田園詩人精選(九篇)

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第1篇：田園詩人范文

關(guān)鍵詞：羅伯特?弗羅斯特；人與自然；田園詩

羅伯特?弗羅斯特在早期詩歌中就已經(jīng)形成了田園詩風。我們可以感受到他對自然的依戀與喜愛。在他的很多詩歌中，弗羅斯特完成了與自然的對話，與大自然進行了心靈上的交流。在這些詩歌中，也折射出詩人的品格、思想與內(nèi)心的觀念。通過這些詩歌，詩人探索了人與自然的關(guān)系，也啟發(fā)人們對自然與社會現(xiàn)實進行思考。

一、詩人與自然的對話

弗羅斯特認為人與自然是不可分割的，在詩中，可以感受到詩人對自然的依賴。詩人從與自然的對話中獲得美的體驗，從自然中獲得信心，完成了情感與思想的升華。

（一）心靈的宣言

在《進入自我》這首詩中，詩人對人與自然的關(guān)系做了深刻的思考，可以感受到詩人心靈深處的吶喊。

One of my wishes is that those dark trees，

So lod and firm they scarcely show the breeze，

Were not，as’twere，the merest mask of gloom，

But stretched away unto the edge of doom.

I should not be withheld but that some day

Into their vastness I should steal away，

Fearless of ever finding open land，

Or highway where the slow wheel pours the sand.

I do not see why I should e'er turn back，

Or those should not set forth upon my track

To overtake me，who should miss me here

And long to know if still I held them dear.

They would not find me changed from him they knew――

Only more sure of all I thought was true.

這是弗羅斯特的第一首十四行詩，可以說，在這首詩中包含了詩人創(chuàng)作中所有的內(nèi)心情結(jié)，體現(xiàn)了弗羅斯特詩歌創(chuàng)作的顯著特點：主題、題材、態(tài)度和詩人向內(nèi)心觀照的傾向。《進入自我》這首詩字里行間流露出詩人與大自然的緊密相連，感知詩人與大自然進行了親密接觸?！哆M入自我》表達了詩人有關(guān)人生、有關(guān)詩歌創(chuàng)作的具體思考。

在這首詩中，詩人用到了三個隱喻，“dark trees（郁郁蔥蔥的樹林）”、“open land（廣袤的空地） ”、“highway（大道） ”。這三個隱喻各有含義，表達了作者的心聲。其中，“open land（廣袤的空地） ”表達了作者的孤寂，無人做伴，卻勇往直前；“highway（大道） ”暗示了作者尤其內(nèi)心的追求，雖然路上人來車往，但是詩人仍獨善其身，不隨波逐流。詩人在開篇寫道：“One of my wishes is that those dark trees”，這是詩人的追求，是他人生的目標。不害怕被孤立，也不屑于人云亦云，而是獨自一人去往那郁郁蔥蔥的樹林，去追尋自己的夢想?？梢哉f，這是詩人內(nèi)心深處的聲音，愿意用心靈和去大自然交流，也愿意將自己全身心的融入到大自然中去。

詩人相信人和自然是密不可分的，只有回歸自然，才能捕捉到生命的真諦。因此，盡管詩人要孤身一人前往密林深處，但并不是真的要脫離人群，脫離社會，知識希望能夠有更多的機會去親近自然，了解自然，更深刻的去思索人生，從自然中獲得啟迪，探尋真理。

（二）對自然美的惑悟

弗羅斯特渴望親近自然，渴望與大自然融為一體，對自然的美，詩人一直都是欣賞并發(fā)自內(nèi)心來贊美的。對于羅伯斯特來講，他是一個融入自然的人，并不斷的發(fā)現(xiàn)、探索自然的美。也只有這樣，詩人才堅信并宣稱人與自然不可分割，人的心靈應(yīng)于大自然相通。這在詩作《深秋來客》中深有體現(xiàn)：

My sorrow， when she’s here with me，

Thinks these dark days of autumn rain

Are beautiful as days can be；

She loves the bare，the withered tree；

She walks the sodden pasture lane.

Her pleasure will not let me stay.

She talks and I am fain to list：

She’s glad the birds are gone away，

She’s glad her simple worsted gray

Is silver now with clinging mist.

The desolate，deserted trees，

The faded earth，the heavy sky，

The beauties she so truly sees，

She thinks I have no eye for these，

And vexes me for reason why.

Not yesterday I learned to know

The love of bare November days

Before the coming of the snow，

But it were vain to tell her so，

And they arc better for her praise.

