農(nóng)村文化生活精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的農(nóng)村文化生活主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：農(nóng)村文化生活范文

【關(guān)鍵詞】改革開放；農(nóng)村文化生活開展

引言

在我國的文化建設(shè)中，農(nóng)村文化建設(shè)是很重要的一個方面。要讓人民的文化生活豐富多彩，就要堅持創(chuàng)新原則，并且不斷的添加新的元素。積極組織各種活動，例如讀書節(jié)、文化節(jié)和藝術(shù)節(jié)等等，面向農(nóng)民，服務(wù)農(nóng)民，通過多種多樣的文藝活動來滿足農(nóng)民的精神文化需求，只有引起了他們的共鳴，才能讓他們對文化活動關(guān)心和參與，在參與活動的同時享受文化生活帶來的樂趣。農(nóng)民也能夠通過活動，對自己家鄉(xiāng)的文化底蘊(yùn)有更深一步的了解，加深他們對家鄉(xiāng)的熱愛。

1、農(nóng)村文化生活問題和現(xiàn)狀

近年來，由于建設(shè)的需求，政府征收了大量的居民活動用地，沒有了可以進(jìn)行文化生活的場地，而且隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，電腦、手機(jī)等以及逐漸取代了農(nóng)村的秧歌隊、電影隊等，這些行業(yè)的從業(yè)者也因為收入不佳，轉(zhuǎn)向了其他工作。沒有專門的人員對農(nóng)村文化生活的開展進(jìn)行管理，資金的缺乏也是一個重要方面，在市場利益的驅(qū)動下，越來越多有才藝的人，開始尋求新的市場，即使有一些留守的藝人，也會因為年齡問題放棄工作。所以，農(nóng)村的文化生活已經(jīng)越來越少，而且缺乏趣味，難以維持。

農(nóng)民的思想、道德、習(xí)俗等等方面，都是包含在農(nóng)村文化之中的，傳統(tǒng)的農(nóng)村文化主要有以下特點：

在物質(zhì)生活方面，能夠看到的、有形的物質(zhì)，例如土地、房屋等等，基本能夠滿足農(nóng)民對于物質(zhì)文化的需求。土地是農(nóng)民最為重要的物質(zhì)，在土地中收貨的食物，是農(nóng)民要求的基本物質(zhì)文化。農(nóng)村的文化造成了農(nóng)民行為與城市居民很大的不同，農(nóng)村社會是以地緣和血緣進(jìn)行相互聯(lián)系的，鄰里之間比較熟悉，小范圍的居民之間一般都有血緣關(guān)系，所以，維持農(nóng)村社會制度的主要因素，是一輩一輩流傳下來的傳統(tǒng)。

對于農(nóng)民，有著勤勞樸實的優(yōu)點，善良并且豁達(dá)。農(nóng)村不夠發(fā)達(dá)的交通條件也制約了農(nóng)民對外面的世界的了解，農(nóng)民主要依靠土地勞作來盈利，沒有足夠的回旋空間，對于新事物的態(tài)度上，他們非常謹(jǐn)慎，防止新事物給自己的財務(wù)帶來影響和破壞，對于新式的農(nóng)村文化建設(shè)方式，不敢輕易的接受。自己的觀察和主觀評價是對待事物的主要態(tài)度，經(jīng)驗才能夠代表一切。

2、如何豐富農(nóng)村文化生活的建議

隨著政府和國家對農(nóng)村文化的重視程度增加，農(nóng)村活動場地逐漸增多，“文化廣場”已經(jīng)在很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)出現(xiàn)，人們可以在閑暇時間來到這里放松。由于這里是人群的聚集地，所以可以組織一些演出、才藝展示等等，豐富人們茶余飯后的生活，多組織農(nóng)民之間的相互交流和溝通，塑造他們新時代農(nóng)民的形象；在組織活動這個方面，政府和有關(guān)部門也要注意資金的投入，有了資金，才能夠購買進(jìn)行文化活動所需的器材，例如音響和燈光等，也要組織人員進(jìn)行定期檢查、保養(yǎng)和更換，因為這些器材超過使用年限的話，就不能為農(nóng)村文化活動的展開提供服務(wù)；如果農(nóng)民自發(fā)組織活動的話，對于器材的要求不高，可以將舊設(shè)備進(jìn)行修理，二次使用，不僅能夠節(jié)省資金，也能夠讓農(nóng)民擁有自己的文化生活設(shè)備。

豐富農(nóng)村文化生活，政府還可以組織“作品下鄉(xiāng)”的活動，這也是開展群眾文化活動的好方法，農(nóng)民群眾可以欣賞高質(zhì)量的作品，陶冶自己的情操，豐富自己的文化生活。對于很多的農(nóng)村居民來說，他們的消費(fèi)能力是比較低的，所以，“作品下鄉(xiāng)”是能夠使農(nóng)民負(fù)擔(dān)最小的文化生活方式。這其中，下鄉(xiāng)作品是非常關(guān)鍵的。要使用群眾在平時生活中自己創(chuàng)作的或者發(fā)現(xiàn)的作品，能夠反映農(nóng)村的真實生活。通過這些作品的下鄉(xiāng)，為群眾指明了發(fā)展方向，也能引領(lǐng)農(nóng)村大眾進(jìn)行良好的農(nóng)村文化生活，把先進(jìn)文化作為目標(biāo)并逐漸努力。在豐富農(nóng)村文化生活的工作中，文化活動種類比較少是一個很大的問題，雖然在政府和社會的推動下，農(nóng)民進(jìn)行文化生活頻繁了，但是質(zhì)量仍然不是很高。隨意在農(nóng)村文化建設(shè)中，要提倡“創(chuàng)新”和“新穎”，才能讓農(nóng)民耳目一新，培養(yǎng)農(nóng)民對農(nóng)村文化生活的興趣。

