)紋樣設(shè)計的《郭沫若全集》。這些設(shè)計貼近圖書內(nèi)容，使文章得到有力的襯托，使人強(qiáng)烈的感受到意境與心境合二為妙的審美情趣。

文字在書籍裝幀設(shè)計中的應(yīng)用。文字的發(fā)明是人類最偉大的創(chuàng)舉之一，它是人類記錄語言、事物和交流思想感情的視覺符號。在我國，距今有五、六千年歷史的西安半坡遺址出土的陶器上就有簡單刻畫符號，據(jù)學(xué)者推測，這可能是中國最原始的文字。作為中國文字的初始象形文字成為傳統(tǒng)元素中最古老、最直接的體現(xiàn)。伴隨著人類文明行進(jìn)的腳步，有了漢字的演變和發(fā)展變化。漢字是世界上使用范圍廣泛，應(yīng)用人數(shù)最多的文字。它歷經(jīng)巖石陶器刻繪符號、甲骨、金、篆、隸、楷、印刷字體等演變，豐富的書體，再加上各類變體字體以及漢字書寫的各種表現(xiàn)形態(tài)使?jié)h字多元化的面貌擁有了眾多的審美功能。書法作為中華民族特有的文字造型藝術(shù)，不僅僅是漢字的簡單書寫，其本身也體現(xiàn)了一定的設(shè)計意識。早在1905年，魯迅在他《域外小說集》的封面上，就用了陳師曾用小篆題寫的書名，外加一副外國插圖，為近代的書籍裝幀設(shè)計帶來了一股新風(fēng)。呂敬人的《朱熹千字文》封面的設(shè)計以中國書法的基本筆畫點(diǎn)、撇、捺作為上、中、下三冊書的基本符號特征，即統(tǒng)一格式又具有個性，封函將一千字反雕在銅木板上，仿宋代印刷的木雕版。

中國傳統(tǒng)書籍形式在書籍裝幀設(shè)計中的應(yīng)用。在數(shù)千年漫長的古籍創(chuàng)造中，經(jīng)歷了簡裝、卷軸、經(jīng)折裝、旋風(fēng)裝、蝴蝶裝、包背裝。古代的書籍，體現(xiàn)了當(dāng)時的時代精神的美感與功能之間的完美和諧。對于傳統(tǒng)書籍形式，既不能照本宣科的如法炮制，又要承其魂拓其體，重新創(chuàng)造一個具有古籍內(nèi)涵和傳統(tǒng)文化特質(zhì)，呈現(xiàn)鮮明時代特征的新的書籍生命。例如呂敬人的《子夜·手跡本》盡管采用了仿中國明清古籍的裝幀形式，卻完全脫開明清古籍陳舊的模式，在設(shè)計構(gòu)想上傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識兼容，既保持了中國古籍淡泊、虛靈的原有神韻又融入了富麗的現(xiàn)代工藝技術(shù)，盡顯古籍藝術(shù)的古拙質(zhì)樸之美。還有《周作人俞平伯往來書札影真》一書，是對中國傳統(tǒng)書籍文化的充分展開，但它并不拘泥于傳統(tǒng)形式的重復(fù)拷貝，書盒的天地用毛邊紙穿線扎疊形成富有直接視觸實感的傳統(tǒng)書信形態(tài)，書脊封面用草質(zhì)粗紋紙，內(nèi)文裝訂形式用近似毛邊皮紙的輕型紙包背裝，全書的設(shè)計在文化氣息表現(xiàn)上濃筆重彩賦予書籍的書香氣韻。