可以說這首詩所帶給人們不論是在聽覺、視覺還是知覺上的感受都是震撼的。在這首詩中，弗羅斯特展現(xiàn)了他對自然的超高的審美知覺。詩人與自然心意相通，與秋天對話。在弗羅斯特心中，秋天具有人的特質(zhì)，有血有肉，她優(yōu)雅美麗，活潑可愛，用自己喜歡的方式去改變周圍的環(huán)境。在這首詩中，并不覺得秋日的蕭瑟，有的只是對秋日俏皮可愛的會心一笑。在詩人的筆觸下可以看出，弗羅斯特已完全融入到了自然之美中，看出她對秋天的贊同與欣賞，也向讀者展現(xiàn)了秋日的美，講述了自己的感悟，可以說，這是完全投入自然的一種審美關(guān)照。

這首詩給人以啟迪。人是自然中的人，作為人類，應(yīng)該去親近自然，與自然保持一種親密和諧的關(guān)系。我們應(yīng)當學會去發(fā)現(xiàn)自然的美、欣賞自然的美、熱愛自然的美。種種漠視自然、破壞自然的心態(tài)與行為都是不應(yīng)該的。自然給人以力量，是人類的棲息之所，人能夠全身心的投入自然，找到自己心靈的棲息地，對于人類而言是一種難得的幸福。

（三）心靈和大自然的對話

在《紅朱蘭》這首詩中，弗羅斯特用心靈與自然進行了對話。詩人在詩中表達了對自然的熱愛，并呼吁人們要認識自然、尊重自然。人和自然本是一體，人類的發(fā)展不能脫離自然，只有出自本心的去熱愛它，尊重它，才能獲得自然的善待，尊重自然也就是尊重人類自己。

A saturated meadow，

Sun―-shaped and jewel--small，

A circle scarcely wider

Than the trees around were tall；

Where winds were quite excluded，

And the air was stiffing sweet

With the breath of many flowers―-

A temple of the heat.

There we bowed us in the burning，

As the sun's right worship is，

To pick where none could miss them

A thousand orchises；

For though the grass was scattered，

Yet every second spear

Seemed tipped with wings of color

That tinged the atmosphere.

在這首詩中，詩人表達對自然的熱愛與崇敬。不論是草地，還是太陽，詩人都對其進行了發(fā)自內(nèi)心的贊美。這是一片長滿了紅朱蘭的草地，這些美麗的花兒如同寶石般閃閃發(fā)光，從生動的描寫中，不難體會詩人對其喜愛之情。詩人將草地比喻成廟宇“A temple of the heat”，認為自然是神圣的，不可褻瀆的；而紅朱蘭則是充滿活力的，熠熠生輝的；在俯身采擷花朵之時則是向太陽禮拜，這些都不難看出自然在詩人心中崇高的地位，也可以體會到詩人渴望與自然親近，進行心靈深處的溝通。

弗羅斯特對紅朱蘭的喜愛體現(xiàn)了他積極、樂觀、向上的人生追求，充滿著對大自然的虔誠，體現(xiàn)了人和大自然相依相存的倫理情懷。事實上，這首詩通過詩人與自然的對話，意在批評那些不珍惜自然，毀壞環(huán)境的種種現(xiàn)象。詩人意在喚起人們對自然的珍愛，意識到自然是我們?nèi)祟愘囈陨娴募覉@，毀滅自然，最終毀滅的是我們?nèi)祟愖约骸?/p>

二、結(jié)語

詩人眼中的自然是帶有詩人自己內(nèi)心影子的自然。對自然的感受，實際上是詩人內(nèi)心觀念、情緒、需求、動機等心理特征的投射，是詩人思想、品格的投射。詩人的心靈在大自然宏大、純凈、壯美的熏陶感染中經(jīng)受了洗禮，形成了優(yōu)秀的審美品格。詩人有意識地從心靈深處主動地離棄世俗的丑惡而在大自然中尋求精神的美好的行為，最終形成了自然樸素清新的詩歌風格以及體現(xiàn)這一風格的精彩紛呈的詩歌篇章。

參考文獻：

[1]濮陽翔，李成秀譯. 二十世紀美國文學[M]. 北京： 北京師范大學出版社，1984.

[2]江楓譯. 弗羅斯特詩選[M]. 北京： 外語教學與研究出版社，2012.

[3]李海明. 羅伯特?弗羅斯特詩歌研究[D]. 武漢： 華中師范大學，2010.

第2篇：田園詩人范文

大S徐熙媛，17歲即出道，以一首《十分鐘的愛戀》一炮走紅，后與小S主持“娛樂百分百”而奠定在演藝圈的地位，2001年，因演出《流星花園》中衫菜一角而紅遍全亞州，并入圍金鐘獎最佳女主角獎，或為最具演技實力的新生代藝人。其它作品還包括《流星花園2》、《倩女幽魂》、《戰(zhàn)神》、《求婚事務(wù)所》、《轉(zhuǎn)角*遇到愛》，以及電影《疑神疑鬼》、《詭絲》等等。

最初大S主持《娛樂百分百》時，大S還沒有開始走優(yōu)雅路線，經(jīng)常在節(jié)目中扮鬼臉和小S比丑，簡直丑到極致，讓人難以相信她居然還是那個漂亮的徐熙媛。多年過去，2008年7月5日，臺灣金曲獎流行類頒獎禮于19時在臺北小巨蛋舉行，陶晶瑩、大S、小S、侯佩岑，共同主持了頒獎典禮。到目前為止大S已經(jīng)身兼唱片歌手、主持人、一線女主角、電影女明星、作家等多種職業(yè)。她已經(jīng)成為亞洲當紅女明星!