政府和相關(guān)文化部門，應(yīng)該培養(yǎng)一支高水平的人才隊伍，進(jìn)行下鄉(xiāng)活動，豐富農(nóng)民的文化生活，給他們帶來先進(jìn)思想和文化。人才隊伍中應(yīng)該有專業(yè)的表演人員，有很高的藝術(shù)素養(yǎng)和水平。在下鄉(xiāng)時為農(nóng)民表演，同時也能夠?qū)r(nóng)民自己組織的表演進(jìn)行指導(dǎo)，提高他們的表演水平，是一舉兩得的好事。在農(nóng)村，有很多具有潛力的歌唱者、表演家，文化工作者要盡力挖掘，充分調(diào)動全員參與農(nóng)村文化活動的積極性。有一些文化工作者具有很強(qiáng)的創(chuàng)作性，可以讓他們深入到農(nóng)村群眾身邊，和農(nóng)民進(jìn)行交流與溝通，共同合作，創(chuàng)作文化活動作品，并且傳授給農(nóng)民表演知識，提高他們的興趣。對于農(nóng)民來說，自編自導(dǎo)自演的作品，更能貼近他們的生活，體現(xiàn)他們的生活特點和現(xiàn)狀，所以，要讓農(nóng)民積極參與到農(nóng)村文化活動中來。文化工作者也要盡力培養(yǎng)他們的表演能力，讓他們學(xué)會基本的導(dǎo)演和表演知識。組織小型的晚會，鼓勵農(nóng)民群眾同時做演員和導(dǎo)演，讓他們充分體驗到豐富的農(nóng)村生活帶給他們的多角度的樂趣。對于農(nóng)民群眾，也要提高他們的整體素質(zhì)水平，學(xué)習(xí)先進(jìn)知識，培養(yǎng)先進(jìn)思想，對農(nóng)村的文化人員進(jìn)行培訓(xùn)和教育，充分利用現(xiàn)有的農(nóng)村文化資源，投入人力和資金，做好農(nóng)村文化建設(shè)工作。同時也要防止不良文化的侵入，對農(nóng)村文化建設(shè)做好監(jiān)督工作，完善體制，讓農(nóng)村文化建設(shè)在社會主義發(fā)展的進(jìn)程中貢獻(xiàn)一份力量。

結(jié)束語

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從前的農(nóng)村和現(xiàn)在的農(nóng)村已經(jīng)不可同日而語，溫飽問題解決后，農(nóng)民群眾對文化建設(shè)也非常重視，吃飽穿暖已經(jīng)無法滿足他們的需求，精神文化的迫切需求就要求了農(nóng)村文化建設(shè)的改進(jìn)，發(fā)展好農(nóng)村文化生活，農(nóng)村居民的文化素質(zhì)水平才能提升，才能緊隨社會發(fā)展和現(xiàn)代化的腳步，成為現(xiàn)代化、文明的農(nóng)民。

參考文獻(xiàn)

[1]田翠翠.新時期提高農(nóng)民文化生活質(zhì)量研究[J].大江周刊：論壇.2013，（08）：113.

第2篇：農(nóng)村文化生活范文

一、因人而異，開展不同年齡層次的群眾文化活動

在新農(nóng)村文化建設(shè)中，一定要考慮到不同農(nóng)民群體的文化需求差異，因人而異開展群眾文化活動，滿足不同年齡層次農(nóng)民的精神文化需求。

1.針對農(nóng)村老年人群開展文化活動。大部分老年人熱衷于戲曲和民俗風(fēng)情的表演，鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣播和文化站應(yīng)該充分利用有線電視網(wǎng)經(jīng)常在固定時間段選放越劇、婺劇、說書、小品、相聲等特別節(jié)目。緊密結(jié)合老年農(nóng)民養(yǎng)生保健的需求，普及衛(wèi)生保健常識，開展生活知識培訓(xùn)。積極創(chuàng)造條件興辦老年文化娛樂和健身活動場所，使老年人老有所學(xué)，老有所樂，從而安度晚年。

2.針對青壯年勞動力開展豐富的文化活動。當(dāng)前農(nóng)村中的青壯年勞動力一般文化程度不高，大多缺少專業(yè)生產(chǎn)技能，閑暇之余往往以看電視、聽歌或打牌消磨時光。這個群體是新農(nóng)村建設(shè)的生力軍，對“求知、求樂、求美、求健”乃至自我實現(xiàn)等潛在的多樣化的精神文化需求很大。因而緊密結(jié)合廣大農(nóng)民脫貧致富的需求，大力建設(shè)和完善一批滿足青壯年農(nóng)民群眾文化生活的文化站、圖書室、文體活動中心，倡導(dǎo)他們學(xué)文化、學(xué)技能，有效普及先進(jìn)實用的農(nóng)業(yè)科技知識，滿足他們多層次、多方面的精神文化需求。

3.針對廣大學(xué)生有效開展提高性文化活動。在切實加強(qiáng)對農(nóng)村游戲室、網(wǎng)吧、錄像室等娛樂場所的管理，堅決禁止中小學(xué)生進(jìn)入的情況下，農(nóng)村文化站應(yīng)該緊密聯(lián)系學(xué)校開辦特長培訓(xùn)班，為農(nóng)村孩子提供學(xué)文化藝術(shù)的活動場所。

二、因地制宜，開展豐富多彩的群眾文化活動

1.堅持“三貼近”原則，開展豐富多彩的群眾性文化活動。農(nóng)村群眾性文化活動一定要緊密貼近群眾的生產(chǎn)生活實際，以創(chuàng)建文明村居、文明家庭等為活動載體，科學(xué)引導(dǎo)廣大群眾學(xué)習(xí)科學(xué)，反對迷信，有效提高文化道德水平，養(yǎng)成文明健康的生活方式，形成積極向上的和諧的社會風(fēng)尚。有效利用春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋、“七夕”節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，不斷創(chuàng)新活動形式，深化活動內(nèi)涵，開展民間文藝匯演、燈展、義務(wù)送春聯(lián)字畫以及體育競賽活動，豐富農(nóng)民業(yè)余文化生活；發(fā)揮民間戲曲文化優(yōu)勢，組織“莊戶劇團(tuán)”，唱“地方戲”，讓群眾自娛自樂。而對群眾自發(fā)組織的廣場卡拉OK、健身操、戲曲彈唱等健康有益的文體活動也要給予科學(xué)指導(dǎo)和大力扶持。

