民族體育論文精選(九篇)
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第1篇：民族體育論文范文
(一)民族傳統(tǒng)體育文化的生存
地理生態(tài)被破壞隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，很多農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。但是，我國人口基數(shù)巨大，想要短時間內(nèi)的實現(xiàn)城鎮(zhèn)化是不可能的，農(nóng)村人口仍舊還會占總?cè)丝诘囊话胍陨?。城?zhèn)化進(jìn)程中高速公路、鐵路的建設(shè)使原本聯(lián)系密切的村落被隔開，政府規(guī)劃失控等城市空間布局不規(guī)則，許多文化賴以生存的地理生態(tài)環(huán)境被分割開來，而民族傳統(tǒng)體育文化需要多個村落或者集體之間緊密聯(lián)系，共同支撐，地理生態(tài)上的分割意味著傳統(tǒng)文化的發(fā)展失去了空間，現(xiàn)代通信科技并不能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的交流與發(fā)展。因此，城鎮(zhèn)化導(dǎo)致地理生態(tài)格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境。
(二)外來文化的沖擊當(dāng)今社會上
很少能看見民族傳統(tǒng)體育項目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國外的體育競技項目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項目都很少會是太極拳等傳統(tǒng)體育活動，隨處可見的籃球場、足球場、跆拳道興趣班讓中國本土的民族體育顯得十分冷清，武術(shù)館、象棋館基本上已經(jīng)銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會打太極拳健身，而傳統(tǒng)武術(shù)、摔跤、龍獅等項目則只會出現(xiàn)在一些民族節(jié)日的表演中，表演者也都是一些業(yè)余團(tuán)隊，他們的演出極具功利性，根本沒有領(lǐng)悟這些民族傳統(tǒng)體育文化的精髓?，F(xiàn)代競技體育不斷發(fā)展，對民族傳統(tǒng)體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項目，大多是出于功利、名譽，就算體育表演也充斥著商業(yè)化的氣息，沒有從根本上繼承我國民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和精髓，民族傳統(tǒng)體育文化得不到弘揚與發(fā)展。
(三)學(xué)校教育落后學(xué)校作為培養(yǎng)人才的搖籃
是傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、普及化和科學(xué)化的必經(jīng)之路。但是目前我國大多數(shù)學(xué)校的體育教學(xué)缺乏自己的特點，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)模式都是從蘇聯(lián)時期引進(jìn)過來的，不管是大學(xué)體育教育，還是中小學(xué)體育，其教學(xué)內(nèi)容主要是西方的現(xiàn)代體育項目，很少涉及到民族傳統(tǒng)體育項目的傳授。改革開放以后，國家教育改革使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有了起色，但是還是缺少理論指導(dǎo)，相對于現(xiàn)代競技體育項目，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展依舊十分緩慢。為了促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，國家教育改革中將民族體育教學(xué)納入到學(xué)校學(xué)科建設(shè)中來，經(jīng)過多年的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學(xué)不僅在科研上取得了巨大的進(jìn)步，而且民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論也得到了完善。在學(xué)校的教育教學(xué)實踐中，民族傳統(tǒng)體育項目被廣泛的引入進(jìn)來，極大的豐富了學(xué)校的體育教學(xué)的內(nèi)容。但是，相對其他學(xué)科建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育不能嚴(yán)格的按照學(xué)科建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育學(xué)也只是初步建立了應(yīng)有的門類和框架，并沒有形成系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和獨立的學(xué)科結(jié)構(gòu)，研究方法不明確。此外，外國的體育文化流入對傳統(tǒng)體育教學(xué)造成沖擊，像韓國的跆拳道，已經(jīng)成為吸引學(xué)生注意力的熱門體育項目。
二、民族傳統(tǒng)體育文化的傳承
(一)正視發(fā)展困境
認(rèn)知傳承的意義在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，我國許多的民族傳統(tǒng)體育文化開始走向消亡，中國民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著嚴(yán)重的危機和發(fā)展困境。在功利思想盛行的今天，中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統(tǒng)體育文化在傳承中變了味，許多傳統(tǒng)文化的功能完全消退。而我們強調(diào)的民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)，不僅僅是指其內(nèi)容上的保存，更注重的是其蘊含的精神的延續(xù)。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承中，我們要正視現(xiàn)在的困境，認(rèn)清民族傳統(tǒng)體育文化傳承的本質(zhì)意義，端正態(tài)度，傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。
(二)深化文化體制改革
創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展途徑對于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，不僅僅是保護(hù)，更重要的是創(chuàng)新。為了更好的傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，就必須加快文化體制的改革與創(chuàng)新。首先，應(yīng)該加強文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系;其次，要結(jié)合現(xiàn)代市場體系，充分發(fā)揮市場機制在資源配置中的作用，利用國內(nèi)國際市場來傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，實現(xiàn)民族體育項目“走出去”和“引進(jìn)來”，吸引外國人學(xué)習(xí)民族體育項目，借助外國的成功經(jīng)驗，保護(hù)中國民族傳統(tǒng)體育文化。最后，創(chuàng)新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場、法律、經(jīng)濟(jì)等多種手段的管理制度轉(zhuǎn)變，切實提高體育文化的管理水平，發(fā)展傳統(tǒng)體育文化精髓。
(三)重視學(xué)校教育
在民族傳統(tǒng)文化傳承中的作用很多現(xiàn)代競技體育項目都是通過學(xué)校傳承發(fā)展而來，學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的中介。對傳統(tǒng)體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學(xué)校的教學(xué)過程中。改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式，使教材具有民族性的特點，這是對學(xué)校體育教學(xué)的一個補充。重視理論基礎(chǔ)的完善，切實促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的建設(shè)。
三、結(jié)束語
第2篇：民族體育論文范文
通過深入了解中國體育文化的發(fā)展歷史后可以得出結(jié)論，中國在古代時期長期處于封閉狀態(tài)，因此，中國的傳統(tǒng)體育是以一種獨立的形式發(fā)展起來的。中國先秦時期的體育文化具體可以分為兩個部分，一個是來自北方草原民族帶有功利色彩的騎射文化，另一個是來自南部農(nóng)業(yè)地區(qū)帶有娛樂健身性質(zhì)的禮樂文化。騎射文化由于受到生活方式等方面的影響給其開展帶來了限制，雖然屬于一種活躍的文化形式，但未能占領(lǐng)主導(dǎo)地位。而禮樂文化由于城市體系較為發(fā)達(dá)以及社會分工較為明確，其體育文化體系的規(guī)模和質(zhì)量得到了進(jìn)一步的發(fā)展和提高，并逐漸發(fā)展成為多元化的文化結(jié)構(gòu)，朝著獨立化和專業(yè)化的發(fā)展方向前進(jìn)。由于受到殷商體育文化的影響，周人以禮制為中心，對祭祀體育的非理性因素進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)范，但禮樂制度所構(gòu)成的思想框架嚴(yán)重束縛了社會創(chuàng)造精神的形成，社會文明也被限制了發(fā)展。在春秋戰(zhàn)國時期的文化運動中禮樂文化并沒有遭到毀滅性的打擊，秦朝在統(tǒng)治政權(quán)后雖然經(jīng)歷了由講武之禮轉(zhuǎn)變?yōu)榻堑值倪^程，但是在堅固的文化框架中，禮樂文化精神卻取得了發(fā)展。漢朝在沿襲了秦朝的制度后，楚歌舞和雅樂的發(fā)展進(jìn)入了停滯不前的狀態(tài)。在這種社會文明遭遇到內(nèi)部挑戰(zhàn)的情況下，張騫則充分發(fā)揮了其巨大的作用。