有兩種最困難的受訪者，一種是說太少也沒話說，另一種是說太多，不知還能問什么。表達，對徐熙嬡來說從來不是問題，沒有詞窮，只有問題太普通。在鏡頭前一直是毫無保留，觀眾想知道，或是沒想過要問的事情，大S都說了，但我們?nèi)杂袩o止盡疑惑。這幾年演藝重心由唱歌主持逐漸移轉(zhuǎn)到戲劇，大S找到一個能力多過自信的表演方式，但很難說大眾是否更了解她，因為，在你自認摸透她之前，大S又改變了。

眼前蜷曲著抱著雙腿，坐在梳妝臺前的大S，讓人聯(lián)想到Edward Hopper畫中的女人，既親近又疏離，畫里獨自坐在餐廳、火車廂的女人，安靜又猜不透喜怒哀樂，但肯定是令人神往的景象。曾經(jīng)很長一段時間，每天聽她在電視機里講著雞毛蒜皮家務(wù)事，有如朋友聊天般輕松，但是她又同時有直率的理性與原則，怪怪美女與冰山美人在大S身上同時并存。

矛盾，早就不稀奇

“我整個人生都是矛盾組成!”明明不敢看鬼片，但是又被《詭絲》導演蘇照彬稱為是拍靈異片的天才，今年大S隨電影到坎城宣傳的時候，坦承電影放映時有一半都只能盯著地板看。“對于演戲這件事情，或許我有耍弄的本事，有辦法掌握股掌中，或許是天賦吧!我很容易看懂劇本，聯(lián)想到身邊的人，角色彷佛活生生出現(xiàn)在眼前，進入一個角色對我來說很容易?！倍@樣的自信來自只拍過五部電視劇的女星。

在坎城的落落大方表現(xiàn)令影壇驚艷，大S被傳媒喻為是下一位巨星，她說每天周圍圍繞著電影人，“大家都建議我如要真心發(fā)展演藝事業(yè)，就要繼續(xù)拍電影等等?！弊苑Q為懶惰的藝人，將自己的成就歸因於運氣、幸運，“面對事業(yè)，我的態(tài)度其實是很害怕的，不過最近我開始認真思考關(guān)于[應(yīng)該做的事]與[喜歡的事]，跟其他藝人比起來我的工作量已經(jīng)很少，因為自己懶惰，不希望讓工作占去很多時間，加上年紀大了越來越不想工作，只希望挑有趣的事情?！?/p>

拍片過程的勞累，與準備過程的趣味，對大S來說是一種矛盾的幸福，“其實以前主持唱歌都讓我很心虛，演戲痛快又瘋狂，不過這是項賣命送死的行業(yè)，沒日沒夜，不論刮風下雨、受傷生病，沒有理由可以請假?！薄艾F(xiàn)在我把演戲當成是一件喜歡的事情看待，不論是大銀幕、小銀幕都一樣，劇情吸引我最重要，我不希望給自己任何限制?！?/p>

限制，瞬間的改變

從前找大S拍照的媒體，都知道她惜發(fā)如金的原則，限制重重，但當發(fā)型師問道：“可以稍微刮一下頭發(fā)嗎?”大S回答：“什么都可以，我現(xiàn)在都不管了?！蔽乙詾楦淖冊煨瓦@部分，跟她先前提到演藝圈讓自己有更大的包容力，也懂得退一步去接納別人的意見，有直接的關(guān)系。她卻說：“不，這完全是個瘋狂的點子?！薄霸凇对幗z》殺青的那一天，突然很沖動想做一些很大的改變，所以就跑去把頭發(fā)燙了、染了，這樣也連帶改變生活方式，頭發(fā)不能梳，也不用管會不會被壓壞，都不管了!”

大S提到連美白的堅持，也是因為躲狗仔不能出門而在家里發(fā)展的另一種樂趣，本來學生時代是黑美人，有一天靈機一動想來點樂子，從此堅持美白到現(xiàn)在，還沒改變想法。

靠臉蛋吃飯的明星，外表是加分也是限制，在十月份即將邁入三十歲，臉蛋與英文名字同樣都是Barbie的大S怕不怕變老?“我二十五歲的時候，朋友也警告我說二十五歲以后會老很快，但事實并非如此，變老或者是變丑并不會一夕之間發(fā)生，所以我沒有恐懼?！敝辽僭谥谱魅瞬裰瞧恋难壑?，大S沒有老藝人的外型，可以輕易搭配七年級演員，大S說：“扮年輕比較簡單，因為可以把回憶叫出來，很多事情都已經(jīng)有經(jīng)驗，反而是未來事情沒有經(jīng)驗。”