2.大力開展廣場群眾文化活動，進(jìn)一步提高群眾參與度。我們要充分利用本地的人才優(yōu)勢和群眾的文化基礎(chǔ)，在村鎮(zhèn)文化綜合服務(wù)中心的引領(lǐng)下，把本地的幾個地方分別建成某一文化形式的活動點，如太極拳活動點、健身操活動點、戲曲表演活動點等，這也是開展村鎮(zhèn)文化活動的一種有效形式。在此基礎(chǔ)上，充分發(fā)動和組織群眾，大力開展村鎮(zhèn)廣場文化活動，豐富群眾文化生活。比如流行歌曲卡拉OK賽、紅色歌曲大家唱、民歌對唱、中老年交誼舞、廣場舞、排舞、太極拳表演、武術(shù)表演、健身球、柔力球等。建設(shè)村鎮(zhèn)廣場文化，必須注意以下三點：首先，廣場文化要避免政治、經(jīng)濟(jì)色彩過濃，避免過于功利性。廣場文化應(yīng)該有利于減輕人們?nèi)粘谧鞯钠诤蛪毫?，使人們精神享受的愉悅的生活方式。其次，市場文化要考慮大多數(shù)人的審美心理和經(jīng)濟(jì)承受能力。再次，要具有導(dǎo)向性和激勵性，廣場文化應(yīng)當(dāng)以社會主義精神文明為宗旨，弘揚(yáng)時代的主旋律，必須鏟除那些低級趣味，與精神文明建設(shè)相背離的腐朽的和落后的精神垃圾。參與村鎮(zhèn)廣場文化活動的表演者從無數(shù)觀眾的掌聲中和贊美聲中得到愉悅，得到心里滿足，覺得自己有創(chuàng)造美的力量，他會更加完美地表現(xiàn)，以此更加豐富群眾文化。

農(nóng)村廣場文化陣地是宣傳教育的重要陣地，是當(dāng)?shù)卣M織群眾、發(fā)動群眾、鼓舞群眾的得力助手。它將起到傳播知識，交流信息，技術(shù)推廣，收集民情和開展文體活動等多種作用，所以農(nóng)村文化陣地應(yīng)因地制宜，積極有效地推進(jìn)農(nóng)村文化陣地建設(shè)。

1.以政府為主體，積極推動發(fā)展。按照“突出重點、兼顧全面”的原則，加強(qiáng)農(nóng)村文化陣地建設(shè)的整體規(guī)劃，把廣場文化中心建設(shè)作為農(nóng)村文化陣地建設(shè)的龍頭，強(qiáng)化農(nóng)村文化陣地，活躍農(nóng)村文化活動。近年來，各級政府十分重視經(jīng)濟(jì)與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，在發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的同時，逐步增加對文化事業(yè)的投入。隨著政府整理對廣場建設(shè)投入的逐年增多，廣場文化活動的項目也同步增加，且以遞進(jìn)的方式向高層次發(fā)展。

第3篇：農(nóng)村文化生活范文

[關(guān)鍵詞]生活世界;新農(nóng)村;社會建設(shè);文化建設(shè)

[中圖分類號]C912.82[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1672-2426(2010)09-0058-02

新農(nóng)村建設(shè)包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化諸領(lǐng)域。一般說來,社會建設(shè)側(cè)重于村民的社會交往層面,文化建設(shè)側(cè)重于農(nóng)村居民精神文化生活領(lǐng)域。本文將借助于哈貝馬斯的交往理論框架,通過梳理社會發(fā)展的一般性脈絡(luò),在社會理論層面上詮釋新農(nóng)村社會、文化建設(shè)的內(nèi)涵及其發(fā)展方向。

一、生活世界

世界,按哈貝馬斯的觀點,大致可以劃分為生產(chǎn)與生活兩塊領(lǐng)域。其中,生產(chǎn)領(lǐng)域(又稱為系統(tǒng))負(fù)責(zé)提供物質(zhì)再生產(chǎn),主要由生產(chǎn)方式及政治―法律二子系統(tǒng)來承擔(dān)。生產(chǎn)方式承擔(dān)提供物質(zhì)功能,主要由貨幣作為互動媒介。政治―法律系統(tǒng)負(fù)責(zé)承擔(dān)提供物質(zhì)分配與秩序,主要由權(quán)力作為媒介?？梢?貨幣與權(quán)力構(gòu)成系統(tǒng)世界的主要媒介。社會學(xué)研究表明,系統(tǒng)世界的發(fā)展表現(xiàn)為復(fù)雜性的增長。對于社會個體來說,系統(tǒng)世界是一種外在的存在,是社會成員各種微觀行為的總體性宏觀結(jié)果。

生活世界則是社會主體互動過程中形成的日常生活空間。依德國學(xué)者赫勒的觀點,亦即一種不斷在重復(fù)著的日常生活方式。生活世界恒久存在于人類社會,并不是哈貝馬斯的發(fā)明,卻由哈貝馬斯系統(tǒng)闡述。在《交往行為理論》卷一中,哈貝馬斯提出,生活世界是主體間認(rèn)可的共同世界。在卷二中,他更進(jìn)一步將其解釋為某種文化式傳遞的、借助語言組構(gòu)起來的詮釋模式儲庫?；与p方憑借此類儲庫,形成對主體內(nèi)心世界與客觀世界的理解。生活世界由文化、社會及個性三部分構(gòu)成。文化作為解釋體系的知識庫,為交往過程中的參與者提供理解世界的工具。社會作為合法秩序的知識庫,調(diào)整社會成員間的相互關(guān)系,達(dá)到社會的團(tuán)結(jié)。個性則使行為主體能夠有意義地言說與行動,將自身置于正常的交往過程中,并促成其自身的同一性。

新農(nóng)村建設(shè)作為一項系統(tǒng)工程,包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)及文化建設(shè)。其中,經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)的領(lǐng)域,正是哈貝馬斯所說的系統(tǒng)世界。社會、文化建設(shè),著眼于為人們提供社會交往規(guī)范與豐富的精神文化生活,正對應(yīng)哈貝馬斯所提及的生活世界。因此,按哈貝馬斯的理論邏輯,我們可以說,村民的生活世界,正是新農(nóng)村社會、文化建設(shè)的施力點。