中國傳統(tǒng)色彩在書籍裝幀中的應(yīng)用。色彩是表達(dá)含意和傳達(dá)感受的多棱鏡，折射千變?nèi)f化的光彩。在書籍中，色彩是重要的視覺元素，在塑造書籍個性和創(chuàng)造情感方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。不同的民族各有其獨(dú)特的風(fēng)俗和審美習(xí)慣，中國的傳統(tǒng)色彩，即陰陽“五行五色”，所謂的“五色”由黑、白、紅、青、黃構(gòu)成。像古代象征帝王皇家尊貴的明黃色，代表中國民族特色的青花藍(lán)，及象征吉祥、喜慶的中國紅，這些都是中華民族文化傳統(tǒng)的象征，也是中國的代表符號。例如《中國民間文化生態(tài)調(diào)查》一書，在整套叢書設(shè)計中，書脊鎖線，使用民間年畫鮮艷的顏色，強(qiáng)調(diào)夸張對比，呈現(xiàn)色彩繽紛的張力使色彩應(yīng)用中的典范。呂敬人的《賀新春十二生肖畫冊》一書，全書以中國紅為主色調(diào)，色彩對比強(qiáng)烈，書脊以縫綴方式即傳統(tǒng)又有新意，傳達(dá)了喜慶的氣氛和律動韻味。另有呂勝中的《小紅人的故事》一書，以剪紙的圖形作為設(shè)計元素，用色上借鑒民間剪紙的色彩語系，單純凝練，簡約鮮明，紅黑對比的色彩效果非常奪目。

中國傳統(tǒng)美學(xué)向來講究意境之美，在書籍設(shè)計的創(chuàng)作過程中，通過意象的表現(xiàn)和設(shè)計語言，創(chuàng)造“象外之致”的美。書籍在設(shè)計過程中，通過具象或抽象的表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出一種境界，傳達(dá)書中信息的特征和精神面貌，通過一種內(nèi)在意興的表達(dá)，創(chuàng)造一種高于形象呈現(xiàn)至上的引導(dǎo)性語言，使書籍內(nèi)容得到升華，為讀者在閱讀書籍時創(chuàng)造潛意識的美感和啟示，增加內(nèi)心體驗的審美感受，達(dá)到托物言志，借物抒情，寄托精神向往的功能。在這一方面不乏其例，如曹辛之先生設(shè)計的《九葉集》、臺灣柯鴻圖設(shè)計的《春泥》、寧成春設(shè)計的《讀書文叢》等。另外，值得一提的是，中國傳統(tǒng)儒、佛、道家的哲學(xué)思想與審美意識對書籍裝幀設(shè)計的影響也不容忽視。

傳統(tǒng)文化不僅僅是過去的遺物，它是對那個時代最精致的部分，最新潮的東西狂熱追求的結(jié)果。在歷史的過程中久經(jīng)磨礪，千錘百煉，才得以繼承傳統(tǒng)。他們都是那個時代最杰出和最具特征的設(shè)計。正如杉浦先生說，“為了前進(jìn)一步，回首過去”至關(guān)重要。中國傳統(tǒng)文化的精髓對我們當(dāng)代的設(shè)計有著多重的影響，我們應(yīng)吸收傳統(tǒng)元素的精粹，使其具有新的生命力，賦予它更新的時代意義，更好的弘揚(yáng)和發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂敬人.書藝問道[M].中國青年出版社，2009.

第8篇：傳統(tǒng)文化元素論文范文

    論文摘要:中國有自己濃厚的文化底蘊(yùn),孔孟哲學(xué)、詩書禮儀。并且中國傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩,陶器、染織、家具、古建筑、書法、繪畫、民間藝術(shù),如何汲取其中精華,創(chuàng)造具有傳統(tǒng)韻味又富有文化內(nèi)涵的現(xiàn)代本土設(shè)計,這是我們每個從事設(shè)計的人應(yīng)該好好揣摩的問題。將傳統(tǒng)元素衍生后再融合到現(xiàn)代設(shè)計之中,創(chuàng)造出具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計,使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言,共同融合匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流。