二、張騫“鑿空”西域?qū)χ袊褡弩w育文化發(fā)展的影響
1．張騫“鑿空”西域?qū)ξ鳚h體育文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。（1）改變了漢朝體育文化發(fā)展的格局。張騫對中國傳統(tǒng)體育的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，因為是他在中國古代與東地中海地區(qū)、印度以及希臘之間建立起了體育文化交流的道路[2]28。雖然先秦時期，各國間的戰(zhàn)爭不斷，國家政權(quán)無法統(tǒng)一，當(dāng)時的中國文化也具有不同的地方特色，但是，在當(dāng)時形成于南方苗族各個部落的吳越和楚漢文化、形成于東方東夷各個部落的齊魯文化以及形成于西部羌戎氏族的秦晉文化，都屬于“五帝”血統(tǒng)，有著相同的文化精神。隨著西漢的發(fā)展以及對西域的各個國家實行中央政權(quán)，統(tǒng)一的多民族國家才因此而形成，從而為東西方體育文化的融合奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。隨后大宛等國便派使臣來我國交流學(xué)習(xí)，并帶來了其國家的特色文化。此外，張騫打開與西南夷的交流之門使東西方文化的交流得到了進(jìn)一步的擴展，使各國間的交流變得越發(fā)頻繁。由此可見，張騫“鑿空”西域不但推動了我國西北多民族體育文化的形成，也使中國的體育發(fā)展出現(xiàn)了東西互動、南北融合的新局面。（2）促進(jìn)了漢朝體育的文化轉(zhuǎn)型。建元三年，漢武帝派遣張騫出使中亞、西域以及河西等地區(qū)，對這些地區(qū)的文化、歷史、風(fēng)俗等方面進(jìn)行深入的了解。張騫的這次出使實現(xiàn)了東西方經(jīng)濟(jì)文化的交流，并在中原和亞歐之間開啟了一條“絲綢之路”，歷史上將其稱為“張騫鑿空”[3]52。張騫在出使西域等國家過程中將“摩訶兜勒”引入中原“，摩訶兜勒”是一種大曲，在蒙古語中是“偉大”的意思?！澳υX兜勒”傳入中原對漢代體育文化的發(fā)展有著極其重要的意義。由于漢朝的磐打擊樂、商周鐘只能調(diào)節(jié)節(jié)奏，而無法獨立演奏旋律性的樂曲，但“摩訶兜勒”的出現(xiàn)解決了這一問題，從此，漢代樂舞的表現(xiàn)形式和內(nèi)容不斷地豐富起來，使隆重莊嚴(yán)的宮廷宴樂、朝會以及氣勢雄壯的軍樂、刺激驚險的百戲等活動有了新的發(fā)展。此外，上周時期的傳統(tǒng)樂器多數(shù)都是體積較大的，一般只適合擺放在廟堂中，而西域的一些小型樂器傳入中原之后，中原傳統(tǒng)的民間樂舞得到了有效地發(fā)展，西域樂曲中的豪放、雄壯、粗獷之風(fēng)改變了西漢初期樂舞中的頹廢，而南鄭、漢中、城固等地區(qū)的民間舞蹈穿花、蓮花碗等以及略陽、寧強等地區(qū)的祭祀舞蹈羊皮舞、羊角舞中也融入了漢朝鼓吹樂的元素。其實“摩訶兜勒”傳入中原并非只是一個簡單項目的傳入，西域作為四大文明的發(fā)源地，使“摩訶兜勒”擁有了多文化因素，而李延年通過對多文化的吸取創(chuàng)造出了“二十八解”，為西漢時期東西方體育文化的交流奠定了基礎(chǔ)[4]60。2.張騫“鑿空”西域與西漢民族體育發(fā)展成功經(jīng)驗的現(xiàn)代啟示。和民族社會文化規(guī)律同向運動是實現(xiàn)民族體育“現(xiàn)代化”的重要方法。在異質(zhì)文化交流的過程中無法避免“涵化”問題的出現(xiàn)，但是在張騫出使西域后，民族體育在發(fā)展過程中很快吸收了這種異質(zhì)體育文化，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)完全要歸功于張騫，是他將西域樂舞深入到漢朝的權(quán)力中心，并實現(xiàn)了東西方體育在國家層面的交流，這給當(dāng)時的中國帶來了廣泛地影響。而在當(dāng)時文化結(jié)構(gòu)中，由下而上的文化運動與由上而下的政治運動之間仍存在著較大的差距，當(dāng)時東西方體育文化的交流中包含著一定的政治色彩，而不經(jīng)意間開啟的文化傳播通道使文化普及運動得以形成。由此可以證明，不一樣的社會構(gòu)架中存在著不一樣的文化運動規(guī)律，而由上而下的體育運動是中國的體育文化發(fā)展的必然結(jié)果。（1）堅持體育文化的主體性是體育發(fā)展的主要條件。在張騫出使西域以及西漢民族體育文化的發(fā)展過程中，體現(xiàn)出了人們對異質(zhì)文化的寬容態(tài)度。張騫并沒有因為自身所經(jīng)歷的磨難以及民族間的矛盾去排斥異質(zhì)文化，而是以一種寬容的心態(tài)對異質(zhì)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)、宣傳以及廣泛地傳播。此外，人們在接受異質(zhì)文化的過程中都表現(xiàn)出了一種文化自尊和自覺精神，盡管“摩訶兜勒”在漢朝受到了廣泛地推崇，但其并未成為中國民族文化價值的轉(zhuǎn)折點，張騫以及李延年等人通過對其蘊含的多元文化元素進(jìn)行吸收和借鑒，然后將其融入中國民族的樂、舞中，從而推動了體育文化的發(fā)展[5]56。由此可見，中國歷史上體育發(fā)展的輝煌時期都是異質(zhì)體育文化被區(qū)域文化充分吸收的體現(xiàn)，也是實現(xiàn)民族體育“現(xiàn)代化”的過程，但是絕對不是通過移植異質(zhì)文化而產(chǎn)生的結(jié)果。（2）皈依藝術(shù)的學(xué)校體育是民族體育文化傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)。在張騫出使西域以及西漢民族體育文化的發(fā)展過程中，使我們意識到加強學(xué)校體育教育對中國民族體育文化發(fā)展的重要性。在秦漢時期的社會階層中的“士”一般都能精通小六藝（書、數(shù)、射、御、禮、樂）和大六藝（春秋、禮、樂、易、詩、書），因此，史料《說文》中記載“：士”具有文以經(jīng)邦，武以撥亂的特點。而古代的“六藝”教育使社會文化得到了良好的傳播，尤其是體育通過和美術(shù)、文學(xué)、音樂以及舞蹈的完美結(jié)合，使體育的境界得到了進(jìn)一步的提升，也正是這種皈依藝術(shù)的學(xué)校體育使士人們對體育有了一種不同層次和不同角度的認(rèn)識，從而為西域樂舞等活動的學(xué)習(xí)、了解以及傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。由此可以說明，要想充分發(fā)展體育文化，必須依靠人的發(fā)展，而學(xué)校體育必須依靠藝術(shù)發(fā)展，因為，單純的“肉體”體育只會阻礙學(xué)生對體育認(rèn)知能力的形成，甚至對體育形成錯誤的認(rèn)識[6]30。這種情況在現(xiàn)實中也是實際存在的，例如，根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，眾多擁有較高文化水平的人很少進(jìn)行體育運動，很多具有較高文化程度的家長也反對子女參加體育運動和訓(xùn)練。
第3篇：民族體育論文范文
（1）基本內(nèi)涵
體驗式教學(xué)模式是在21世紀(jì)新的教學(xué)理念指導(dǎo)下發(fā)展起來的一種新的教學(xué)模式。它主要強調(diào)教學(xué)過程應(yīng)以學(xué)生為中心，學(xué)生通過實踐來掌握知識，實現(xiàn)自我教育。體驗式教學(xué)模式包括三部分：授課內(nèi)容、教師和學(xué)生。這三部分相互作用，推動教學(xué)的完成。教師通過研究教學(xué)內(nèi)容，借助一些再現(xiàn)與傳遞的手段，如：設(shè)置任務(wù)、組織多樣的活動，使學(xué)生在探究體驗中學(xué)習(xí)知識。整個教學(xué)過程中，學(xué)生通過積極參與課堂活動，培養(yǎng)了學(xué)習(xí)情感、創(chuàng)造精神和實踐能力。這種教學(xué)模式使學(xué)生感到學(xué)習(xí)的樂趣，從而促進(jìn)了學(xué)生的自主發(fā)展。
（2）理論基礎(chǔ)
體驗式英語教學(xué)直接來源于體驗式學(xué)習(xí)理論。體驗式學(xué)習(xí)理論指的是學(xué)生可通過自主學(xué)習(xí)研究，利用自己的經(jīng)驗來進(jìn)行觀察判斷，把所學(xué)知識運用于實踐，不斷地更新自己的知識或經(jīng)驗。Kolb把學(xué)習(xí)解釋為“經(jīng)驗轉(zhuǎn)換以及經(jīng)驗的獲得和轉(zhuǎn)換結(jié)合中產(chǎn)生知識的過程”。該過程由四個環(huán)節(jié)組成，即具體經(jīng)歷、思維觀察、抽象概念和主動實踐。體驗式英語教學(xué)的另一理論基礎(chǔ)是建構(gòu)主義。建構(gòu)主義是認(rèn)知理論的一個主要分支。建構(gòu)主義強調(diào)，在整個學(xué)習(xí)過程中，始終以學(xué)習(xí)者為中心，學(xué)生是認(rèn)知的主體，教師可通過多種方式對學(xué)生加以指導(dǎo)，幫助學(xué)生進(jìn)行意義構(gòu)建。體驗式英語教學(xué)的各環(huán)節(jié)都突出學(xué)生“體驗”的地位，教師盡可能運用多種體驗教學(xué)方式，把抽象的知識轉(zhuǎn)換成事實，讓學(xué)生去體驗事實、體驗過程，使學(xué)生真正感受到感情與思想的萌生，感受到引人入勝的探索過程。
2民族預(yù)科英語教學(xué)現(xiàn)狀
少數(shù)民族預(yù)科教育是高等教育的一個特殊層次。這一層次的學(xué)習(xí)介于高三年級與大學(xué)一年級之間，主要是通過對文化知識的查漏補缺，使少數(shù)民族學(xué)生成為合格的大學(xué)入學(xué)者。近年來，我國高等教育改革的步伐在不斷加快，大學(xué)英語教學(xué)取得了可喜的成就。然而，相比之下，內(nèi)蒙古地區(qū)的大學(xué)英語教學(xué)仍然相對落后，民族預(yù)科的英語教學(xué)更是不容樂觀。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，但主要原因是文化教育水平偏低，而且對大學(xué)民族預(yù)科的英語教學(xué)研究不足。筆者多年來一直從事大學(xué)民族預(yù)科的英語教學(xué)，對大學(xué)民族預(yù)科的英語教學(xué)了解很深，下文詳細(xì)談?wù)勀壳暗拇髮W(xué)民族預(yù)科英語教學(xué)現(xiàn)狀。