二、重建村民生活世界的必要性

生活世界是一種特定的不斷被塑造的社會結(jié)構(gòu),隨著社會的發(fā)展而不斷演進(jìn)。劇烈的社會變遷,會帶來生活世界的強(qiáng)烈反應(yīng)。按哈貝馬斯的觀點,這種演進(jìn)表現(xiàn)為生活世界各個組成部分的不斷再生產(chǎn)。具體言之,文化再生產(chǎn),表現(xiàn)為文化知識的積累,保證了文化傳統(tǒng)的持續(xù)性,也為社會成員提供了日常生活實踐的知識儲備。社會再生產(chǎn)表現(xiàn)為向社會提供有效的規(guī)范,調(diào)整社會成員之間的社會關(guān)系,達(dá)致社會的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定,亦即社會一體化。個性再生產(chǎn),則完成社會成員的自我認(rèn)同、社會歸屬與代際傳遞,亦即個性社會化。如果生活世界的再生產(chǎn)進(jìn)程擾、打亂,其組成部分則會出現(xiàn)混亂與反向發(fā)展:文化領(lǐng)域內(nèi),生活的意義喪失。社會領(lǐng)域內(nèi),反常、失范現(xiàn)象出現(xiàn)。個性領(lǐng)域內(nèi),人們飽受精神疾患。

改革開放以來,中國農(nóng)村社會出現(xiàn)了劇烈的社會變遷。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,國家取消集體生產(chǎn)的公社制度,允許家庭自主經(jīng)營,集體經(jīng)濟(jì)萎縮,市場成為配置經(jīng)濟(jì)要素的核心機(jī)制。政治領(lǐng)域內(nèi),國家權(quán)力大幅退讓,退讓出來的政治空間由村民自治予以補(bǔ)充。隨之,社會領(lǐng)域內(nèi),村民的相互交往出現(xiàn)了“去政治化”特征,回復(fù)到日常生活范式。村民的文化生活領(lǐng)域內(nèi),隨著公共生活的衰落,在國家政權(quán)日益退讓、大眾文化浪涌而來等因素的共同作用下,諸神狂歡,呈現(xiàn)出社區(qū)文化碎片化特征。閻云翔所說的無公德個人大量出現(xiàn),孝道不行,溫良不再,村莊出現(xiàn)倫理性危機(jī)。

當(dāng)代中國農(nóng)村社會經(jīng)由多年的市場化進(jìn)程,也呈現(xiàn)出生活世界殖民化的某些態(tài)勢,亦即生活世界再生產(chǎn)過程擾,各組成部分之間不協(xié)調(diào),甚至斷裂。

1.貨幣為媒介的市場化原則通行于村莊日常生活世界。主要體現(xiàn)有二:一是在經(jīng)濟(jì)交換領(lǐng)域,使用價值慢慢轉(zhuǎn)化為需求偏好,村民成為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的被主宰者,沿著消費(fèi)社會既定的邏輯,在商品生產(chǎn)者、銷售者,甚至國家有意識地導(dǎo)向下,成為對商品永不滿足的追逐者。二是村民的交往過程日益卷入市場化原則。金錢成為衡量社會行動價值的一般等價物。以傳統(tǒng)的社區(qū)互助為例,幫工現(xiàn)象日益被換工、雇工取代。鄰里之間的幫忙會被簡化為日工。[1]更令人震憾的是,獲取金錢正在成為衡量個人能力及社會地位的優(yōu)先的評價標(biāo)準(zhǔn)。賺錢這一目的,取代其不過是保障及改善生活水平的手段的定位,成為村民關(guān)注的首要目標(biāo)。一些在村莊外從事易或黑社會行為的人,并沒有成為村民心目中的公害人物,反倒引起相當(dāng)多數(shù)村民的羨慕與敬佩。

2.權(quán)力為媒介的不平等機(jī)制貫徹于村莊生活世界。一般說來,社會不平等主要表現(xiàn)為三個層面:經(jīng)濟(jì)、政治與文化。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)層面上的紡錘型結(jié)構(gòu),決定了村莊成員在較低收入基礎(chǔ)上的“中產(chǎn)化”趨勢。在文化層面上,農(nóng)村社區(qū)的教師群體保持著相對優(yōu)勢,其經(jīng)濟(jì)收入也相對可觀,但對于村民來說,這種維度上的不平等很難對村民日常生活產(chǎn)生“外部性”影響,不會給村民帶來壓抑感。因此,村莊社區(qū)結(jié)構(gòu)中的不平等現(xiàn)象,主要表現(xiàn)為政治精英與村民之間的交往。

政治精英與村民之間的交往,普遍存在非對等現(xiàn)象。本是禮尚往來的禮物流動,在政治精英與普通村民之間,表現(xiàn)為禮物鏈斷裂,或是單向流動,等等。請工,這一東北移民農(nóng)村常見的社會互助行為,目前基本由農(nóng)村社區(qū)政治精英獨享。作為政治組織的村委會,仍是村民心目中的官僚機(jī)構(gòu)。這主要表現(xiàn)在:一是村委會表現(xiàn)出明顯的行政化特征來。村委會日常工作的主要任務(wù)是完成上級安排的任務(wù)。《村組法》規(guī)定,作為村民自治組織,村委會負(fù)責(zé)“辦理本村的公共事務(wù)和公益事業(yè),調(diào)解民間糾紛,協(xié)助維護(hù)社會治安,向人民政府反映村民的意見、要求和提出建議”。但在受訪過程中,村委成員很少提到村委會的自治功能及其運(yùn)作,相反,他們多次提到“上級”及其任務(wù)安排。二是甚至村委會內(nèi)部,也表現(xiàn)出明顯的科層化特征。村務(wù)實行村委會主任負(fù)責(zé)制。此制類似行政部門的首腦負(fù)責(zé)制。主任負(fù)責(zé)制要求村委會主任實行文官式管理,以強(qiáng)化村委會成員的責(zé)任意識。村委會成員實行明確的分工。副主任之設(shè),強(qiáng)化了主任與副職之間的差別。主任與村委會成員之間的互動,具有明顯的上下級關(guān)系。在2000年之前,當(dāng)村委會成員的待遇尚在每年1000-2000元之間時,村委會成員對這份職業(yè)并不十分看重。在2002年之后,村委會成員待遇明顯好轉(zhuǎn),村委會成員的職業(yè)就相當(dāng)有吸引力了。這就強(qiáng)化了村委會主任在村莊生活中的權(quán)威。[2]