    現(xiàn)代設(shè)計已經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的歷程,各國發(fā)展的道路與特征均有不同。德國長期以來強(qiáng)調(diào)設(shè)計中的功能主義原則,強(qiáng)調(diào)設(shè)計的民主特色,反復(fù)提倡”好的造型”。因此,理性原則、人體工程原則、功能原則是設(shè)計天經(jīng)地義的宗旨,不能因為商業(yè)主義的壓力而放棄。這些因素造成德國設(shè)計的堅實面貌:理性化、高質(zhì)量、可靠、功能化、冷漠的特征;與之恰恰相反,美國設(shè)計的幽默感與隨意性形成了這個自由國度的標(biāo)識。美國短暫的歷史,自由的人性,使得設(shè)計師對設(shè)計的社會效應(yīng),對大環(huán)境可能造成的影響,現(xiàn)代設(shè)計對于民族傳統(tǒng)的繼承性和發(fā)展性,以及設(shè)計本身的社會含義等則考慮不多,這使得美國設(shè)計更具輕松、樂觀的色彩;法國的現(xiàn)代設(shè)計是基于法國設(shè)計傳統(tǒng)的,即設(shè)計為富裕的上層人的活動,設(shè)計的內(nèi)容是豪華、奢侈的產(chǎn)品,設(shè)計不應(yīng)該是民主的、大眾的,而應(yīng)該是權(quán)貴的、高尚的。法國的設(shè)計除了強(qiáng)烈的民族主義情緒外,地區(qū)主義也非常強(qiáng)烈;丹麥?zhǔn)撬箍暗募{維亞五國中最小的一個,國土狹小,經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá),其發(fā)展一開始就與大自然作斗爭,這種背景使丹麥人長期以來對于設(shè)計具有高度的重視,而丹麥民族的、地域的、文化的統(tǒng)一性,使丹麥的現(xiàn)代社會也對其設(shè)計風(fēng)格產(chǎn)生了重要的影響,丹麥現(xiàn)代設(shè)計中貫穿了一種冷靜的,嚴(yán)肅的高度功能化的風(fēng)格,體現(xiàn)了大企業(yè)的精神;日本的現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展得非常迅速和成熟,日本利用了30多年的時間,完成了歐美各國用了70多年才達(dá)到的目的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行是日本設(shè)計的一個重要特點(diǎn),日本是一個學(xué)習(xí)外國先進(jìn)經(jīng)驗的最好學(xué)生,從傳統(tǒng)的日本設(shè)計可以看到中國、韓國的影響;從日本的現(xiàn)代設(shè)計中,可以看到美國、德國等歐美國家的影響。無論是日本的陶瓷、傳統(tǒng)工藝美術(shù)品、傳統(tǒng)服裝、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化的設(shè)計(如茶道、花道、盆景設(shè)計),還是現(xiàn)代設(shè)計,如汽車、家用電器、照相機(jī)、現(xiàn)代建筑和環(huán)境設(shè)計,現(xiàn)代平面設(shè)計、包裝展示設(shè)計,都是非常與眾不同的。世界上很少國家能夠在發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計時完整地保持,甚至發(fā)揚(yáng)了自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計,日本在這方面提供了非常意義的經(jīng)驗。

    中國的現(xiàn)代設(shè)計相對歐美等國來說,就不是那么樂觀了,設(shè)計上抄襲模仿的現(xiàn)象普遍存在,作品的質(zhì)量不高,能夠走出國門、真正展示自己的東西還是太少。完全照搬國際現(xiàn)代主義設(shè)計,雖然可能設(shè)計水平看似提高了一些,但是毫無中國特色可言。我們分析西方各國的設(shè)計,它們都有著自己本土特色的東西,是它們文化的體現(xiàn)。中國有著五千多年的文化底蘊(yùn),孔孟哲學(xué)、詩書禮儀,具有豐富的思想內(nèi)涵,是我們喚醒中國本土設(shè)計面向世界的重要源泉;并且中國傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩、陶器、染織、家具、古建筑、書法、繪畫、民間藝術(shù)等是我們創(chuàng)作的寶貴資源。