自由，永遠的愿望

坦白不喜歡慶祝生日，不過生日愿望一直是渴望自由?！拔沂翘焐垂怯钟信涯嫘愿竦娜?，但又很怕別人注意，一旦被注意我就會覺得很不自由。有時候覺得我妹很幸福，她都不在乎別人的眼光，但我還是忍不住會注意到?！币驗槎愎纷胁荒艹鲩T，大S開始追求另一種簡單生活，“既然不能出門，就乾脆坐在按摩椅上、看書吹冷氣，就很開心?！?/p>

“我多希望別人注意我是因為本身個性，而不是藝人身份，這樣少了一層人性。如果在國外自我介紹，我會說自己是個crazy and tough girl!”如果說三十歲后會有任何改變，大S笑道：“應(yīng)該在穿著上不要太幼稚吧!我希望表現(xiàn)優(yōu)雅又堅毅的形象，而不是順從、溫柔，優(yōu)雅可以從服裝上表現(xiàn)，至于堅定就用說話的態(tài)度去表現(xiàn)。我不希望在人心目中是個溫柔的女人，而是值得信賴、可依靠的人?！?/p>

大S最喜歡的兩個時尚品牌香奈兒、Vivienne Westwood，再度表現(xiàn)出個性中的沖突特質(zhì)，“沒有女人不愛香奈兒!雖然香奈兒不是每件衣服都適合平常穿出門，但她用了蕾絲、寶石創(chuàng)作出童話故事里公主該有的服裝?！贝┕饕路?、不用曬太陽，有傭人伺候是大S的夢想生活，“不過我是不能待在城堡的公主，受不了禮教約束?！币虼?，大S迷戀香奈兒優(yōu)雅，也同時欣賞Vivienne Westwood的時尚哲學，用很女性的元素表達大膽龐克，既夢幻又前衛(wèi)是大S的新時代公主形象。

未來，一直來

第3篇：田園詩人范文

1、陶淵明（352或365年—427年），名潛，字淵明，又字元亮，自號“五柳先生”，私謚“靖節(jié)” ，世稱靖節(jié)先生，潯陽柴桑人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。

2、曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，有《陶淵明集》。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第4篇：田園詩人范文

陶淵明，字元亮，又名潛，私謚“靖節(jié)”，世稱靖節(jié)先生，潯陽柴桑人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最后一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，著有《陶淵明集》。

謝靈運，原名公義，字靈運，以字行于世，小名客兒，世稱謝客。南北朝時期杰出的詩人、文學家、旅行家。謝靈運出身陳郡謝氏，祖籍陳郡陽夏，生于會稽始寧。為東晉名將謝玄之孫、秘書郎謝瑍之子。東晉時世襲為康樂公，世稱謝康樂。曾出任大司馬行軍參軍、撫軍將軍記室參軍、太尉參軍等職。劉宋代晉后，降封康樂侯，歷任永嘉太守、秘書監(jiān)、臨川內(nèi)史，元嘉十年被宋文帝劉義隆以“叛逆”罪名殺害，年四十九。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第5篇：田園詩人范文

寫意田園畫簡介

正如我國東晉著名詩人陶淵明在《歸田園居》中所寫到的：榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。寫意田園畫所描繪的正是這樣豐收繁榮的景象，它給人們一種對于生活和人生新的啟迪。

寫意田園畫歷史

兩宋時期，以田園為表現(xiàn)內(nèi)容的繪畫作品大量涌現(xiàn)，徐建融指出:“唐代以前的中國畫基本上是道釋人物的一統(tǒng)天下，而從五代以降，則成為人物、山水、花鳥三足鼎立的局面。” 值得注意的是，興盛于宋代的這三類繪畫作品都開始關(guān)注田園生活。