3.社會規(guī)范的失范趨勢。迪爾凱姆很早就注意到,劇烈的社會變遷會導(dǎo)致傳統(tǒng)的社會規(guī)范失勢,而新的社會規(guī)范又遲遲不至,在這種狀態(tài)下,社會成員會無所適從,從而引發(fā)社會問題。當(dāng)代中國農(nóng)村高度彌散,山高皇帝遠(yuǎn),處在政治權(quán)力的末梢,甚至成為公共權(quán)力的盲點。國家權(quán)力不斷向上收縮,社區(qū)公共權(quán)力孱弱無力,一些地方混混兒成為地方權(quán)力真空的補(bǔ)充者,亦即社區(qū)秩序的維護(hù)者。如,在東北農(nóng)村調(diào)查時,我們發(fā)現(xiàn),破壞他人財物(如點燃柴禾堆、稻草堆,毀損莊稼等)的非道德、非法行為,以暴力壟斷地方貿(mào)易的黑社會行為,在村民們看來,國家管不了也不愿意管,因此,就出現(xiàn)了成王敗寇式的“能做出這事兒的都是有能力的”社區(qū)輿論。不孝乃至虐待老人之舉,幾至司空見慣。

4.文化生活的荒蕪。村中少見主動的(讀書看報)閱讀習(xí)慣,亦難見村民們的集體活動。自白到黑,人們蝸居在自家宅院,看電視成為村民最重要的休閑方式。打麻將、聊天,仍是村中常見的公共休閑。雖然村民收入近年來有明顯提高,如筆者在東北某村調(diào)查,人均4000元收入左右。村民生活中的恩格爾系數(shù)大幅下降,卻未帶來相應(yīng)的生活方式的轉(zhuǎn)型。生理及感官需求的滿足仍是村民生活的重心。

5.現(xiàn)代公民個性的缺失。主要表現(xiàn)為自立的現(xiàn)代公民性格缺失。盡管制度設(shè)計提供了參與渠道,廣大農(nóng)村總體上仍表現(xiàn)為順民型的政治文化。公眾意見仍停留在街頭巷尾,人們懶于或不習(xí)慣于參與政治活動,政治組織用政治決策換取了民眾的忠誠。在村莊公共用品的提供方面,村莊缺少建設(shè)性的生成機(jī)制,幾乎全靠外部輸入。村民群體成為新農(nóng)村建設(shè)過程中的失語者及缺位者,被動地接收,消極地投入,形成新時期的“等、靠、要”心理。

三、通過新農(nóng)村社會、文化建設(shè),構(gòu)建生活世界

既然生活世界由文化、社會及個性三部分構(gòu)成,那么,新農(nóng)村社會、文化建設(shè)似乎也可沿此路徑予以展開,即可分化為社會建設(shè)、文化建設(shè)與個性建設(shè)。

社會建設(shè),意在達(dá)致在社會規(guī)范認(rèn)同基礎(chǔ)上的社會高度整合,亦即社會一體化。依柯爾伯格的道德意識發(fā)展理論,哈貝馬斯也將社會規(guī)范的發(fā)展路徑設(shè)定為三階段,前習(xí)慣水平,習(xí)慣水平與后習(xí)慣水平。對于文明社會來說,習(xí)慣水平由政治―法律所確立的秩序觀所決定。其特征是,“傾向于固定化規(guī)則的權(quán)威及對社會秩序的維持。正確的行為乃由恪盡職守、表現(xiàn)對權(quán)威的尊重以及為社會之緣故而對既定社會秩序的維護(hù)所構(gòu)成?！焙罅?xí)慣水平則是普遍倫理原則傾向,具體說來,人們行為的正確性的判定標(biāo)準(zhǔn),不再系于具體的道德規(guī)則,而是存在著普遍性的關(guān)于正義、人類權(quán)利的交互性與平等性、人的尊嚴(yán)之尊重等普遍化原則。[3]可見,社會建設(shè)的要旨,乃是確立政治―法律所型構(gòu)的權(quán)威與秩序。當(dāng)代中國農(nóng)村出現(xiàn)的治理危機(jī),其端正在于傳統(tǒng)權(quán)威的解體、國家權(quán)威的撤退、地方權(quán)威尚未形成。只有在確立了習(xí)慣水平的平臺之后,才能談及普遍倫理。

文化建設(shè),意在向社區(qū)成員提供認(rèn)知社會的框架與體系。1949年以來,中國農(nóng)村教育成就巨大,但與城市相比,客觀上仍存在較大差距。新世紀(jì)以來,農(nóng)村教育政策屢出新措,在筆者看來,若著眼于文化建設(shè),還需要貫徹終身教育理念,加強(qiáng)成人教育;推進(jìn)社會化教育,尤其是電視媒介的教育功能;文化下鄉(xiāng)。

個性建設(shè),意在培育與社會價值觀念相符的現(xiàn)代人格。在當(dāng)代中國二元社會特征仍很明晰的前提下,新農(nóng)村社會、文化建設(shè)之個性建設(shè)的意義尤為重要。在筆者看來,此域建設(shè)需要,一是繼續(xù)推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程,尤其在社會保障領(lǐng)域內(nèi),通過二次分配領(lǐng)域內(nèi)的“去商品化”手段,彌補(bǔ)市場經(jīng)濟(jì)所帶來的不平等。推進(jìn)“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨立性”,夯實公民人格尊嚴(yán)的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是培育參與型政治文化,樹立公民意識。三是發(fā)展社區(qū)公共物品的共生機(jī)制(如公共池塘型),培育自主、自力的社區(qū)行動者。

要之,新農(nóng)村社會、文化建設(shè)是一項長期的社會工程,旨在提供一種符號化的社會結(jié)構(gòu)及相關(guān)的日常生活方式,亦即,通過協(xié)調(diào)生活世界各個組成部分的運(yùn)行機(jī)制與步調(diào),平衡生活世界的再生產(chǎn)進(jìn)程。