    一、圖騰、紋飾在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

    將傳統(tǒng)元素衍生后再融合到現(xiàn)代設(shè)計中來,香港設(shè)計大師靳埭強(qiáng)先生就是一個很好的典范,他的”靳埭強(qiáng)設(shè)計有限公司”的司標(biāo)就是在公司”以人為本”的理念倡導(dǎo)下,采用了”同心相合、彼此相通”的”方勝”這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為基本框架。司標(biāo)原形雖然取之”方勝”,但靳埭強(qiáng)先生敏銳的視覺感受力以及他對傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力,使他沒有對原形的如實照搬,而是經(jīng)過了形的提取、衍生、再造,使司標(biāo)更加具有東方民族個性,也更加適用以后的展開運(yùn)用。又如鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標(biāo),借用丁原始社會彩陶上的鳳鳥圖形,并使用了中國圖案特有的”喜相逢”結(jié)構(gòu)形式,反映出一種厚實的文化底蘊(yùn),鳳鳥兩兩相對旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感,體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。在其他視覺傳達(dá)藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等設(shè)計領(lǐng)域也處處可見圖騰、紋飾元素的運(yùn)用。

    二、漢字在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

    漢字是表達(dá)思想語言的符號,同時也是一門獨(dú)特的藝術(shù),它的構(gòu)成方式和形式美,在世界各國文字中獨(dú)樹一職。從皇帝時期的倉頡造字到商周時期的甲骨文,再到秦漢時的小篆、古隸和宋明時的印刷字體,直到我們現(xiàn)在常用的宋體、黑體、仿宋、綜藝、琥珀、圓體等,漢字經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展和演變。隨著時代的發(fā)展,站在信息化、視覺化、藝術(shù)化的視角審視,漢字無疑是一種有巨大生命力和感染力的設(shè)計元素,廣泛地運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計之中,鑄就出現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的一道亮麗的風(fēng)景線。靳埭強(qiáng)先生在其招貼設(shè)計《自在》中,運(yùn)用了中國水墨畫技法,融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果,現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。作品《甲骨文·眾生》中”眾生”、”方舟”、”日、月、云、水”都是甲骨文字的設(shè)計組合。作者通過新設(shè)計的甲骨文力求使古老的文字具有時代氣息而又不同于傳統(tǒng)甲骨文。

    三、書法藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

    書法是我中華文化之精氣神的一種獨(dú)特的表相。漢字是中華民族獨(dú)特的智慧創(chuàng)造,其美無比,天上人間獨(dú)一無二,漢字書寫也成了專門的高超藝術(shù),已傳承了幾千年之久。中國的書體豐富多彩,有甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書等等。在2008年北京奧運(yùn)會的標(biāo)志”中國印·舞動的北京”中,將中國傳統(tǒng)的印章和書法形式與現(xiàn)代體育運(yùn)動想結(jié)合,印章中的”京”字似”京”似”龍”又似”人”,把”北京”、”中國”、”人文傳統(tǒng)”、”現(xiàn)代運(yùn)動”包蘊(yùn)其中,印章中經(jīng)過巧妙的處理形成一個面向前奔跑、歡呼的人形,又體現(xiàn)了奧林匹克運(yùn)動會以運(yùn)動員為主體的健康向的精神,充滿了朝氣和活力,方寸之間把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念有機(jī)地糅合得非常完美。

    四、民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

    民間藝術(shù)是中華民族千百年來民眾創(chuàng)造并享受的文化,是民眾智慧的結(jié)晶。許多民間藝術(shù)杰作,成為”華夏一絕”被傳承和保留下來。剪紙、刺繡、扇藝、風(fēng)箏、錦人、木板年畫、民間玩藝等等。在現(xiàn)代設(shè)計中融入民間藝術(shù),給機(jī)械化的現(xiàn)代設(shè)計增添了一份人情關(guān)懷。就拿2004年全國大學(xué)生設(shè)計大賽來說吧,一張字體設(shè)計作品中,將民間皮影戲的角色運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計作品中,將我們的傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代設(shè)計元素融合得非常完美。在裝飾設(shè)計、服裝設(shè)計中也不乏優(yōu)秀的例子。