兩宋時期

兩宋以田園為題材的繪畫大興，引起了統(tǒng)治者的注意。他們通過田園畫體察民情，同時更有意識地將踏歌圖田園畫引導到謳歌太平的創(chuàng)作道路上來。舉一個最典型的例子，今故宮博物院收藏的南宋馬遠《踏歌圖》，畫面是農(nóng)民在歡娛歌舞，宋寧宗的親筆題詩“宿雨清畿甸，朝陽麗帝城。豐年人樂業(yè)，壟上踏歌行”亦赫然在目，可見在統(tǒng)治者眼中，田園的歡樂是與太平盛世劃上等號的。在統(tǒng)治者意圖的指導下，畫院畫工紛紛創(chuàng)作田園畫。據(jù)鄧椿《畫繼》卷七記載:“楊威，絳州人，工畫村田樂。每有販其畫者，威必問所往，若至都下，則告之曰:‘汝往畫院前易也?！缙溲?，院中人爭出取之，獲價必倍。”此例從一個側(cè)面反映了畫院對田園畫的重視。而南宋畫院畫工朱光普“學左建畫村田樂及田家迎婦、擊壤等圖” ，則是畫院畫家迎合統(tǒng)治者的直接明證。民間畫家的創(chuàng)作或多或少也會受到統(tǒng)治者導向的影響，所以，宋代田園畫整體上出現(xiàn)一些謳歌太平、宣揚教化的主題傾向，正如《宣和畫譜》卷三所云:“蓋田父村家，或依山林，或處平陸，豐年樂歲，與牛羊雞犬熙熙然。至于追逐婚姻、鼓舞社下，率有古風，而多見其真，非深得其情，無由命意。然擊壤鼓腹，可寫太平之象，古人謂禮失而求諸野，時有取焉。雖曰田舍，亦能補風化耳。” 統(tǒng)治者對田園畫主題的有意引導也波及到詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域。宋初王禹偁《次韻和丁學士途中偶作》:“淮海豐登接帝畿，家家耕破舊荒陂。乳牛引犢精神健，野叟攜孫鬢發(fā)衰。河市妓翻紅茜袖，社筵人插小紅旗。憑誰畫取村田樂，盡使憂民圣主知?！边@首詩的末兩句表明，詩人面對田園景象進行創(chuàng)作時，很自然地聯(lián)想到村田樂之類的圖畫，進而聯(lián)想到“憂民圣主”的殷切關(guān)注，在這種創(chuàng)作思路的指引下，田園詩的主題自然發(fā)生了新變。

宋以前，田園詩一般說來有兩種主題:一是以陶淵明《歸園田居》、王維《渭川田家》、孟浩然《過故人莊》為代表的隱逸主題，旨在抒發(fā)追求人格自由、精神自適的人生理念，傳達返樸歸真、超然曠達的人生意趣;二是以中晚唐李紳《憫農(nóng)》、張籍《野老歌》、聶夷中《田家》為代表的諷諭主題，旨在抨擊社會黑暗，同情農(nóng)民苦難。宋代田園詩對這兩種主題均有所繼承，但除此之外，它們又增添了盛贊天下太平，為當朝歌功頌德的新內(nèi)涵。例如北宋夏竦的《野步》、《秋日村路》，在描繪了田園風物之后，皆不忘點明“田歌知有意，豐美謝明君”、“田家逢樂歲，歌舞賀時君”的主題。再如南宋曾協(xié)的《老農(nóng)十首》，著意表現(xiàn)農(nóng)民豐衣足食的生活，如“荷笠腰鐮醉里歸，和衣臥處息如雷”，“田疇總是十分苗，處處逢人意氣驕”，“飽食豐年酒不空，水村山崦老于農(nóng)”，而詩人描寫老農(nóng)顯然只是一種手段，其真正用意在于稱美時清政明，所謂“朝家寬詔年年下，天上秋陽日日明”，“兒孫力作莫辭勤，仁政如天四海春”;王炎《豐年謠五首》，既是對農(nóng)業(yè)豐收的歌頌，又是對“二天恩德廣”、“官府催科緩”的歌頌;周弼《豐年行》中，農(nóng)民歡樂幸福的生活也是建立在“里胥關(guān)門罷輸送”的基礎(chǔ)上。宋代詩人還特別愛用“太平”一類的字眼，如“歸路轉(zhuǎn)鞭牛背上，笛聲吹老太平歌” （周敦頤《牧童》） ，“太平無象從何見，一夜春風長碧蔬” （劉子翚《次韻叔村居即事十二絕》其十二） ，“升平不在簫韶里，只在諸村打稻聲” （楊萬里《至后入城道中雜興十首》其二） ，“太平氣象吾能說，盡在咚咚社鼓中” （陸游《春社》） ，“太平有象無人識，南陌東阡搗?香” （陸游《春晚村居》） ，“夾路桑麻行不盡，始知身是太平人” （陸游《初夏》） ，等等。在宋人看來，牧童的笛聲、打稻聲、社鼓聲、春風中茁壯成長的蔬菜、搗?的香氣、夾路的桑麻無不蘊涵著天下太平的意味。宋以前的田園詩很少稱頌太平，即使生活在封建社會巔峰時期的盛唐山水田園詩派的詩人，也多是借田園詩抒發(fā)自身隱逸的高趣，而較少為時代謳歌。宋代詩人則善于從田園生活中感受到融融泄泄的太平氣象，然后再用詩歌對這種氣象進行一番刻意渲染，這樣的創(chuàng)作精神與田園畫基本上是一致的。

第6篇：田園詩人范文

2、田園詩人

3、忘川情

4、那年夏天

5、我要淡定

6、枯葉蝶

7、四方情深

8、風月斟酒

9、煙花落

10、續(xù)往事

11、隔山隔海

12、相思如故

13、你的名字在我心里

14、白紙情書

15、驚起綠窗眠

16、綹不清

17、花香滿徑

18、春風釀酒

19、你擁我暖

20、寧謐青楓

21、落葉掃秋風

第7篇：田園詩人范文

關(guān)鍵詞：陶淵明 王維 田園詩 比較

引言

自古以來，田園派代表人物陶淵明一直被文人們稱作是我國“古今隱逸詩人之宗”，他創(chuàng)作的詩作對唐朝很多詩人都產(chǎn)生了程度不一的影響。長久以來，在學者們看來，身為唐朝盛世時期“田園”派領(lǐng)軍詩人，王維創(chuàng)作出來的田園山水詩，承接了陶潛詩作的清腴，最終令其成為唐詩中之翹楚。[1]