參考文獻(xiàn):

第4篇：農(nóng)村文化生活范文

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村 生活化作文 教學(xué)方法

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2017）03A-0048-01

小學(xué)生學(xué)習(xí)語文除了對基本字詞的識記之外，還要培養(yǎng)文字表達(dá)能力和語言表達(dá)能力，而文字表達(dá)主要體現(xiàn)在學(xué)生的作文中。由于農(nóng)村教學(xué)資源有限，學(xué)生在作文中經(jīng)常面臨困境，如語言空洞、套話過多、內(nèi)容陳舊、東拼西湊等。作文和生活具有非常緊密的聯(lián)系，為了改變傳統(tǒng)作文教學(xué)形式，讓作文教學(xué)更貼近生活，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)靈感，教師就需要在作文教學(xué)中加入生活化元素，讓學(xué)生通過觀察生活、體驗生活以及描繪生活，讓作文變得簡單易于接受。以下，筆者主要對農(nóng)村小學(xué)的生活化作文教學(xué)策略進(jìn)行探究和分析。

一、善于觀察生活，積累寫作素材

生活是寫作的源泉，學(xué)生養(yǎng)成善于觀察的好習(xí)慣，是教師在作文教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識生活，積累作文素材的有效途徑。當(dāng)前農(nóng)村學(xué)生的學(xué)習(xí)資源相對匱乏，對生活的了解和認(rèn)知較少，他們在寫作時常常陷于“閉門造車”的困境，作文中難有精彩之處。要讓學(xué)生在作文中有話可說，寫出自己的真情實感，教師就要引領(lǐng)學(xué)生觀察生活，在生活中獲取寫作資源，無論是學(xué)校的一草一木，還是村里的河流湖泊，或是身邊的家庭成員等生活中重要的元素，都可以成為學(xué)生觀察的對象。學(xué)生觀察時，對于某一事物要從多個角度去研究和分析，一邊觀察一邊思考，在思考過程中不僅僅依靠雙眼，還有頭腦和其他感官及時記錄生活中的點滴，這樣才能積累寫作素材，寫出有血有肉的文章。如教師讓農(nóng)村學(xué)生從自己的生活出發(fā)，仔細(xì)觀察家鄉(xiāng)中某一處或幾處最有特色的景物，看看這些景物都有哪些特點，并且把這些特點一一記錄下來，按照自己的記錄順序去描述。除此之外，還要寫出自己對家鄉(xiāng)景物的情感，在寫作文之前做好觀察準(zhǔn)備工作，如想一想家鄉(xiāng)的樹葉都是怎樣的，它們在各個季節(jié)會有怎樣的變化，山巒呈現(xiàn)的是一種怎樣的形態(tài)？為了積累更多的寫作素材，學(xué)生養(yǎng)成隨時觀察和記錄的好習(xí)慣，這樣學(xué)生的寫作就會變得更加輕松，對生活的認(rèn)知進(jìn)一步加深。

二、獲取生活體驗，激發(fā)寫作熱情

小學(xué)生的形象思維占據(jù)主導(dǎo)，但由于缺乏生活體驗，他們對自己記錄過的生活內(nèi)容容易淡忘，導(dǎo)致缺乏寫作的熱情。教師對學(xué)生進(jìn)行作文指導(dǎo)時，就需要從學(xué)生熟悉的事物入手，讓學(xué)生置身于自己熟悉的生活當(dāng)中，調(diào)動起感受生活點點滴滴的情感，讓學(xué)生在內(nèi)心產(chǎn)生一種記錄生活的渴望，充分激發(fā)其寫作熱情，在心靈上有更多的碰撞，引起情感共鳴，這樣寫作調(diào)動起學(xué)生的思維能力，從生活中獲取資料，理順文章的寫作思路和結(jié)構(gòu)。例如，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生參加比賽活動，如拔河比賽、歌詠比賽等，并記錄參與活動的全過程。學(xué)生在比賽過程中獲得全新的競技體驗，有同學(xué)們的尖叫聲、喝彩聲以及拉拉隊的加油聲等，激烈的活動場景點燃了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，他們把活動過程、同學(xué)的表現(xiàn)和自己的心理活動記錄下來，在創(chuàng)作時用上這些素材，自己仿佛又回到活動當(dāng)中。在這樣的教學(xué)氛圍下，學(xué)生結(jié)合情緒體驗，寫作就會游刃有余。

三、在生活中抒感，描繪生活

語文新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，讓學(xué)生去表達(dá)自己的情感，說出真話、講出真情。真實情感是打開作文大門的一把鑰匙，在教學(xué)過程中，教師要善于對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生描繪出真實的生活，并且表達(dá)出真實情感，這樣的文章才更加動人，更耐人尋味，充滿個性色彩。家庭是充滿愛的港灣，孩子在父母的庇護(hù)下長大，他們幫助家長做一些力所能及的事情，體驗到幫助別人以及做家務(wù)的快樂。教師要求學(xué)生寫關(guān)于“親人”的話題，學(xué)生將作文和生活緊密結(jié)合在一起，在習(xí)作中流露出真實的情感，如：“同學(xué)們，我們在生活或是電視節(jié)目中會看到很多感人的親情畫面，也有很多感人的情境，那么我們應(yīng)該如何用語言表達(dá)自己對親人的感受，用文字來表達(dá)情感呢？”學(xué)生從自己最親近的人的外貌、語言以及行雍蛻裉等方面入手，描繪真實的生活，體驗真實的生活，以此抒發(fā)真實情感，這樣的文章更加真實、精彩。教師帶領(lǐng)學(xué)生觀察農(nóng)村的山水田園風(fēng)光，家鄉(xiāng)一年四季的不同變化，有春天的乍暖還寒，夏的赤日炎炎，秋的豐碩果實，以及冬的白雪皚皚，學(xué)生在習(xí)作過程中就地取材，描繪生活中熟悉的事物和景色，發(fā)現(xiàn)其美感，激發(fā)對美好事物的熱愛以及對家鄉(xiāng)的情感。這樣教學(xué)，避免了學(xué)生胡編亂造，作文空洞無物以及套路陳舊等問題，還鍛煉了學(xué)生觀察生活的能力。