（1）教師教學(xué)現(xiàn)狀
大學(xué)英語教學(xué)目前主要采用傳統(tǒng)教學(xué)模式，即“老師講，學(xué)生聽，記筆記”。在整個課堂上，教師是知識信息的主動傳授者，學(xué)生被動地接受教師傳授的知識。學(xué)生始終處于被動地位，難以發(fā)揮其主觀能動性，課堂教學(xué)也難以調(diào)動每個學(xué)生的潛能。這種教學(xué)模式導(dǎo)致學(xué)習(xí)者的交際缺失癥。
（2）學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀
我區(qū)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對落后，辦公條件差，而且這些地區(qū)的中小學(xué)英語教學(xué)水平普遍偏低。加上蒙古族學(xué)生對英語學(xué)習(xí)重視不夠，因為英語在他們高考中只按照較小的比例計入總分。所以，大部分蒙古族學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，英語基礎(chǔ)較差，大學(xué)民族預(yù)科學(xué)生更是如此。另外，少數(shù)蒙古族學(xué)生在考入預(yù)科后，存在一種自卑心理，這些不良心理也影響著他們的學(xué)習(xí)動機和態(tài)度，使他們失去了英語學(xué)習(xí)的積極性。
3體驗式英語教學(xué)在民族預(yù)科的實施途徑
針對上述大學(xué)民族預(yù)科的英語教學(xué)現(xiàn)狀，基于體驗式教學(xué)模式的特點，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面在民族預(yù)科中開展體驗式英語教學(xué)。
（1）創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生實際生活的語言體驗情境
貼近的語言體驗情境不但有利于學(xué)生建立原有經(jīng)驗與新知識間的聯(lián)系，而且易于激發(fā)學(xué)生去感知、體會的興趣。教師首先在課堂上要善于利用學(xué)生日常生活的話題和語言交際形式，以便讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴。其次，教師可以通過各種途徑收集語言材料，例如，網(wǎng)絡(luò)資源、報紙雜志、廣告標(biāo)語等。也可以引入學(xué)生自己觀察到的語言情境。這些語言材料應(yīng)有一定的新穎性和趣味性，確保能夠吸引大多數(shù)學(xué)生，進(jìn)而培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)積極性。
（2）開展形式多樣的課堂互動活動
在課堂教學(xué)上，學(xué)生是教學(xué)活動的主體。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生實際，運用恰當(dāng)?shù)恼n堂互動活動，如模擬討論、角色表演、游戲等，使學(xué)生們體驗到語言使用的過程。恰當(dāng)?shù)恼n堂互動是預(yù)科學(xué)生們有效體驗的基礎(chǔ)。課堂活動應(yīng)具有如下特征：
1）互動性和真實性?；邮墙浑H的核心，互動可以在學(xué)生間、教師間，或是機器和學(xué)生之間進(jìn)行。另外，語言必須體現(xiàn)真實性。只有在真實的交際活動中，學(xué)生才會有真實的體驗。
2）自主性和合作性。教師應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力。小組活動是自主合作學(xué)習(xí)的常用形式。通過合作學(xué)習(xí)，不但有助于不同水平學(xué)生的自主體驗，而且也有利于創(chuàng)造互動合作的氣氛。
3）多樣性和連續(xù)性。教學(xué)活動的安排應(yīng)該多樣化，要將讀寫活動與聽說活動、基礎(chǔ)活動與拓展活動結(jié)合起來，這樣有助于滿足學(xué)生個體差異的需要，并且綜合發(fā)展學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。同時，多樣性的活動應(yīng)保持連續(xù)性，不能只求形式熱鬧，忽視教學(xué)目標(biāo)的承接。
（3）以網(wǎng)絡(luò)多媒體作為體驗式英語教學(xué)的平臺
多媒體網(wǎng)絡(luò)是有效體驗的重要手段。多媒體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)能實現(xiàn)學(xué)生與計算機、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師之間的多種交流。通過運用文本、圖片、動畫、視頻、音頻、聊天工具、數(shù)據(jù)庫等媒介，多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以更好地創(chuàng)設(shè)真實的體驗情境，拓展課堂體驗的時空，并為師生收集到更多的素材和學(xué)習(xí)資源，進(jìn)而提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。
（4）積極開展英語第二課堂活動
英語第二課堂是課堂教學(xué)的延伸和補充，是預(yù)科學(xué)生有效體驗的重要途徑，具有靈活性、開放性、綜合性及自主性等特點，它使單一的課堂英語學(xué)習(xí)過程，變成第二課堂里的一種學(xué)生創(chuàng)造性運用語言的體驗過程。第二課堂活動的形式多種多樣，如舉辦英語角、英語晚會或進(jìn)行英語演講、歌曲競賽等。第二課堂的活動要依賴教師的參與和指導(dǎo)，但要突出學(xué)生的主體地位，盡量滿足不同水平、不同興趣的學(xué)生們的要求。
4結(jié)語
第4篇：民族體育論文范文
我國民族傳統(tǒng)體育文化在傳承及發(fā)展中的問題
在全球一體化的浪潮中,我國民族傳統(tǒng)體育文化面臨的沖擊和挑戰(zhàn),在傳承和發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一些問題,具體如下所述。我國民族傳統(tǒng)體育文化是根植于特有的社會和經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的。隨著社會的變遷,程式化進(jìn)程的加快,諸如民俗節(jié)日、宗教祭祀等一些傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育文化傳承機制正在逐漸被破壞,乃至消失。另外,因為不能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的變化,很多傳統(tǒng)體育項目隨著社會環(huán)境、自然環(huán)境的變化而逐漸削弱,部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化處于頻臨滅絕或者退化變異的狀況。這些情況都導(dǎo)致了我國民族傳統(tǒng)體育文化的根基遭到侵蝕,甚至破壞,而且,一旦這種達(dá)到一定程度,將會是無法挽回的局面。我國民族傳統(tǒng)體育文化大多是在人們的勞動與生產(chǎn)中逐步發(fā)展起來的,本身就缺乏一定的理論建構(gòu)和框架,要保證我國民族傳統(tǒng)體育文化能夠順利健康的傳承和發(fā)展下去,一定的科學(xué)理論研究是必不可少的。但是從現(xiàn)階段的研究現(xiàn)狀看,我國民族傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)理論并不成熟,也沒有明確的發(fā)展道路,學(xué)科體系的構(gòu)建不健全,這也使得學(xué)術(shù)界在理論上對民族傳統(tǒng)體育文化的很多基本概念無法做出準(zhǔn)確的界定,這也就導(dǎo)致了我國民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上會遇上許多阻礙。隨著全球化時代的到來,各種外來體育文化進(jìn)入我國,尤其是隨著奧林匹克運動的開展,西方競技體育文化越來越多地進(jìn)入到我們的視線,甚至成為了主角,民族傳統(tǒng)體育文化越來越邊緣化。隨著西方競技體育文化思想的穩(wěn)固,民族傳統(tǒng)體育文化失去了生存的土壤,失去了原有的傳統(tǒng)文化思想,在某些方面盲目模仿西方競技體育文化的競爭性和功利性,而忽略了我國民族傳統(tǒng)體育所倡導(dǎo)的中庸、健身、養(yǎng)性等價值觀,成為西方競技體育文化的附庸。
我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承及發(fā)展策略
面對我國民族傳統(tǒng)體育文化中所出現(xiàn)的種種問題,具體來說有以下幾種策略。為了使得我國民族傳統(tǒng)體育文化能夠傳承和發(fā)展下去,就必須完善民族傳統(tǒng)體育文化的保障措施,使我國的民族傳統(tǒng)體育文化有一個確切的傳承和發(fā)展制度。一方面,國家有關(guān)部門應(yīng)該建立起一套法律法規(guī)保證民族傳統(tǒng)體育文化傳承及發(fā)展有一定的法律保護(hù)措施;另一方面,民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)該擴大傳承與發(fā)展的途徑,建立全民健身計劃,讓民族傳統(tǒng)體育活躍于城市社區(qū)、農(nóng)村街道、學(xué)校工廠,只有民族傳統(tǒng)體育文化有了廣闊的生存空間,才能更好的傳承和發(fā)展下去。要使我國民族傳統(tǒng)體育文化擴大影響力,得到迅速的傳承及發(fā)展,科學(xué)完善的民族傳統(tǒng)體育文化理論體系和學(xué)科體系是必不可少的。一方面,我們要借鑒國外的一些成功經(jīng)驗和科學(xué)研究成果;另一方面,也要結(jié)合我國社會和文化的特點,對我國傳統(tǒng)體育進(jìn)行理論建構(gòu)與研究,不斷發(fā)展我國民族傳統(tǒng)體育文化。隨著信息時代的來臨,當(dāng)今世界正在不斷走向融合,任何一個國家或者民族都不能獨立存在或者發(fā)展,任何文化也都在交流中成長發(fā)展,我國民族傳統(tǒng)體育文化也不例外。因而,加強與世界體育文化的交流,是我國民族傳統(tǒng)體育傳承及發(fā)展的重要途徑和策略。我們應(yīng)該在理性看待的基礎(chǔ)上,繼承我國民族傳統(tǒng)文化的精華部分,并與現(xiàn)代世界體育文化優(yōu)秀成果進(jìn)行借鑒和融合,建立起一種具有強大生命力的,符合現(xiàn)代社會的新型民族傳統(tǒng)體育文化體系,更好地促進(jìn)民族體育文化的傳承及發(fā)展,這才是我們加強民族傳統(tǒng)體育文化與世界體育文化交流的主要目的?？傊?我們要正確看待民族傳統(tǒng)體育文化的傳承性和發(fā)展性,在順應(yīng)世界體育文化潮流的大趨勢下,保證我國所特有的民族傳統(tǒng)體育文化的傳承,同時汲取世界體育文化的長處,促進(jìn)我國民族傳統(tǒng)體育在世界體育文化上的發(fā)展。