陶淵明與王維同樣是我國古典文壇當中田園派的杰出人物，一位是晉代時期田園詩創(chuàng)派之前輩，一位是盛唐時期山水田園詩派領(lǐng)軍人物。雖然這兩者均為田園派當中的大師級人物，可是這兩位詩人的詩作當中傳達出來的田園情緒卻各不相同。不但如此，陶與王關(guān)于歸隱和田園詩在寫作中，也有著很多不一樣的地方。這兩位在隱居的態(tài)度上有著很大差別，這令兩位詩人在詩歌描繪內(nèi)容、寫作方法以及詩作基調(diào)上都有著很多差異，因此這兩位詩人的詩作里自然就體現(xiàn)出各不相同的特征，筆者這篇文章試圖就這一點來進行對比。

一、內(nèi)容上的差別：躬耕生活之歡喜哀傷和賞析山川河流之閑情逸致

陶淵明隱居田園致力農(nóng)作20多年，嘗遍了農(nóng)民生活當中的辛酸苦痛，因此產(chǎn)生了歡喜、憤怒、哀傷、快樂等一系列的原始感情變動。于是對情感的親身感悟，便成為其在詩歌中體現(xiàn)的關(guān)鍵內(nèi)容。最初回歸田園之時，他的生活顯得安定穩(wěn)當，衣食無憂，內(nèi)心充滿了歡喜快樂的情緒，他這個時期的作品主要展現(xiàn)了優(yōu)美田園生活的狀態(tài)以及自己內(nèi)心體驗到的快樂。[2]或是描寫勞作時見到的美麗景色，和因此產(chǎn)生開心的情緒；或是描繪在耕地時的辛勞和勞作心愿；或是表現(xiàn)耕地空暇時的愉悅、怡然自樂的心緒。這些內(nèi)容均是其在那個階段所經(jīng)歷的真實情況，展現(xiàn)了醇厚樸實的情趣以及怡然自得的情緒。但是，改朝換代之后，生活條件每況愈下，農(nóng)田耕作辛勞，生活艱難，他從經(jīng)常感覺到生活愉悅慢慢變?yōu)闀r常感慨生存艱辛起來，這些心緒的變化也引發(fā)了其作品展現(xiàn)內(nèi)容的悄然改變，詩作的基調(diào)從開始的歡快逐漸變得沉重起來，“饑者歡初飽，束帶候雞鳴”，這個時期的陶淵明已經(jīng)開始嘗到了艱辛的滋味，希望改變現(xiàn)狀填飽肚子，此時耕作就成了賴以生存的必須。到“夏日長抱饑，寒夜無被眠。”的時候，不僅貧寒情況變得更加嚴重，他還滋生出怨憤的情緒，甚至發(fā)展到“饑來驅(qū)我去，不知竟何之”。到了這個時期，他已是一貧如洗?？偠灾?，他切身“參與”到田園生活中，親自到田里耕作，從無需為衣食煩擾一直到貧寒潦倒，遍嘗所謂“田園生活”中的各種滋味，由此引發(fā)了感情上的各種改變。而根植于農(nóng)田耕作中的充沛情感以及固窮卻要守志、絕不忘記最初信念的情操，還有每時每刻在農(nóng)田邊上勞作所獲得的快樂心情，這些情致卻成了他詩作當中展現(xiàn)的重點內(nèi)容。

王維的確是在仿效陶詩中那類醇厚樸實的詩作意象，繼續(xù)傳揚其作品中包含的田園之樂，“田舍有老翁，垂白衡門里。有時農(nóng)事閑，斗酒呼鄰里”。這首詩作和《渭川田家》都是描寫鄉(xiāng)下農(nóng)家安靜、優(yōu)美、淳樸的生活場景，展現(xiàn)了詩人對這樣一種生活的艷羨情緒。但是，這僅僅只是鄉(xiāng)下農(nóng)家生活場景中的一小部分，也僅僅是為人所看到的表面情況。王維只是用一種旁觀欣賞的身份在農(nóng)家生活，并未似陶潛那般有親身耕作的經(jīng)歷，也便難有陶潛經(jīng)歷起伏的生活感悟，因此他創(chuàng)作的田園詩很難傳達出類似陶詩那般的情致與深刻。陶淵明生活在鄉(xiāng)下，從親身經(jīng)歷的角度來描繪自己經(jīng)歷的生活場景，但是王維只能以旁觀者的角度來描繪農(nóng)家生活場景。所以，王維直接描述鄉(xiāng)下景色的詩并不是很多。[3]王維用旁觀欣賞者的身份居住在農(nóng)家，生活當中不可或缺的就是踏足山川河流，去自然當中探尋、捕獲貼合自身想象的審美感受。如此一來，就把歸隱田園和賞析山川河流融合為一體，把田園詩和山水詩融合為一體，構(gòu)成了其特有的田園山水詩。王維展現(xiàn)的多是其踏足的大自然所見的景象，且寄情山水之中。他的足跡遍布其居住周邊環(huán)繞的山川河流，所以與裴迪吟誦唱作出山水詩集――《輞川集》。王維到了中年之后，作品之中經(jīng)常散發(fā)出孤獨、冷幽之意象。王詩更多的是展現(xiàn)其縱情山水，游遍田園的歸隱生活狀態(tài)，較為具體地表現(xiàn)出其生活上熱衷的事物以及審美上的追求。