第5篇：農(nóng)村文化生活范文

關(guān)鍵詞：生活化理念；農(nóng)村小學(xué)語文；教學(xué)

中國分類號：G623.2

語文是最重要的交際工具，語文與我們的日常生活聯(lián)系緊密。因此，要打破語文與生活之間的“厚障壁”，讓語文課堂與社會生活接壤，使語文教學(xué)“生活化”，使學(xué)生生活“語文化”。課堂學(xué)習(xí)應(yīng)該是學(xué)生生活的一部分，學(xué)生能從中獲得生活的直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，并在這里體會生活的苦與樂，感受生活的悲與喜[1]?！俺浞痔峁┣楣?jié)背景下的學(xué)習(xí)是最有效的”，教學(xué)時，借助于情境的創(chuàng)設(shè)，再現(xiàn)語文所描繪的生活畫面，使學(xué)生有身臨其境之感，能較好地理解課文內(nèi)容，體驗情感，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。課堂教學(xué)過程中的演示、表演等活動都是再現(xiàn)生活的常用方式。

1生活化教學(xué)理念的內(nèi)涵

所謂生活化教學(xué)，就是將教學(xué)活動置于現(xiàn)實的生活背景之中，從而激發(fā)學(xué)生作為生活主體參與活動的強(qiáng)烈愿望，同時將教學(xué)的目的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生作為生活主體的內(nèi)在需要，讓他們在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中更好地生活，從而獲得有活力的知識，并使情操得到真正的陶冶。為此，我對小學(xué)語文的生活化教學(xué)進(jìn)行了積極的實踐探索?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》根據(jù)語文教學(xué)的實際狀況強(qiáng)調(diào)語文課程的生活化，要求進(jìn)一步密切語文學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系，要求教師指導(dǎo)學(xué)生在生活中學(xué)語文、用語文，把語文學(xué)習(xí)的背景擴(kuò)大到學(xué)生整個的生活世界[2]。

2小學(xué)語文課堂教學(xué)的現(xiàn)狀

目前，教研活動雖然在學(xué)校的教學(xué)管理工作中已占一定的位置，但因具體實施中只強(qiáng)調(diào)以備課、上課為中心，忽視了每位教師的主導(dǎo)作用，把教研活動的范圍限得太小，往往停留在就理論課上，缺乏從理論的高度上來審視教學(xué)，缺乏對教學(xué)過程的反省和探究，教研活動很難取得預(yù)期的效果。因此，我們必須要在教研組內(nèi)創(chuàng)設(shè)一個既能引起每位教師熱情，又能使他們通過教研探究全面提高教學(xué)素質(zhì)的問題情趣，分析教學(xué)經(jīng)驗之間或理論與實際之間的矛盾等，探索“探究性教研活動模式”來順應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)發(fā)展的要求。在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，教師往往拘泥于預(yù)先設(shè)定的固定程式，以知識代言人形象成了課堂的主宰，忽視學(xué)生的生命存在，忽視人的完整發(fā)展，過多地關(guān)注知識，過少地關(guān)注人的情感、態(tài)度、學(xué)習(xí)知識的能力和投入度，其教學(xué)模式一般為“告訴一接受”。學(xué)生主要在教師的帶領(lǐng)下被動地學(xué)習(xí)，以聽教師的講解和回答教師提出的問題為主。教師常以自己的設(shè)計和思想去規(guī)范學(xué)生，教學(xué)活動基本上是按教師預(yù)先設(shè)計好的進(jìn)程一步步進(jìn)行，學(xué)生不過是一出又一出教案劇的配角。教學(xué)的評價也是重結(jié)果而不重過程，價值取向單一，考試分?jǐn)?shù)是評價學(xué)生的惟一標(biāo)準(zhǔn)[3]。

3生活化理念在小學(xué)語文課堂教學(xué)中的應(yīng)用

把小學(xué)語文與生活實際結(jié)合起來，以培養(yǎng)學(xué)生提出問題、分析問題和解決問題的綜合實踐能力。問題可以是學(xué)生在主動探究中自主發(fā)現(xiàn)獲得，也可以是在語文教師的指導(dǎo)啟發(fā)下獲得；可以是語文學(xué)科內(nèi)部的問題，也可以是和其他學(xué)科有關(guān)的問題；可以是單一性問題，也可以是綜合性問題；可以是單純的語文問題，也可以是與社會生活相聯(lián)系的問題。

3.1從理念上總體把握語文課程的生活化

語文教育脫離生活，是傳統(tǒng)語文教育的根本癥結(jié)所在：它人為地割裂了語文與生活的天然聯(lián)系，造成了語文教育內(nèi)容的封閉和狹隘，教學(xué)過程的機(jī)械和呆板，教學(xué)目的的單一和淺俗。“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”便是傳統(tǒng)語文學(xué)習(xí)封閉性的生動寫照。學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重、語文學(xué)習(xí)費(fèi)時多且效率低，閱讀，寫作和語言交際等語文實際能力卻不能應(yīng)付一般需要，更缺乏現(xiàn)代人所具備的創(chuàng)新意識，便是這種教育所產(chǎn)生的后果?，F(xiàn)代課程理念認(rèn)為，學(xué)生利用自己經(jīng)驗學(xué)到的和教育者試圖帶給他們的一切，都是課程；凡是有助于學(xué)生的成長與發(fā)展的活動及所能開發(fā)與利用的物質(zhì)的、精神的材料與素材，都是課程資源，如圖書、音像資料、網(wǎng)絡(luò)資料、風(fēng)俗習(xí)慣，文史掌故、時事新聞、自然風(fēng)光、與眾不同的人和事等。并且，學(xué)生作為生活在現(xiàn)實社會中的一員，他們首先接觸的、而且接觸最多的是生活世界，而不是科學(xué)世界。因此，學(xué)校教育不能和生活脫節(jié)，如果學(xué)校教育遠(yuǎn)離了生活這個大課堂，就意味著失去了課程的另一半世界[4]。