第9篇：傳統(tǒng)文化元素論文范文

[論文摘要]服飾作為民族文化的產(chǎn)物，只有以古老中國的傳統(tǒng)文化為設(shè)計源泉，創(chuàng)作出凝結(jié)著中華民族神韻和精神風(fēng)采的現(xiàn)代服裝，才能推動輝煌燦爛的中國服裝走出國門，走向世界現(xiàn)代時尚的殿堂，只有讓世界從我們民族的當(dāng)代服飾中看到更多中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)民族服飾才能夠真正成為世界的。

隨著我國綜合國力日益增強(qiáng)，國際交流與合作日益密切，我國的文化正被越來越多的國家接受，他們對我國傳統(tǒng)文化元素的出色運(yùn)用，向國內(nèi)專注于服裝設(shè)計的人們提出新的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化是一個龐大的文化體系，如何選擇、如何繼承、如何與服裝設(shè)計相結(jié)合，要既不失傳統(tǒng)、又能符合現(xiàn)代生活品味，這是個值得我們?nèi)ニ伎嫉脑掝}。

一、應(yīng)對中國傳統(tǒng)文化有所了解

我國的歷史悠久，傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌，每個時代都擁有各自不同的文化特征，各地方各民族都有著不同的地域、民族和宗教文化。剪紙、繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、工藝美術(shù)等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)藝術(shù)是中華民族的寶貴財富，也是全世界的寶貴財富。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動的歷史痕跡，越來越受到世界人民的喜愛和欣賞，成為眾多設(shè)計師們創(chuàng)作的靈感源泉。

服裝文化的發(fā)展決定著服裝的技術(shù)、服飾審美趨向等發(fā)展變化。古希臘風(fēng)格、古埃及風(fēng)格、巴洛克、洛可可風(fēng)格，這些在現(xiàn)代服裝大師的作品中隨處可見，在不同的民族、不同的國家，我們看到的服裝設(shè)計作品中更多的是差異：而這種在服裝作品中的差異，往往成為服裝作品的生命力。服裝藝術(shù)設(shè)計，歸根結(jié)底是通過藝術(shù)、思想和科學(xué)共同合成的。一個對本民族傳統(tǒng)文化知之甚少或者一無所知的服裝設(shè)計人員，就不叮能有什么優(yōu)秀的創(chuàng)意作品：

我是從事教學(xué)作的，我認(rèn)為往教學(xué)過程中應(yīng)該計學(xué)生學(xué)習(xí)了，解傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思想，特別是要領(lǐng)會中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想以及意境美、形式美。這些都可以為我們今天的學(xué)生，明天的服裝設(shè)計師的未來創(chuàng)作活動，打下堅定的創(chuàng)造基礎(chǔ)。認(rèn)真研究、挖掘和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化和歷史，正確認(rèn)識中華民族悠久而又豐厚的文化知識寶庫，把握中華民族文化精髓，吸收其他國家與民族的精華，對學(xué)習(xí)服裝設(shè)計的學(xué)生來說大有益處。通過對本民族傳統(tǒng)文化和歷史的了解，使學(xué)生的視野拓寬了，設(shè)計構(gòu)思更豐富了，審美觀念也提高了，對民族文化有了良好的認(rèn)知，才能創(chuàng)造出源于傳統(tǒng)歷史和文化的時尚服飾作品，并在作品中，體現(xiàn)出本民族的獨(dú)特風(fēng)格、風(fēng)土人情及人文情懷，在世界的舞臺上展現(xiàn)帶有中國韻味的服裝，也能讓世人更好的去了解圍。

二、如何繼承中國傳統(tǒng)文化

藝術(shù)的成功在于有根，而我們的創(chuàng)作之根就是中華民族之根!中國五千年的義化沉淀了很多優(yōu)秀哲人的思想，留下了很多深刻的思想，提供給我們的是一種思考形式：五千年歷史文化發(fā)展過程中，展現(xiàn)出眾多的表現(xiàn)形式，很多元素可以用現(xiàn)代的思維方式去詮釋，用現(xiàn)代的語言，去解讀以前民族文化的表現(xiàn)形式多元傳統(tǒng)文化將是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。不管承認(rèn)與否，我國傳統(tǒng)多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創(chuàng)作觀