本文作者：萬仁山工作單位：云南中醫(yī)學(xué)院
第5篇：民族體育論文范文
以絲綢之路而聞名於世的新疆，很早就是一個多民族聚居的地方。如今總?cè)丝?600多萬，包括47個民族，其中維吾爾族是主體民族；而漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、錫伯、塔吉克、烏孜別克、滿、達(dá)斡爾、塔塔爾、俄羅斯等12個民族在新疆也有較長的居住歷史。此外，東鄉(xiāng)、壯、撒拉、藏、苗、彝、布依、朝鮮等34個民族8萬多人，則是上世紀(jì)50年代前后從中國內(nèi)地及其它邊陲地區(qū)遷徙而來。新疆各民族團(tuán)結(jié)地生活在一起，新疆少數(shù)民族的體育運動與長期勞動生活聯(lián)系密切，每種運動都與本民族的特點緊密聯(lián)系，民族體育豐富多彩.僅哈薩克族運動就有叼羊、姑娘追、賽馬、套馬、馬上摔跤、跑馬射擊、飛馬撿手絹、馬上拔河等多種形式,還有蕩秋千、兩人頂腳技巧、兩人翻跟頭等十多種項目,富有濃郁的民族生活氣息.……下面就介紹幾種少數(shù)民族的體育運動：
一、維吾爾族體育運動：
高空走繩，維吾爾語稱之為“達(dá)瓦孜”，它是維吾爾族民間傳統(tǒng)體育活動之一?！斑_(dá)瓦孜”起源于神話傳說：古時空中出現(xiàn)了一種飛怪，呼風(fēng)喚雨，殘害黎民。
為了上天滅怪，有一位英武少年在地上豎起了一根30多米高的長竿，用一根60多米長的粗繩連接竿頂和地面，然后緣繩上天，與飛怪在天空決頭，將怪誅殺。人民為了感戴這位青年，就開展了“達(dá)瓦孜”這項體育活動。
現(xiàn)在的高空走繩，表演起來驚心動魄，已兼有體育和雜技的雙重特點。表演者手持長桿，不系保險帶，在嗩吶，羯鼓聲中表演走繩；做側(cè)身走繩、蒙眼走繩、倒立走繩、踩碟走繩、飛身跳繩等驚險動作。當(dāng)他走到繩索最高處，突然，他身子一歪，從高空倒栽……，不禁使人“啊喲”一聲，大驚失色，嚇得趕緊閉上雙眼。待等再睜眼看時，表演者卻含笑繼續(xù)在繩上表演。原來是他施展絕招，故意制造一場虛驚！
二、哈薩克族：
哈薩克族是一個熱愛馬的民族，在長期的牧區(qū)生活中，形成了許多與馬相關(guān)聯(lián)的有趣習(xí)俗。他們除進(jìn)行賽馬、叼羊、姑娘追等游戲外，還開展在馬背上摔跤的活動，這不僅是一場精彩、激烈的角逐，而且也是蠻有風(fēng)趣的表演。
每逢節(jié)假日或是喜事，草原上的哈薩克族牧民便在寬闊平坦的草原上擺開陣式，許多剽悍駿勇的騎手云集在一起，比賽是以打擂臺的方式進(jìn)行，本領(lǐng)強的先跳出來，尋找對手。有的“雄鷹”在馬背上猶如在平地上靈活自如，連勝數(shù)人以至十幾人也不被對手摔下馬。但更多的時候卻是棋逢對手難分勝負(fù)。比賽開始時，允許從不同角度出場，有時乘對方不備，迅速沖L—前去摟住后腰，將對方抱離馬鞍，摔倒在地上。但經(jīng)驗豐富的賽手，警惕性極高，敏捷地轉(zhuǎn)過身來，雙腳緊緊地勾住馬肚子上的肚帶，順著慣性將對方摔倒在地。選手在比賽時不僅自身的素質(zhì)要好，而且選擇坐騎也是十分重要的，一場精彩的比賽，選手們個個汗流浹背，而那駿馬也像被雨淋過似的。
馬背上的摔跤，不僅顯示他們潤熟的騎馬本領(lǐng)，而且還展示他們的力量，這種力量的來源和技巧，與他們長期從事牧業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，有的選手為了比賽時取得好成績，從小抱羊羔、牛犢進(jìn)行鍛煉。據(jù)說，有的牧民抱起一二百公斤的小牛都不在話下，可以想像他們在馬背上摔跤時將會何等威風(fēng)。
“姑娘追”，哈薩克語稱“克孜庫瓦爾”，它是哈薩克青年們最喜愛的一種馬上體育游戲，也是男女青年相互表白愛情的一種別致方式，常在喜慶時舉行。關(guān)于“姑娘追”，有許多美麗的傳說，其中有這樣一個故事：從前有一只白天鵝化為女子，和一位獵人結(jié)為夫妻，成為哈薩克人的始祖。他倆結(jié)婚那天，騎著兩匹白色的駿馬，象白天鵝一樣，飛來飛去，互相追逐。據(jù)說這就是姑娘追最早的由來。
“姑娘追”一般在夏秋季節(jié)繁花爭艷的草原上舉行，遠(yuǎn)近牧民都騎馬前來參觀?；顒右婚_始一對對未婚青年男女向指定地點并轡慢行。去時，小伙子可向姑娘任意笑謔或求愛，姑娘只能默默傾聽，不能生氣；返程，小伙子必須策馬急馳，姑娘則在后揮鞭追打。姑娘若追上小伙子可任意鞭打，有時還將帽子抽落在地，惹得觀眾一陣哄笑。如果姑娘對小伙有情，則會鞭下留情，只見鞭子在小伙子頭上轉(zhuǎn)圈虛晃，卻不見鞭梢落身，或姑娘故意將鞭抽打到小伙子坐騎的馬屁股上。場面熱列，妙趣橫生。
三、錫伯族：
射箭是錫伯族傳統(tǒng)的體育項目之一，古代的錫伯人曾是“打牲部落”，以“漁獵為主”。錫伯人從小就練用繩吊膀子。膀子吊好后，就練射箭。同時配合訓(xùn)練的方法還有舉重，托磚、吊沙袋、抬石滾等，以增加臂力。在訓(xùn)練中先練近射，后遠(yuǎn)射，先固定目標(biāo)，后射活動目標(biāo)，先步射，后騎射?，F(xiàn)在，每當(dāng)農(nóng)歷正月十五時還要舉行射箭比賽，為優(yōu)勝者頒發(fā)弓箭、袍和靴等獎品?，F(xiàn)在每逢中秋節(jié)、春節(jié)、“四一八”節(jié)時，都要舉行射箭表演和比賽。錫伯族人喜愛騎馬射箭。因而，錫伯族享有“射箭民族”的美譽。
四、此外，哈薩克、蒙古、柯爾克孜、塔吉克和維吾爾等民族，都喜愛賽馬，尤其是世代生長的天山、阿爾泰山草原上的哈薩克牧民，更是酷愛賽馬運動，其竟賽技藝之高超，令人嘆為觀止。在元、明、清史料中，多處記載賽馬和兵役制度相結(jié)合，成為當(dāng)時國家的一項制度。那時的賽馬運動還是王族，顯貴們的重要娛樂項目之一，一般都在節(jié)慶之日舉行。解放后，哈薩克草原上這種民族傳統(tǒng)體育有了很大發(fā)展，盛大節(jié)日里，常舉行群眾性的賽馬大會。優(yōu)勝的馬匹被譽為“拜蓋阿特”(最好的馬)，優(yōu)秀的騎手則受到獎賞。
近年來，賽馬又增添了許多新疆項目：障礙賽馬、越野賽馬、馬球、馬上射擊、劈剌、盛裝舞步賽，以及馬車駕馭賽等，十分驚險精彩。
第6篇：民族體育論文范文
【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)體育；高校體育文化；教學(xué)活動
The Function of Traditional National Sports in University Sports Culture
WEI Qin
(Zhengzhou Institute of Aeronautical Industry Management, Zhengzhou 450015)
【Abstract】 This article discusses the function of traditional sports in university sports culture.Through consulting related documents, we investigated into the development of traditional sports in university. It holds that the function of traditional sports is significant and irreplaceable in university sports culture. And it concludes that universities should actively develop the teaching and activities of traditional sports.
【Keywords】 Traditional sports, University sports culture, Feaching activeties
民族傳統(tǒng)體育作為中華民族文化的一朵奇葩，在民族文化的歷史演進(jìn)過程中有過耀眼的光芒，人們不斷地挖掘、整理和研究，得以使我們能更深層次地感受到民族傳統(tǒng)體育的魅力。它以其獨特的民族特色和比較廣泛的群眾基礎(chǔ)越來越受到人們的廣泛喜愛和高度重視，其深刻的民族性、廣泛的群眾性以及普遍的健身娛樂功能，逐漸滲透到社會的方方面面，在不同級別的運動會中頻繁出現(xiàn)。
高校是民族傳統(tǒng)體育滋長和推廣的主要陳地之一，特殊的條件能將民族傳統(tǒng)體育融于豐富多彩的高校體育文化之中，對高校體育文化必然產(chǎn)生一定的作用。而民族傳統(tǒng)體育又是高校體育文化的主要表現(xiàn)形式之一，因此如何更好地認(rèn)識民族傳統(tǒng)體育對高校體育文化所產(chǎn)生的作用，從而推動民族傳統(tǒng)體育在高校的發(fā)展，是擺在我們面前的一個重要課題。
1民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵
對“什么是民族傳統(tǒng)體育”的回答，到目前為止還沒有一個統(tǒng)一的權(quán)威的定義。1989年人民體育出版社出版的體育學(xué)院通用教材《體育史》中，把民族傳統(tǒng)體育界定為近代以前的體育競技娛樂活動。在《體育人類學(xué)》和《民族體育》中，分別認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是某一個或幾個特定的民族在一定的范圍內(nèi)展開的、還沒有被現(xiàn)代化，至今還有影響的體育競技娛樂活動；民族體育是指具有民族特色的體育活動〔1〕。熊志沖在《傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)文化》中，將民族傳統(tǒng)體育定義為“在中華大地上歷代產(chǎn)生并大多流傳至今和在古代歷史長河中由外族傳入，在我國生根發(fā)展的、并且具有中華民族傳統(tǒng)特色的體育活動”，它包括漢民族傳統(tǒng)體育和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。張選惠在《民族傳統(tǒng)體育概論》中認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是在中華民族展開的，具有濃厚民族傳統(tǒng)特色的各種體育活動的總稱〔2〕。