二、展現(xiàn)手法的差別：事中有“我”、敘事抒感和景中無“我”、寄托情感于景色之中

第8篇：田園詩人范文

窗外烈日炎炎，“也也齋”內(nèi)，茶香氤氳。談起養(yǎng)生之道，沙老妙語連珠，令人如坐春風。

記者：你肌肉這么結(jié)實，每天鍛煉幾個小時？

沙道維：太忙，沒時間鍛煉。夜里2點之前，還在讀書、寫字，早上7點之前起床作詩。如果在北京，午飯之后，會休息一下。

記者：據(jù)說書法創(chuàng)作可以延年益壽，你怎么看？

沙道維：我覺得書法和壽命沒什么關(guān)系。劉炳森先生去世時，不滿68歲。文藝 創(chuàng)作對養(yǎng)生作用不大，李白活了61歲，杜甫58歲去世，韓愈、歐陽修也算不上長壽，陸游是古代詩壇長壽者，活到了85歲。

記者：你認為，長壽與養(yǎng)生與什么有關(guān)？

沙道維：與個人的心態(tài)和修養(yǎng)習慣有關(guān)，再加上遺傳因素。

記者：憤怒出詩人，作為田園詩人，你心態(tài)如何？

沙道維：我這個人很老實，從初中開始，讀了很多歷史書，對事情看得就比較透。如果能夠平衡內(nèi)心，就沒有想不明白的事。

記者：在養(yǎng)生過程中，如何培養(yǎng)良好的心態(tài)？

沙道維：養(yǎng)生不能太在意，尤其是在一知半解的情況下?，F(xiàn)在媒體上有很多對健康的認識、心得，既不是純西醫(yī)的觀點也不是純中醫(yī)的觀點，往往只強調(diào)一點，把其他都忽略了。中醫(yī)本身很系統(tǒng)，很復(fù)雜，平衡陰陽，調(diào)整失衡的地方，加強薄弱的環(huán)節(jié)。比較好的是“中醫(yī)參西”，以中醫(yī)為本，以西醫(yī)為參考。古代讀書人，最大愿望是做官，做不成官就行醫(yī)，二者都是濟世。行醫(yī)的話，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是必讀書，也是中醫(yī)的基礎(chǔ)。沒機會做宰相，做個良醫(yī)也不錯。不管遇到什么事，都要有個好心態(tài)。

記者：你有哪些養(yǎng)生習慣？

沙道維：我沒有鍛煉身體的形式，但我有鍛煉的意識。很多老年人每天在固定地點、固定時間做操、跳舞，練完就回家了，效果并不是很好。我沒有這些。什么叫做鍛煉意識？比如坐在沙發(fā)上，聊天的時候，我坐得比較直，脊椎開始慢慢活動，小幅度的順時針、逆時針的轉(zhuǎn)動，避免駝背。手和腳繃得非常緊，然后慢慢放松，這樣無數(shù)次地重復(fù)。你能做多少次，就做多少次。這樣可以鍛煉血管的收與縮，其實就是鍛煉心臟。我隨時都在鍛煉，動作沒那么大，別人也不會太在意，自己受益匪淺?，F(xiàn)在掰腕子，年輕的小伙子都甘拜下風。

記者：你年輕的時候刻意鍛煉過？

沙道維：大學期間，我的單雙杠、游泳、滑冰、跳高、跳遠、短跑都不錯，學校開運動會，我能為系里拿不少分。1965年大學畢業(yè)后，就沒刻意鍛煉過，到現(xiàn)在已經(jīng)45年了。我所做的，就是剛才說的那些“小動作”。

小時候，我要付出很多勞動。10歲用扁擔挑水，從井邊到家里有近百米的距離。12歲的時候，在生產(chǎn)隊掙一個整勞力的工分，能做地里所有的農(nóng)活。你想想看，如果付出的比整勞力少，村里的社員能接受嗎？你肯定干的比整勞力多才行。