當(dāng)我們追溯傳統(tǒng)文化的淵源，民族服飾的特色，去解釋當(dāng)前的服飾現(xiàn)象和當(dāng)代的服飾風(fēng)格時，可以看到，現(xiàn)代服飾并不是所處時代僅有的和自發(fā)的創(chuàng)造，而是歷史進(jìn)化的產(chǎn)物、傳統(tǒng)文化的延伸一服飾沒計的藝術(shù)表現(xiàn)力需要豐富的文化內(nèi)涵來支撐，沒有文化積淀的作品是蒼白無力的、淺薄的。因此，傳統(tǒng)文化至善、至真、至美的文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代服飾設(shè)計中的靈魂文化，傳統(tǒng)文化深厚的藝術(shù)美感，是現(xiàn)代服飾設(shè)計創(chuàng)作的靈感與激情源泉：

在民族化設(shè)計巾所表現(xiàn)的不應(yīng)只是表面文章，這樣做必然要受到工業(yè)化生產(chǎn)和審美觀念的制約。民族化存各時代所共有的超時代性才是我們所要追求的=繼承傳統(tǒng)不是復(fù)古，而是繼承前人的藝術(shù)創(chuàng)新精神，繼承傳統(tǒng)的正確態(tài)度是不斷地豐富它，不斷地推陳出新，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，從而創(chuàng)造出有個性的新風(fēng)格服裝在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)民族文化的同時，不能簡單地模仿某一個民族傳統(tǒng)的服飾，照搬圖案或修改傳統(tǒng)的款式使之成為具有民族性的服裝，而是應(yīng)強(qiáng)調(diào)本民族的文化內(nèi)涵，民族性的靈魂和精神。時代改變了，服裝設(shè)計的語言也要與時俱時。服裝設(shè)計必須立足于當(dāng)代人的審美要求和穿著習(xí)慣，這就要求設(shè)計師能夠敏銳地捕捉時尚熱點(diǎn)。并將其巧妙地揉入自己的設(shè)計風(fēng)格中，服裝設(shè)計不再是簡單的款式照搬，而應(yīng)體現(xiàn)為人們對時尚生活方式的理解，是一種生活方式的設(shè)計。

三、在繼承中發(fā)展中華文化

中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，形式多樣、內(nèi)容豐富，在服裝設(shè)計中給予了我們很多的啟示。在服裝設(shè)計表現(xiàn)手法上適當(dāng)運(yùn)朋當(dāng)代服飾設(shè)計藝術(shù)新設(shè)汁理念與設(shè)計手法，通過現(xiàn)代的思維方式與生活方式，將服裝的造型、色彩、面料與現(xiàn)代時尚潮流完美結(jié)合，來詮釋民族性的服裝設(shè)計，也就是說汲取傳統(tǒng)文化的精髓，借鑒、繼承、改良、發(fā)展并賦予它新的形式、新的變化，從而創(chuàng)造出一種具有濃郁中國特色的服裝風(fēng)格，所以深刻了解巾華民族這個千年古老文明國度的深厚傳統(tǒng)文化藝術(shù)底蘊(yùn)，并將它與現(xiàn)代意識巧妙結(jié)合，是我們孜孜不倦所追求的目的，也是每一個設(shè)計師都不可忽視的課題。

(一)在傳統(tǒng)文化上進(jìn)行改良

創(chuàng)立中周風(fēng)格的服裝，不是一味鉆研民族服飾，而棄世界流行大趨勢于不頤，我們知道，任何民族的文化在歷史的進(jìn)程中，總是交織著與其他民族文化的碰撞與融合，在如今全球化風(fēng)潮撲面而來時，創(chuàng)造具有濃郁中國特色的服裝，應(yīng)該是在世界性、時代性這個前提下，立足于中國風(fēng)格，即“世界之精神，中國之本質(zhì)”。中西服裝文化觀念雖然存在差異，但二者并不是格格不入，相反進(jìn)行一定的吸收和借鑒能夠增強(qiáng)服裝的生命力和時代感。