2高校體育文化的內(nèi)涵
體育文化是一種從屬于社會文化和體育活動的文化，是人類在發(fā)展過程中，通過勞動和游戲、教育以及合理的競爭方式等逐步地形成的〔3〕。根據(jù)體育文化的概念和高校體育的內(nèi)容，高校體育文化則可以定義為：是指在高等學(xué)校這一特定的教學(xué)環(huán)境下，高校師生體育行為所創(chuàng)造的體育精神財富和物質(zhì)財富的總和及其過程。它有廣義和狹義之分，廣義的高校體育文化指高等學(xué)校所有的師生員工在體育教學(xué)、課外體育活動、課余體育訓(xùn)練和體育競賽、體育設(shè)施建設(shè)等活動中形成和擁有的所有的物質(zhì)和精神財富；狹義的高校體育文化則指高校師生員工們的體育觀念和體育意識〔4〕。高校體育文化是一種有著深刻內(nèi)涵和豐富外延的獨特的文化現(xiàn)象，它與高校德育、智育、美育文化等一起構(gòu)成了高校校園文化群；它又與競技運動文化、群眾體育文化一起組成了廣義的體育文化群。
3民族傳統(tǒng)體育與高校體育文化的關(guān)系
高校體育文化是一個比較復(fù)雜的系統(tǒng)，其屬性是多元化的。在構(gòu)建和諧社會的大背景下，體育文化作為和諧校園建設(shè)的重要組成部分，分為校園競技體育文化、校園民族傳統(tǒng)體育文化兩個部分，兩種不同屬性的體育文化在校園這個特定的空間里，主要受到學(xué)校主導(dǎo)、學(xué)生需要兩個方面的推動發(fā)揮著不同的作用。學(xué)校主導(dǎo)體育是因為看到了體育作為一種特有的文化在推動學(xué)校進(jìn)步、提高學(xué)生素質(zhì)等方面的巨大作用，形成了作為執(zhí)政者的價值取向，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。學(xué)生需要體育是因為認(rèn)識到了體育在健身、娛樂、實現(xiàn)自身價值、豐富文化生活等方面的作用，形成了以自己的視角來支配自身的體育行為。兩者相互影響，共同并存，形成了一個多元的體育文化形態(tài)。
但是長期以來受競技體育思想的影響，高校校園體育文化建設(shè)主要是以競技體育的運動項目為主，如籃球、排球、足球、乒乓球等，其活動的開展也主要是圍繞“競爭”性進(jìn)行的，而參與這些運動的人員只有一些水平較高的老師和學(xué)生，這樣導(dǎo)致參與高校體育活動的群體受到了極大的限制。然而民族傳統(tǒng)體育項目很多是產(chǎn)生于生產(chǎn)、生活之中，又在體育活動中對下一代進(jìn)行生產(chǎn)、生活技能的傳授和教育。因此，作為傳授生存和勞動技能的傳統(tǒng)體育項目就往往成為該民族體育活動的主體，它們具有向后人進(jìn)行生產(chǎn)、生存能力教育的作用。它們具有純樸自然、貼近生活、簡單易行等特點，傳統(tǒng)體育項目對場地器材要求不高，活動方式多樣，有利于因地制宜、因陋就簡地開展學(xué)校體育活動。這恰恰可以彌補學(xué)生們在參加體育活動中遇到的一些問題，從而提高他們參加體育鍛煉的積極性。
民族傳統(tǒng)體育作為高校體育不可或缺的一部分，與高校體育文化有著密切的聯(lián)系。它是高校體育中競技體育以外的必要補充，也是構(gòu)建和諧校園文化的重要組成因素。國家教委副主任鄒時炎在中國大學(xué)生體育協(xié)會民族傳統(tǒng)體協(xié)成立大會上作的《要大力發(fā)展學(xué)校民族傳統(tǒng)體育》重要講話中指出：“我們要建設(shè)有中國特色的社會主義，要使青少年一代有健強的體魄，身心得到健康發(fā)展，不僅需要發(fā)展現(xiàn)代體育事業(yè)，也需要發(fā)展民族傳統(tǒng)體育事業(yè)”〔5〕。為此，根據(jù)國家教育部的有關(guān)文件精神，高校對挖掘整理和繼承發(fā)展民族傳統(tǒng)體育有著義不容辭的責(zé)任。中國是多民族大國，民族文化有著悠久的歷史，作為高校體育教育應(yīng)以此來把競技體育與民族傳統(tǒng)體育有機結(jié)合，突出民族傳統(tǒng)體育，弘揚民族文化，發(fā)展民族體育事業(yè)。
4民族傳統(tǒng)體育在高校體育文化中的作用
4.1極大地豐富了高校體育文化的內(nèi)涵
高校體育文化是高校校園文化的重要組成部分，是高校校園所具有的特定的體育精神環(huán)境和體育文化氣氛。通過進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育課程教學(xué)、活動，可以使學(xué)生了解我國多樣的民族傳統(tǒng)體育項目，掌握其知識和技術(shù)。由此彌補目前高校中以競技體育為主導(dǎo)的“競爭”性體育文化之不足，豐富和完善高校體育文化的內(nèi)涵，為構(gòu)建和諧校園文化作出貢獻(xiàn)。
4.2拓展高校體育課程的內(nèi)容體系
中華民族傳統(tǒng)體育項目眾多，形式多樣，內(nèi)容豐富。許多項目都是人們強身健體、修身養(yǎng)性的好方法和具實效性的健身運動。把那些適合于學(xué)校體育教育的、大學(xué)生喜愛的民族傳統(tǒng)體育項目通過認(rèn)真篩選、科學(xué)地改造、加工，引入高校體育課程教學(xué)中來，可以極大地豐富大學(xué)體育課程的教學(xué)內(nèi)容，使大學(xué)生對于適合于自身的、自己感興趣的健身方法和健身形式有多樣化選擇。同時，民族傳統(tǒng)體育所提供的豐富多彩的練習(xí)形式和方法，對于促進(jìn)我國大學(xué)體育課程教學(xué)改革也具學(xué)有積極的意義。
4.3提高當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)
社會的進(jìn)步和發(fā)展對大學(xué)生的素質(zhì)要求越來越高，民族傳統(tǒng)體育以它特有的運動方式、豐富的文化內(nèi)涵充實著人們的生活。它能夠讓學(xué)生在參與民族傳統(tǒng)體育項目的過程中，直接地感受到中華民族傳統(tǒng)體育文化的魅力，便學(xué)生在耳濡目染、不斷地熏陶中感受豐富而深刻的民族傳統(tǒng)文化，從而真正地了解中國傳統(tǒng)文化，感受它的精深和廣博。
4.4利于學(xué)生身心健康，形成終身體育理念
民族傳統(tǒng)體育受中國傳統(tǒng)文化思想觀念的影響，偏重于修身養(yǎng)性、怡情鑄志，在愉悅身心的運動中承受一定的生理負(fù)荷，促進(jìn)體能的發(fā)展和體制增強。其健身特點和人們的生產(chǎn)生活密切聯(lián)系，活動方式簡便易行，不受場地器材制約，適合不同的年齡群參與。因此，當(dāng)學(xué)生在校期間掌握了一些鍛煉方法，即便日后步入社會，也還是能夠隨時隨地地進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育的鍛煉，容易使人形成終身體育的理念。
4.5有助于增強民族凝聚力，構(gòu)建和諧的校園氛圍
我國是一個多民族的國家，構(gòu)建和諧校園，民族的團(tuán)結(jié)尤為重要。不同民族的學(xué)生在一起互相學(xué)習(xí)不同民族的傳統(tǒng)體育項目，人與人在運動中容易產(chǎn)生共鳴，增進(jìn)彼此的信任和情感。在運動中同學(xué)之間密切配合，真誠交往，從而有利于增進(jìn)不同民族學(xué)生間的互相了解與交流，增強民族團(tuán)結(jié)，使不同民族的學(xué)生在同一個校園中和睦相處。
5建議
構(gòu)建高校和諧校園，促進(jìn)高校體育文化全面發(fā)展，推動民族傳統(tǒng)體育在高校廣泛開展。
5.1重視民族傳統(tǒng)體育教學(xué)及活動
作為高校的管理者、教育工作者，應(yīng)該認(rèn)識到民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校體育工作中的重要地位，應(yīng)圍繞其制定、安排相關(guān)的教學(xué)及活動規(guī)程，從宏觀角度為民族傳統(tǒng)體育在高校的開展奠定基礎(chǔ)。
5.2加強校本教材的創(chuàng)編
各地的高校特別是少數(shù)民族地區(qū)的高校，應(yīng)該根據(jù)自己的地域特點開設(shè)適合當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育教學(xué)的項目，把當(dāng)?shù)氐拿褡弩w育特色文化融入高校的體育教材，充分發(fā)揮各地高校的教育優(yōu)勢、地域優(yōu)勢和人才優(yōu)勢。
5.3提高高校體育教師的民族傳統(tǒng)體育教育能力
受現(xiàn)代競技體育的影響，高校從事民族傳統(tǒng)體育教育的教師比較缺乏，這在一定程度上影響了民族傳統(tǒng)體育的繼承和發(fā)展，因此必須加強對高校體育教師的培養(yǎng)，提高對民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)能力和科研能力。
5.4成立課外體育活動俱樂部
課外活動是學(xué)校體育課程的延續(xù)，成立專門的體育活動俱樂部，讓學(xué)生按照自己的興趣和實際情況選擇參加，充分發(fā)揮學(xué)生的自主能動性。同時俱樂部要有專門的體育老師或體育特長生負(fù)責(zé)組織和輔導(dǎo)。
5.5舉辦體育節(jié)，豐富學(xué)校體育文化生活
體育節(jié)是學(xué)校開展體育活動的重要表現(xiàn)形式，在校園文化建設(shè)中有很重要的作用。體育節(jié)可開展體育講座、體育知識競賽、體育表演、體育比賽、體育游戲等，開展專題性的體育活動或綜合性的體育活動，從而促進(jìn)高校體育文化建設(shè)。
參考文獻(xiàn)
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〔3〕龔德貴,毛治和,吳步陽.論體育文化與校園文化建設(shè)的意義〔J〕.北京體育大學(xué)學(xué)報:2002,25(2):170-172.