在田園詩里，我寫了很多農(nóng)家生活場景。山東冠縣是大平原，無山無水，但一草一木都含情，小雞小狗皆有意。比如，“半宿細雨洗花枝，喜鵲嫌我覺起遲。一束海棠開欲艷，賞心此際最當時。”“雨后愛去村外場，沙土松軟塵不揚，興來滿地草大字，雙手倒揮紅高粱?！薄耙粯湟卉粎不?，一幾一壺一碗茶。一筆一硯一沓紙，一字一行一嗟呀”平原上的人，心胸比較開闊。

記者：家里的長輩壽命都比較長吧？

沙道維：我們家的人，前面幾代人，都比較長壽。再加上世世代代在農(nóng)村，空氣好，吃綠色食品。歷代也都是非常勤勞的人，心態(tài)很好。心態(tài)勝似保健藥！

記者：很多老年人很喜歡把頭發(fā)染黑，看起來很年輕，你不愿染嗎？

沙道維：我的頭發(fā)從來不染。我只是普通老百姓，染頭發(fā)干什么去？我一向主張隨著季節(jié)走。春夏秋冬，該春天了春天，該夏天了夏天，到秋天了樹葉就黃了，要落了，人老了頭發(fā)要白了，就白吧。

記者：你讀過很多歷史，最喜歡哪個朝代？

沙道維：喜歡中國歷史，談不上喜歡哪個朝代。比如說元朝大家都知道是蒙古統(tǒng)治的，但不能因為這個否定那個時期，元曲在中國文學史上站的地位就很高。文學藝術(shù)上，元朝就有一個長足的發(fā)展和進步。在文化這個角度，各朝各代不分高低，各有千秋吧。

第9篇：田園詩人范文

哪一個人不向往寧靜恬適的生活，哪一個人不向往“日出而作，日落而息”的樂趣，哪一個人不向往靜謐安逸的田園。居于這喧囂的城市，這些仿佛都已成為遙不可及的夢罷了。充滿喧囂的城市到處是燈紅酒綠，一片熱鬧繁華的景象，向往的田園生活漸漸的無處尋覓，或許居于這個城市中，保持一種平靜的心態(tài)才能求得心靈上的寧靜，我們不能只追求物質(zhì)層面的東西，金錢，權(quán)利，名譽，地位，說白了，只是個幌子而已，物質(zhì)上的滿足換不來心靈上的寧靜。我們更應(yīng)該注重心靈，保持一份平靜的心，知足常樂，從而獲得心靈上的滿足。

在東晉時期，浮現(xiàn)出一名偉大的詩人——陶淵明。他是一位從所熟知的田園詩人。在我眼中，他是一位偉大的詩人。我很喜歡他寫的《桃花源記》。那時戰(zhàn)亂不斷，人民不能安居樂業(yè)，他卻向往一種人人安居樂業(yè)，自給自足的田園生活。我們都知道“桃花源”只是一個虛構(gòu)的理想世界。在那里，人民安居樂業(yè)，在沒有了戰(zhàn)亂，到處是一片生機勃勃，安靜祥和的景象?！疤一ㄔ础笔且粋€夢，是詩人一個永遠不能實現(xiàn)的美好愿望。身處亂世，陶淵明還會向往這樣一種生活，我欣賞他，我敬佩他。在那個時代，雖然只是簡單的一個愿望，對他而言卻是多么的奢侈。當時他虛構(gòu)的桃花源，不知道是多少平民老百姓所希望的生活，雖然不能實現(xiàn)，也算一種精神上的一種寄托，心靈上的一種慰藉。對當時的人們，是有多大的誘惑力。他們只能靠想象來實現(xiàn)那種生活。在精神上獲得心靈的滿足。

陶淵明向往的生活正是我所向往的生活。我希望自己可以擁有一間簡單的茅草屋，屋前是一個花園，屋后是一個小院，里邊種著小菜，每天日出而作，日落而息，過這樣一種寧靜安適的生活?？墒?，這種生活只不過是一種向往罷了。為了生活，我們必須來到城市打拼，只為了尋找到城市中那個屬于自己的位置。來到城市，為了尋求一種更高的生活水平，更好的生活質(zhì)量，但卻忽視了精神境界。我們僅僅只滿足于物質(zhì)，那樣的生活仿若就是沒有了方向。在這個物欲橫流的社會中，多少人為了名利不擇手段，多少人為了金錢誤入歧途，多少人為了地位鋌而走險。對現(xiàn)在的社會而言，物質(zhì)上所需要的東西早已超越精神上的滿足。精神上的已逐漸被人們遺忘，那種田園生活在逐漸銷聲匿跡。在社會上，我一直在尋找陶淵明的影子，我知道，在社會上，像陶淵明這樣的人已經(jīng)為數(shù)不多了。

陶淵明，一個永遠讓我無法忘懷的名字，一個永遠不會被我遺忘的名字，一個永遠不朽的名字。

尋找陶淵明的影子，尋找一種安逸的生活，這樣，那便很好了。