借鑒傳統(tǒng)文化，是對傳統(tǒng)素材的再認(rèn)識、再創(chuàng)造，包括文化內(nèi)涵的改變與表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換；而不是簡單的照搬、照抄，設(shè)計者必須把激發(fā)創(chuàng)作靈感的原型因素轉(zhuǎn)化為切身的心靈感受，分析、歸納原型因素的主要特征并加以提煉，然后以一種明確的、恰當(dāng)?shù)摹⒎蠒r代需求的形式表現(xiàn)出來。如旗袍，本是中國滿族女子穿的一種長方形大袍，開始的造型并沒有顯示出女性的性感特征，也沒有體現(xiàn)女性的形象美。后，旗袍大膽吸取西方女裝的先進(jìn)觀念、現(xiàn)代人文精神和設(shè)計、造型藝術(shù)特點(diǎn)，使旗袍的款式造型和裁剪制作方法得到改進(jìn)，中西女裝的長處有機(jī)地融人旗袍之巾，花樣不斷翻新。改良后的旗袍變得收緊腰身，縮短長度、提高開衩，甚至出現(xiàn)低領(lǐng)無袖的造型，由卡住整個頸項的高領(lǐng)逐漸改變，直到取消領(lǐng)子時還未休止．義把領(lǐng)子開低，使美麗的頸部和頸飾完全顯露出來，進(jìn)而再把肩部變?yōu)榈鯉?，充分展示人體的曲線美．這種中兩合擘的服裝款式既是借鑒西方服飾文化傳統(tǒng)的結(jié)果，也是中國傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)展。

(二)提取傳統(tǒng)文化中元素進(jìn)行創(chuàng)造

我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)是一座蘊(yùn)藏豐富的寶庫．為現(xiàn)代時裝設(shè)計乃至其他眾多藝術(shù)、設(shè)計領(lǐng)域提供了極其豐富的表現(xiàn)形式和設(shè)計素材。具有中國元素的傳統(tǒng)文明產(chǎn)物數(shù)不勝數(shù)：艷麗的唐三彩、靈秀的水墨、素雅的青花甚至亭臺園林、坊間鄉(xiāng)趣都可以激發(fā)設(shè)計的靈感。例如，“天意·粱子”的主題“濡”中．借鑒中國書法藝術(shù)中纖毫、墨水和宣紙之間的輕靈接觸，一氣呵成、體現(xiàn)出纖濃適度的形式美和神韻美。這樣的元素符號運(yùn)用不僅僅是視覺設(shè)計，也是一種東方式的生活美學(xué)。

作為藝術(shù)文化的精華，中國元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中扮演著不可替代的角色。從傳統(tǒng)服飾的角度來看，我們就可以獲得各種時期的蠐形、配色、材質(zhì)、圖案以及精致絕倫的傳統(tǒng)工藝。閃的巾式面料，艷麗的民族色彩，傳統(tǒng)的鳳凰、牡丹、祥龍等中國吉祥圖案，精致的刺繡、滾邊、盤扣，這些最具民族特色的中國元素越來越多地被設(shè)汁師們運(yùn)用在時裝設(shè)計中，成為表現(xiàn)中國風(fēng)情的重要手段：對于傳統(tǒng)圖案可以較自由地運(yùn)用打散、切割、錯位、變異等方法，將這些形元素進(jìn)行新的沒計重組，達(dá)到一種獨(dú)特的效果。例如香港設(shè)汁師張?zhí)鞇?，在她的設(shè)計中起用了典鮮艷的晚清時期龍案蘇繡，這種元素與前衛(wèi)極端的西方妝扮相融合，另類的訴說著現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)東方情調(diào)的懷念。在這個設(shè)汁中，龍紋僅僅是龍紋，不具有象征意味，不代表九五之尊，它只是圖案。在運(yùn)用元素時，必須從整體考慮，服裝的造型、材料、色彩、圖案、細(xì)節(jié)、飾品以及人體形態(tài)、化妝都要在一種格調(diào)下統(tǒng)一起來。要結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣，推陳出新，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，創(chuàng)造出新的具有中國特色符合時代需求的服裝