第7篇：民族體育論文范文
一、中華民族文明素質(zhì)概念的界定及特征
中華民族素質(zhì)由基本素質(zhì)提高向著現(xiàn)代文明素質(zhì)提高的轉(zhuǎn)變，主要是文明水平和審美能力的提高。因此，文明水平和審美能力是當(dāng)代中華民族文明素質(zhì)內(nèi)涵的特有屬性，高度體現(xiàn)著中華民族文明素質(zhì)的水平，代表著中華民族文明素質(zhì)發(fā)展的方向。在馬克思看來，人的自由王國應(yīng)該是在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸，在精神領(lǐng)域和審美領(lǐng)域。因此，科學(xué)界定中華民族文明素質(zhì)概念，研究實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢進(jìn)程中的中華民族主體文明素質(zhì)問題，應(yīng)當(dāng)從物質(zhì)的發(fā)展層面深入到人與自然的倫理層面，從中華民族基本素質(zhì)領(lǐng)域拓展到精神的文化領(lǐng)域，這是科學(xué)界定中華民族文明素質(zhì)概念的關(guān)鍵所在，也是提高中華民族主體心靈美、語言美、行為美、環(huán)境美的文明素養(yǎng)水平的關(guān)鍵所在。
據(jù)此而論，所謂中華民族文明素質(zhì)，是指中華民族在長期改造自然、改造社會和改造自身的過程中所形成的思維方式、心理態(tài)度、價值取向與道德觀念，通過主體內(nèi)化和積淀后表現(xiàn)出的審美能力和精神文明的穩(wěn)定特質(zhì)。其內(nèi)涵是中華民族在生活、生產(chǎn)勞動的實踐活動中所具備的自身條件，以及認(rèn)識世界和改造世界的能力。所具備的自身條件與能力是審美素質(zhì)和精神文明水平的提高，其實質(zhì)是在肉體與精神、理智與情感、個體與社會的統(tǒng)一中追求真理、追求科學(xué)與和諧發(fā)展，使人與社會、與自然、與他人形成一種無功利的、誠信的、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系狀態(tài)。從外延上說。它可以作為古代、近現(xiàn)代中華民族文明素質(zhì)，也可以作為當(dāng)代中華民族文明素質(zhì)。
中華民族文明素質(zhì)的基本特征，是中華民族文明素質(zhì)所特有的性質(zhì)，是中華民族文明素質(zhì)內(nèi)在本質(zhì)的反映和外在表現(xiàn)形式。
第一，具有歷史積淀性與發(fā)展性特征。中華民族文明素質(zhì)形成是一個歷史過程，其內(nèi)涵是隨著時代的發(fā)展而提升與擴展的。中華民族素質(zhì)文化思想從它的產(chǎn)生、早期定型，并在長期的社會發(fā)展中詮釋、改造，不斷升華，得以系統(tǒng)化，始終是以道德文化為主線。提高中華民族素質(zhì)，最重要的是要提高思想道德素質(zhì)，并融入到中華民族文化的血液之中，形成原動的、強大的素質(zhì)文化動力。歸納起來說，中華傳統(tǒng)文化中有“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的理想精神；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神；“士志于道”、“君子憂道不優(yōu)貧”的憂患精神；“崇德重義，修身為本”的重德精神；“天人合一”、“和而不同”、“以和邦國、以皆萬民”的和諧精神；“天下為公，修齊治平”的集體主義精神；“剛健有為，自強不息”的奮斗精神；“殺身成仁，舍生取義”的獻(xiàn)身精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的先人后己精神；匡扶正義、見義勇為和扶貧濟(jì)困的責(zé)任精神；“先行其言，而后從之”和“人而無信，不知其可”的信用精神，等等，進(jìn)而形成了“以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息”的中華民族精神，并根植于中華民族全體社會成員的意識深處。因此，中華民族素質(zhì)文化具有歷史積淀性與發(fā)展性特征。
第二，具有民族素質(zhì)文化思想認(rèn)同性與規(guī)范性特性。在中華民族歷史發(fā)展的進(jìn)程中，不斷地創(chuàng)造著自己的文化，同時又在文化的孕育下不斷地促進(jìn)著自身素質(zhì)的發(fā)展。中華民族通過對文化創(chuàng)造而又對自身創(chuàng)造。事實上，中華民族所創(chuàng)造的一切文化價值，從內(nèi)容到形式，從理論到實踐，唯有一個意義和目的，即解放和發(fā)展民族的能力，促進(jìn)其素質(zhì)的全面提高。所謂中華民族素質(zhì)文化思想，這里是指中華民族在長期建設(shè)文化與創(chuàng)建文明的相互交融過程中，為提高民族文明素質(zhì)的內(nèi)涵設(shè)計、價值取向、目標(biāo)設(shè)定、教育路徑與方法，在實踐中凝結(jié)而成的提高民族文明素質(zhì)的思維指向與價值觀念。中華民族素質(zhì)文化是民族成員提高自身素質(zhì)的價值取向和共同準(zhǔn)則。具有認(rèn)同性與規(guī)范性特征。
第三，具有文明觀念內(nèi)化性與穩(wěn)定性特征。中華民族文明素質(zhì)是以內(nèi)在的形式存在的，是中華民族在改造自然、改造社會和改造自身的過程中作為主體的內(nèi)在屬性表現(xiàn)出來的。因此，中華民族文明觀念只有經(jīng)過主體內(nèi)化后，才能逐漸積淀而成，轉(zhuǎn)化為中華民族文明素質(zhì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定部分，而且在民族的絕大多數(shù)成員身上都能得到充分體現(xiàn)，并能在中華民族偉大復(fù)興的中國夢目標(biāo)的實現(xiàn)中發(fā)揮重要作用。就此意義上說，中華民族文明素質(zhì)具有觀念內(nèi)化性與穩(wěn)定性特征。
二、中華民族文明素質(zhì)與其他相近范疇的關(guān)系
中華民族文明素質(zhì)、中華民族素質(zhì)、中華民族心理素質(zhì)、國民素質(zhì)、人口素質(zhì)等基本范疇，都具有人類素質(zhì)的豐富內(nèi)涵和發(fā)展性特征，但各自的研究對象或視域不同。
（一）中華民族文明素質(zhì)與中華民族素質(zhì)范疇的關(guān)系
中華民族文明素質(zhì)與中華民族素質(zhì)二者相比較，都具有研究民族素質(zhì)的內(nèi)涵屬性與功能。但從層次意義上說，中華民族素質(zhì)是初級文明素質(zhì)形態(tài)，中華民族文明素質(zhì)則是較高文明素質(zhì)形態(tài)。從內(nèi)涵指向來看，“民族素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟(jì)、政治、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。它是一個民族特殊的精神現(xiàn)象，在族際比較中可以明顯判別不同的民族”（張華青：“民族素質(zhì)與政治文化關(guān)系析”，《社會主義研究》2003年第2期）。還有學(xué)者認(rèn)為：“民族素質(zhì)是一個民族自身生存發(fā)展和對外競爭過程中表現(xiàn)出來的一種綜合能力?！保ㄐ芾ば拢骸懊褡逅刭|(zhì)研究的標(biāo)志性成果——讀都永浩新著民族素質(zhì)論”，《中國民族報》2005年第2期）就此意義上說，中華民族素質(zhì)的內(nèi)涵具有民族素質(zhì)的一般屬性、族際比較性特點，側(cè)重于研究民族特殊的精神現(xiàn)象。而中華民族文明素質(zhì)的內(nèi)涵隨著歷史的進(jìn)步及社會發(fā)展對主體素質(zhì)需求的變化而提升，具有時展需要性、突出中華民族素質(zhì)文明性、強調(diào)中華民族素質(zhì)審美性等特征，旨在形成人與社會、與自然、與他人文明的倫理狀態(tài)。提高全民族文明素養(yǎng)。
（二）中華民族心理文明素質(zhì)與中華民族心理素質(zhì)范疇的關(guān)系
中華民族心理文明素質(zhì)與中華民族心理素質(zhì)的內(nèi)涵。二者都體現(xiàn)著民族心理特征，但各有側(cè)重。一般意義上說，中華民族心理素質(zhì)的內(nèi)涵是文化，決定民族心理素質(zhì)的是共同文化，因而民族心理的形成過程就是文化的內(nèi)化過程。所以，民族心理素質(zhì)是在相當(dāng)長的歷史時期中形成的，也就是人們通常所說的民族性格或國民性方面?！八^民族心理素質(zhì)，是指‘表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)’。這就是說，民族心理素質(zhì)是由民族的‘共同文化’決定的。民族心理素質(zhì)是在相當(dāng)長的歷史時期中形成的，因而決定民族心理素質(zhì)的‘共同文化’，不是指這個民族形成和發(fā)展過程中某一時期的文化現(xiàn)象，而是指這個民族的傳統(tǒng)文化?！保愑衿粒骸皞鹘y(tǒng)文化、民族心理素質(zhì)與民族精神”，《西南民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1996年第6期）而中華民族心理文明素質(zhì)的內(nèi)涵，是由積極地與社會發(fā)展相統(tǒng)一的價值觀所導(dǎo)向、在社會實踐活動中形成的穩(wěn)定的心理品質(zhì)，并突出平和與包容的文明心態(tài)主題，表現(xiàn)為民族成員相對穩(wěn)定的品質(zhì)能力?？梢?，中華民族心理素質(zhì)的內(nèi)涵屬性是文化，而中華民族心理文明素質(zhì)的內(nèi)涵屬性是文明。
第8篇：民族體育論文范文
論文摘要：國際貿(mào)易待遇是國家或地區(qū)之間進(jìn)行貿(mào)易所要解決的根本問題。服務(wù)貿(mào)易占當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的比重日益增長，WTO將服務(wù)貿(mào)易納入多邊貿(mào)易規(guī)則框架，揭示了服務(wù)貿(mào)易與有形產(chǎn)品貿(mào)自由化的相互關(guān)系。烏拉圭會和達(dá)成了《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》（以下簡稱GATS），將GATT的國民待遇原則從有形產(chǎn)品拓展到了服務(wù)貿(mào)易領(lǐng)域，為將來的服務(wù)貿(mào)易領(lǐng)域的談判奠定了基礎(chǔ)和框架，開啟了國際服務(wù)貿(mào)易自由化的新紀(jì)元。
服務(wù)貿(mào)易是相對于貨物貿(mào)易而言的概念，主要通過人員、資本和住處的流動達(dá)到服務(wù)產(chǎn)品的國際買賣。無形服務(wù)不同于有形貨物，貨物貿(mào)易的管理規(guī)則，如關(guān)稅措施，不適用于服務(wù)貿(mào)易。[1]而許多服務(wù)業(yè)關(guān)乎國家主權(quán)和安全，限制了它的自由化。在WTO多邊貿(mào)易體制中，服務(wù)貿(mào)易壁壘主要通過GATS中的市場準(zhǔn)入和國民待遇條款予以限制或者清除，尤其是國民待遇原則的適用，對服務(wù)貿(mào)易的自由化以及市場真正的充分的開放具有及其特殊的意義。本文通過對服務(wù)貿(mào)易領(lǐng)域的國民待遇含義的深入探究，來分析其中的相關(guān)問題。
一、國際服務(wù)貿(mào)易的含義
國際服務(wù)貿(mào)易(International Trade in Service)一詞源于關(guān)貿(mào)總協(xié)定20世紀(jì)70年代的談判決議中。[2]服務(wù)是以提供活勞動的形式來滿足物質(zhì)生產(chǎn)以及消費需要，并且索取報酬的商業(yè)行為。[3]國際服務(wù)貿(mào)易就是指這種服務(wù)的進(jìn)出口。服務(wù)作為“第三產(chǎn)業(yè)”，到20世紀(jì)70年代才被人們獨立分列為單獨的部門，并在歐美一些發(fā)達(dá)國家中迅猛發(fā)展。它門類繁多復(fù)雜，內(nèi)容龐雜，包括11大類142個項目。[4]其特點主要有：第一，貿(mào)易標(biāo)的無形性；第二，生產(chǎn)、消費和交易過程的同時性；第三，貿(mào)易主體的國際性；第四，國際貿(mào)易服務(wù)營銷的復(fù)雜性。[5]這些特點也就使得國際服務(wù)貿(mào)易牽涉繁多復(fù)雜的法律，阻礙其自由發(fā)展，而達(dá)成一個國際性的協(xié)議將為其開辟自由的成長空間。
二、GATS中的國民待遇的相關(guān)規(guī)定及分析
將國民待遇原則引入服務(wù)貿(mào)易領(lǐng)域，是促進(jìn)服務(wù)貿(mào)易自由化的一項重要舉措。GATS第17條第1款“國民待遇”規(guī)定：“在列入承諾表的（服務(wù)）門類中，在遵守其中所列條件與限定的條件下，每個成員方給予任何其他成員方服務(wù)和服務(wù)提供者的待遇，在影響服務(wù)提供的所有措施方面，在優(yōu)惠上不得低于它給予本國服務(wù)和服務(wù)提供者的待遇?！?/p>
從此款規(guī)定中看出，GATS中的國民待遇具有以下幾個特點：第一，其屬于具體承諾的義務(wù)；第二，其不僅僅適用于服務(wù)，同樣適用于服務(wù)提供者；第三，其標(biāo)準(zhǔn)是事實上的而非形式上的，只要實際執(zhí)行效果能夠達(dá)到競爭條件平等即可。[6]在GATT中原本作為普通適用原則的國民待遇，在GATS中“淪落”為從屬于具體承諾范圍，即：“在列入承諾表的（服務(wù)）門類中，在遵守其中所列條件與限定的條件下”。這主要有兩個原因[7]：
其一，緣于烏拉圭回合談判中對服務(wù)定義，是從寬還是從窄的爭論。起初，許多發(fā)展中國家主張從窄定義，把凡是涉及國外直接投資諸如開業(yè)權(quán)等的服務(wù)貿(mào)易排除在外。后來又轉(zhuǎn)而強調(diào)東道國政府有權(quán)對由服務(wù)而進(jìn)入的外國直接投資規(guī)定（有別國對本國同業(yè)的）條件或限定。這從很大程度上是考慮到一個國家的主權(quán)安全。就最大的服務(wù)業(yè)——金融業(yè)來說，常常是一國國民經(jīng)濟(jì)的中樞神經(jīng)所在，是關(guān)系經(jīng)濟(jì)命脈的重大主權(quán)權(quán)利，一旦落入外商手中，后果不堪設(shè)想。東南亞金融危機時，外商抽回資金所造成的金融恐慌最終導(dǎo)致了整個東南亞地區(qū)陷入經(jīng)濟(jì)危機就是一個典型的例子。
其二，GATS對于市場準(zhǔn)入的規(guī)則，是要在按門類的基礎(chǔ)上逐項談判“具體承諾”的；而各個服務(wù)門類對國民待遇的要求和條件也不一樣。因此，“將服務(wù)貿(mào)易定義為四種‘提供’方式，對某些限制市場進(jìn)入的實行不歧視措施，原則上同意為可疑談判的，這樣國民待遇變成一種具體承諾?！盵8]為什么國民待遇會變成一種進(jìn)入市場的具體承諾呢？人們都喜歡用歐共體的一句話來解釋：“國民待遇只是一個（GATS要實現(xiàn)的）最終目標(biāo)，而不是起點。”國民待遇是市場準(zhǔn)入的保證，如進(jìn)入市場后享受不到國民待遇，則這種進(jìn)入就很難維持平等的競爭關(guān)系。[9]
三、GATS中的國民待遇與GATT中的國民待遇的比較研究
GATS中的國民待遇是GATT中的國民待遇在服務(wù)貿(mào)易領(lǐng)域的擴展，但是服務(wù)貿(mào)易與貨物貿(mào)易畢竟不同，GATS中的國民待遇有其特殊性，只要有[10]：
第一，GATT中的國民待遇是義務(wù)的無條件的和強制性的。而GATS中的國民待遇則是由締約方根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平進(jìn)行承擔(dān)的，不但可以決定在哪些部門或分部門實施國民待遇原則，并可以為國民待遇原則在本國實施列出一些條件和限制。
第二，GATS中享受國民待遇原則重點強調(diào)的是競爭條件。根據(jù)GATS第17條第2、3款的規(guī)定，一締約方給予其他締約方的服務(wù)或服務(wù)者的待遇，如果與國內(nèi)同種服務(wù)或服務(wù)者提供的相比，在競爭條件下市相同的，就遵守了國民待遇。相反，即使一締約方在形式上給予國內(nèi)同種服務(wù)或服務(wù)提供者相同的待遇，就實際上，使競爭條件有利于國內(nèi)服務(wù)或服務(wù)提供者，就違背了國民待遇原
則。
第三，GATT中享受國民待遇的對象是締約方產(chǎn)品，而GATS中享受國民待遇的包括服務(wù)（產(chǎn)品）及服務(wù)提供者。即GATT主要以“物”為調(diào)整對象，GATS同時調(diào)整“人”和“物”。
四、總結(jié)與展望
以服務(wù)貿(mào)易的市場準(zhǔn)入機制作為先導(dǎo)，再輔之以國民待遇的具體承諾，GATS為服務(wù)貿(mào)易自由化確立了談判指導(dǎo)原則和一般規(guī)則的框架。與WTO的其他協(xié)議相比，GATS或許實際上并不以國民待遇為其基本原則，它只是在服務(wù)貿(mào)易逐步自由化過程中長期努力和追求的指導(dǎo)性目標(biāo)，其法律的強制力也較弱。這也反映了WTO在推進(jìn)服務(wù)貿(mào)易自由化過程中的謹(jǐn)慎態(tài)度，即充分注意到服務(wù)貿(mào)易自由化尚處在起步階段的現(xiàn)狀。 轉(zhuǎn)貼于
在烏拉圭回合談判中，以美國為首的發(fā)達(dá)國家提出要把服務(wù)貿(mào)易納入多邊貿(mào)易框架，顯然是出于自身利益的考慮，想通過擴大市場，更廣泛地滲入到它國的經(jīng)濟(jì)中去。而對于廣大發(fā)展中國家而言，服務(wù)業(yè)是其弱項，技術(shù)較落后，規(guī)模也很小，尚處于萌芽狀態(tài)，對這方面的限制與制約是必然要進(jìn)行的。雙方最終妥協(xié)的產(chǎn)物-——GATS，也“僅是涵蓋服務(wù)貿(mào)易全貌的一種框架協(xié)議…留有大量問題未作規(guī)定，有些需要做具體談判，有些只能留待未來去看談判家們能做點什么?！盵11]烏拉圭回合只是解決了服務(wù)貿(mào)易國民待遇的原則性框架問題，今后還要進(jìn)行長期的多邊談判，在逐個服務(wù)部門作出具體承諾，明確各項減讓條件，以達(dá)到各方的權(quán)利和義務(wù)的平衡。減讓表中還要明確各個部門取得國民待遇的條件和資格，實行有條件的國民待遇。另外，制定服務(wù)貿(mào)易國民待遇核查的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)亦非易事?！氨绕鹭浳镔Q(mào)易來，人們可以說，光服務(wù)門類開放的承諾，起碼就要努力談判50年，有些談判大概會永無止境。畢竟在貨物方面，GATT經(jīng)歷了近50年的八輪談判?！盵12]在和平的世界里，協(xié)作必定是要在談判桌上完成的，而為了各自的利益，代表不同的利益集團(tuán)，要達(dá)到一致的意見是不可能的，只能是各方放棄自己的部分利益以促成協(xié)作。這將是一個漫長的歷史時期，是一段曲折而艱難的道路，也將是大量的談判家們嘔心瀝血爭取的目標(biāo)。
要在國際服務(wù)貿(mào)易的發(fā)展浪潮中分一杯羹，我們要制定合理的應(yīng)對措施：盡快轉(zhuǎn)變觀念，樹立國際競爭意識，在競爭中求發(fā)展；采取有效措施，提高服務(wù)業(yè)的執(zhí)業(yè)能力和國際競爭力；進(jìn)一步加強法制建設(shè)，為服務(wù)業(yè)參與國際競爭提供健全的法律環(huán)境；建立服務(wù)業(yè)貿(mào)易管理機構(gòu)，理順服務(wù)貿(mào)易管理體制。[13]
加入WTO，是機遇與挑戰(zhàn)并存的事件；進(jìn)入21世紀(jì)，是競爭與發(fā)展并行的時代。中國企業(yè)要面對國際市場，參與國際競爭，對于國際經(jīng)濟(jì)的游戲規(guī)則必須要有深入的了解，在規(guī)則中行事，在規(guī)則中突破，才能實現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)的騰飛，使中華民族屹立于世界優(yōu)秀民族之列。
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第9篇：民族體育論文范文
關(guān)鍵詞：地方民族院校；研究生思想政治教育；問題；對策
中圖分類號：C643 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-4156（2014）01-064-03
《教育部關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)研究生思想政治教育的若干意見》（教思政[2010]11號）指出：研究生思想政治教育是研究生教育的重要組成部分，加強和改進(jìn)研究生思想政治教育，是深入推進(jìn)素質(zhì)教育、全面提升研究生培養(yǎng)質(zhì)量、推動高等教育改革發(fā)展的需要，是維護(hù)高等學(xué)校和社會穩(wěn)定、建設(shè)和諧校園、構(gòu)建和諧社會的需要，是深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步推動中發(fā)[2004]16號文件貫徹落實，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的需要。民族院校是我國高等教育事業(yè)的重要的、有特色的組成部分，目前，我國有15所普通本科民族院校，其中，國家民委直屬高校6所，地方民族院校有9所，它們是云南民族大學(xué)、內(nèi)蒙古民族大學(xué)、廣西民族大學(xué)、湖北民族學(xué)院、貴州民族大學(xué)、青海民族大學(xué)、民族學(xué)院、四川民族學(xué)院、呼和浩特民族學(xué)院，除了四川民族學(xué)院和呼和浩特民族學(xué)院，7所地方民族學(xué)院都有碩士授位點，有的院校還有博士授位點。
近年來，地方民族院校的研究生發(fā)展迅速，但地方民族院校研究生的思想政治教育仍然是大學(xué)生思想政治教育的薄弱環(huán)節(jié)，地方民族院校作為培養(yǎng)地方人才的主陣地，增強地方民族院校研究生思想政治教育有效性有著重要的現(xiàn)實意義，研究生的思想道德素質(zhì)不僅關(guān)系到地方民族高校的辦學(xué)方向，還關(guān)系到民族地區(qū)的發(fā)展繁榮、民族的團(tuán)結(jié)和國家的統(tǒng)一。
一、地方民族院校研究生思想政治教育的特點
地方民族院校在長期的研究生辦學(xué)實踐中形成了自身的特點和規(guī)律。地方民族院校的研究生思想政治教育，除了具有普通高等學(xué)校特點，還具有鮮明的特殊性，地方民族院校研究生思想政治教育工作不能照搬照套普通高等學(xué)校的做法，要結(jié)合自身規(guī)律和特點，有針對性地開展思想政治教育工作。地方民族學(xué)院研究生思想政治教育特點有：
1 研究生數(shù)量與質(zhì)量j規(guī)模較小，層次不高。近年來，地方民族院校研究生的招生數(shù)量有了較大的增長，由于民族院校的發(fā)展基礎(chǔ)和綜合實力與全國重點大學(xué)相比仍存在較大的差距，在研究生招生中，吸引力不強，研究生整體規(guī)模仍然較小，占全國研究生人數(shù)比例較少。此外，與學(xué)校本、?？频娜藬?shù)相比，研究生的比例占學(xué)校人數(shù)的比例較少，7所地方民族院校的研究生的人數(shù)都未超過本校的本科生。地方民族院校研究生在入學(xué)前大多來自全國二類、三類的高校，他們的專業(yè)基礎(chǔ)較薄弱，學(xué)術(shù)能力不強，他們讀研的動機更多是為了學(xué)歷、為找工作或為現(xiàn)有工作增加籌碼，他們的思想和心態(tài)較為復(fù)雜。
2 研究生生源與思想：差異較大，表現(xiàn)多樣。由于“為少數(shù)民族服務(wù)，為民族地區(qū)服務(wù)”，是地方民族院校的辦學(xué)宗旨，少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族考生在考研時可以享受英語降分的優(yōu)惠政策。所以地方民族院校研究生生源以少數(shù)民族地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生為主，漢族學(xué)生為輔。這就使得地方民族院校研究生思想政治教育較為復(fù)雜。第一，少數(shù)民族學(xué)生來自不同的族別和不同的地區(qū)，各族學(xué)生的文化背景、認(rèn)知、心理都有著較大的差異。第二，漢族研究生和少數(shù)民族研究生在入學(xué)前接受的文化教育和文化熏陶不一樣，他們在思想、道德和政治意識方面和少數(shù)民族研究生也存在著較大的差異。第三，在職的研究生多，研究生群體年齡跨度大，經(jīng)濟(jì)狀態(tài)差異大，受教育經(jīng)歷差距大。
3 教育環(huán)境與特色：環(huán)境復(fù)雜，特色明顯。相對于普通高校，地方民族院校研究生思想政治教育面臨著更為復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境。主要體現(xiàn)在：一是面臨更復(fù)雜的國際環(huán)境。西方敵對勢力一直都沒有放棄對民族院校學(xué)生進(jìn)行思想文化滲透，他們利用民族問題、宗教問題對地方民族院校學(xué)生進(jìn)行誘導(dǎo)，企圖通過借助少數(shù)民族學(xué)生去西化和分化中國。二是處于更加復(fù)雜的地理環(huán)境。地方民族院校大多處于少數(shù)民族聚居地集中的民族地區(qū)，這些少數(shù)民族地區(qū)有著自己的生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，少數(shù)民族地區(qū)的文化熏陶著少數(shù)民族院校的研究生，他們受到的傳統(tǒng)民族觀念和比普通高校的研究生要深刻得多。
4 教育內(nèi)容與方式：內(nèi)容特殊，靈活多樣。地方少數(shù)民族院校的辦學(xué)宗旨和研究生的特點決定了地方少數(shù)民族院校研究生思想政治教育內(nèi)容具有民族性，除了有普通高等學(xué)校的基礎(chǔ)性內(nèi)容，即社會主義核心價值體系、社會主義民主法治、心理健康教育、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，還包括特殊性的教育內(nèi)容，即祖國觀、民族觀、宗教觀。這些是有別于普通高等學(xué)校學(xué)生的。
二、地方民族院校研究生思想政治教育存在的問題
地方民族院校研究生教育中存在著高等學(xué)校的普遍問題，自身也存在特殊問題，有些問題較為突出，主要表現(xiàn)在：
1 研究生思想政治教育針對性不強。地方民族院校研究生的招生數(shù)量不斷增長，但是相對于本科學(xué)生數(shù)量，研究生占全校學(xué)生數(shù)量的比例還很低，研究生成為一個較為邊緣的主體。研究生教育在學(xué)校的地位不高，在對研究生思想政治教育的人員配置和經(jīng)費投入上明顯不足，有的地方民族院校把研究生和本科生的思想政治教育融為一體，很少有針對性地對研究生進(jìn)行思想政治教育。
2 研究生思想政治教育隊伍師資不足?！蛾P(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)民族院校大學(xué)生思想政治教育的若干意見》指出：要進(jìn)一步加強民族院校學(xué)生思想政治教育工作隊伍建設(shè)，按師生1：350―400的比例配備思想政治理論課專任教師，按1：200的比例配備專職輔導(dǎo)員。近年來，地方民族院校研究生的招生人數(shù)不斷增長，但研究生思想政治教育師資隊伍不能適應(yīng)增長的研究生人數(shù)的增長速度，主要表現(xiàn)在：第一，專職研究生輔導(dǎo)員配備不足。一些地方民族院校很少按照國家要求的比例來配備輔導(dǎo)員，有些地方民族院校的研究生輔導(dǎo)員是兼任本科生輔導(dǎo)員，他們忙于日常事務(wù)性的工作，基本上沒有時間和精力有針對性地對研究生進(jìn)行思想政治教育。第二，兼職輔導(dǎo)員不重視研究生思想政治教育。兼職輔導(dǎo)員一般是班主任或者研究生導(dǎo)師，這些兼職輔導(dǎo)員未能意識到思想政治教育的重要性或者不知道怎樣去進(jìn)行思想政治教育，他們重視對學(xué)生的學(xué)術(shù)指導(dǎo)，卻忽視對研究生的思想政治教育。
3 研究生思想政治教育工作機制不健全。相對于綜合性或全國重點大學(xué)，地方少數(shù)民族院校的研究生規(guī)模小，有些院校的研究生教育起步晚，研究生思想政治教育機制尚不健全，主要體現(xiàn)在：第一，未建立研究生思想政治教育機構(gòu)。有些院校沒有單獨設(shè)置部門來分管研究生思想政治教育工作，有的院校即使成立了專門部門，工作人員也是身兼多職，忙于研究生的培養(yǎng)和管理，很少對研究生思想政治教育存在的問題進(jìn)行研究或者組織開展研究生思想政治教育活動。第二，研究生思想教育途徑相對單一。研究生思想政治教育途徑主要依賴于開設(shè)的思想政治教育理論課程教學(xué)，導(dǎo)師和輔導(dǎo)員的育人作用未得到發(fā)揮，有些院校成立的研究生會、黨支部、團(tuán)委形同虛設(shè)，很少組織活動。第三，媒體作用未能充分發(fā)揮。地方民族院校很少有針對性地運用媒體對研究生進(jìn)行思想政治教育，報紙、雜志、網(wǎng)站、微博較少關(guān)注研究生，地方民族院?；旧蠜]有研究生思想政治教育網(wǎng)站。
三、地方民族院校研究生思想政治教育對策
地方民族院校應(yīng)高度重視研究生思想政治教育存在的問題，結(jié)合研究生思想政治教育的特點，有針對性地采取方法和手段去改進(jìn)研究生思想政治教育工作。
1 地方民族院校黨政領(lǐng)導(dǎo)要重視研究生思想政治教育。研究生教育是高校人才培養(yǎng)的最高層次，研究生教育的質(zhì)量關(guān)乎學(xué)校的持續(xù)發(fā)展和民族地區(qū)各項事業(yè)的人才輸送。學(xué)校黨政領(lǐng)導(dǎo)要重視研究生教育工作。首先，建立黨政領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制。黨政領(lǐng)導(dǎo)要齊抓共管研究生思想政治教育，高度重視研究生思想政治教育，學(xué)校主要黨政領(lǐng)導(dǎo)對研究生思想政治教育負(fù)總責(zé)，院系、班級一級對一級負(fù)責(zé)，層層落實工作體制。其次，加大對研究生思想政治教育的投入。學(xué)校撥專用經(jīng)費用于研究生思想政治教育的問題研究和研究生思想政治教育活動的開展。
2 加強地方民族院校研究生思想教育師資建設(shè)。研究生思想政治教育隊伍主要包括專職輔導(dǎo)員和兼職輔導(dǎo)員，他們對研究生思想政治教育起著舉足輕重的作用。首先，增強研究生導(dǎo)師的育人意識，研究生認(rèn)為導(dǎo)師對研究生思想道德、學(xué)風(fēng)等方面的影響十分關(guān)鍵，導(dǎo)師在研究生的專業(yè)素質(zhì)和科研能力的培養(yǎng)中，引導(dǎo)學(xué)生誠實守信、團(tuán)結(jié)合作、求真務(wù)實，學(xué)會做人做事，關(guān)心學(xué)生學(xué)習(xí)、生活。在學(xué)生科研、生活壓力較大時，給予學(xué)生人文關(guān)懷。其次，增加研究生專職輔導(dǎo)員隊伍的人員編制。把研究生輔導(dǎo)員和本科生輔導(dǎo)員分開，設(shè)置專職研究生輔導(dǎo)員崗位，專門對研究生思想政治教育進(jìn)行管理。再次，加強研究生思想政治理論課教師的培訓(xùn)。2010年，經(jīng)中央批準(zhǔn)，、教育部啟動了研究生思想政治理論課新課程教學(xué)大綱編寫工作，并將其納入理論研究和建設(shè)工程。思想政治理論課是研究生思想政治教育的主渠道，地方民族院校要與時俱進(jìn)，加強對研究生思想政治理論課教師的培訓(xùn)，教師要改變“填鴨式”的上課模式，針對研究生關(guān)注的熱點、難點問題進(jìn)行討論，提高學(xué)生的參與度和積極性，讓思想政治教育理論課活潑生動，深入人心。
3 健全地方民族院校研究生思想政治教育機制。健全的體制是研究生思想政治教育有效開展的有力保障。首先，健全研究生思想政治教育工作機構(gòu)。地方民族院校研究生規(guī)模較小，可以在研究生處（部）設(shè)立專門的研究生思想政治教育機構(gòu)，派專人具體負(fù)責(zé)研究生思想政治教育。其次，加強研究生思想政治工作的制度化、規(guī)范化建設(shè)。建立健全研究生心理健康教育制度、研究生就業(yè)指導(dǎo)制度、家庭經(jīng)濟(jì)困難研究生的資助制度、研究生輔導(dǎo)員培訓(xùn)制度等，保障研究生思想政治教育的培養(yǎng)。再次，拓寬研究生思想政治教育途徑。研究生黨支部、團(tuán)委、研究生會要結(jié)合研究生的需求，組織開展喜聞樂見的活動，豐富研究生校園文化生活。最后，利用新媒體對研究生思想政治教育進(jìn)行宣傳。開辟專欄針對研究生遇到的思想、生活、學(xué)習(xí)中的困惑進(jìn)行討論，對優(yōu)秀研究生進(jìn)行典型宣傳，對好人好事、傳統(tǒng)美德進(jìn)行宣傳。