3.2課程目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)與現(xiàn)實生活的聯(lián)系

新課程所要求的語文素養(yǎng)是指能適應(yīng)生活需要的、整合的、具有可持續(xù)發(fā)展前景的語文綜合素養(yǎng)。要培養(yǎng)這種以促進(jìn)入的發(fā)展為宗旨的語文綜合素養(yǎng)，必須將語文教育與生活緊密相連。而以往的語文學(xué)習(xí)卻往往與此大相徑庭，孤立地學(xué)習(xí)拼音，孤立地“集中識字”，再把孤立的課文“支解”成段落、層次、中心思想和寫作特點。閱讀，不重視引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用生活體驗領(lǐng)會文章的妙要；寫作，不重視引導(dǎo)學(xué)生開發(fā)生活源泉，只在寫法上做文章。其結(jié)果必然導(dǎo)致學(xué)習(xí)與生活的脫節(jié)。語文課程內(nèi)容的生活化要求，在語文課程目標(biāo)的價值取向上，不僅要使；藝生獲得基本的語文知識和能力，掌握語文學(xué)習(xí)的方法，更應(yīng)注重在現(xiàn)實生活中應(yīng)用語文的意識；不僅應(yīng)關(guān)注學(xué)生現(xiàn)在達(dá)到的語文水平，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生適應(yīng)未來發(fā)展需要的語文素養(yǎng)。

3.3教學(xué)內(nèi)容應(yīng)加強(qiáng)開放性，向生活拓展

語文教材是學(xué)生語文學(xué)習(xí)的重要課程資源，但絕不是惟一資源。另一方面，語文教材的內(nèi)容本身都來源于生活，為語文教學(xué)內(nèi)容向生活的開放拓展奠定了基礎(chǔ)。“教室的四壁不應(yīng)成為水泥的隔離層，應(yīng)是多孔的海綿，通過各種孔道使教學(xué)和生活息息相通”。語文教學(xué)理應(yīng)打破教室的壁壘，變自我封閉性為開放性，使學(xué)生聯(lián)系豐富多彩的生活學(xué)習(xí)語文。

結(jié)論

總之，語文學(xué)習(xí)更是和生活息息相通、天然地和生活聯(lián)系在一起的。語文教育理應(yīng)回歸和順應(yīng)它與生活的聯(lián)系，向廣闊的生活開放，并且教師還要有意識地以語文課堂為軸心，把學(xué)生的語文學(xué)習(xí)向生活的相關(guān)領(lǐng)域拓展，讓語文學(xué)習(xí)的觸角延伸到學(xué)生生活的各個領(lǐng)域，做到課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外生活緊密結(jié)合，使語文教學(xué)形成一個輻射型的整體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王麗霞.新課標(biāo)下小學(xué)語文生活化教學(xué)的幾點思考[J].才智，2013，33：126.

[2]屈小萍.對小學(xué)語文教學(xué)生活化的思考[J].學(xué)周刊，2014，07：121.

第6篇：農(nóng)村文化生活范文

>> 建好農(nóng)家書屋工程 豐富農(nóng)村文化生活 農(nóng)家書屋對留守兒童的教育服務(wù) 盼“農(nóng)家書屋”成為留守兒童的家 把農(nóng)家書屋辦成留守兒童的溫馨家園 希望農(nóng)家書屋成為留守兒童的家 圖書館關(guān)懷農(nóng)村留守兒童的文化生活刻不容緩 農(nóng)家書屋:留守兒童的“第二個家” 農(nóng)家書屋 鄉(xiāng)村的文化糧倉 試論“農(nóng)家書屋”的建設(shè) 淺談“農(nóng)家書屋”的建設(shè) 農(nóng)家書屋的建設(shè)與發(fā)展 農(nóng)家書屋建設(shè)的幾點思考 試論農(nóng)家書屋的建設(shè) 結(jié)對關(guān)愛活動豐富留守兒童課余文化生活 公共文化建設(shè)之農(nóng)家書屋淺論 從農(nóng)村留守婦女文化生活現(xiàn)狀談鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書館建設(shè) 基于農(nóng)村文化公共產(chǎn)品供需的農(nóng)家書屋模式解讀 父親的農(nóng)家書屋 治理困境下的鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究:以農(nóng)家書屋為例 論基層文化設(shè)施農(nóng)家書屋的建設(shè)實踐與經(jīng)驗 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

[2] 法制網(wǎng). 農(nóng)村留守兒童缺失親情關(guān)愛重慶市人大調(diào)研組建議完善配套政策破除體制機(jī)制障礙[EB/OL]. [2012-04-11]. http：//.cn/bm/content/2012-04/11/ content_3487364.htm？node-20731.

[3] [英] 愛德華?泰勒. 原始文化[M]. 連樹生，譯. 上海：上海文藝出版社，1992：1.

[4] 中國科協(xié)，全民科學(xué)素質(zhì)行動計劃大綱[N]. 中國教育報，2003-02-14（7）.

[5] 蔡璐，伍藝. 農(nóng)村公共文化信息服務(wù)網(wǎng)絡(luò)平臺的構(gòu)建[J]. 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究，2009（2）：203-206.

[6] 武渝生.“農(nóng)家書屋”建設(shè)的重慶實踐[J]. 重慶社會科學(xué)，2012（3）：94.

第7篇：農(nóng)村文化生活范文

一、縣級劇團(tuán)在農(nóng)村文化建設(shè)中的作用

縣級劇團(tuán)在中國是一個龐大而又有著特殊地位和作用的基層文藝團(tuán)體?？h級劇團(tuán)更是以貼近生活,貼近群眾,了解群眾,了解農(nóng)村,了解農(nóng)民的獨特優(yōu)勢發(fā)揮積極作用。它既是我們民族傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的普及性載體,也是滿足廣大農(nóng)民觀眾的娛樂生活需求,向農(nóng)民傳播先進(jìn)思想文化的有效工具。為促進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)起著正確的引導(dǎo)和推進(jìn)作用。

二、農(nóng)村對文化生活的需求越來越強(qiáng)烈

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,人民生活水平的不斷提高,人們在對物質(zhì)文明滿足的同時,對精神文明的需求越來越強(qiáng)烈,標(biāo)準(zhǔn)也越來越高。根據(jù)浙江省百村農(nóng)民文化生活調(diào)查:共選取了全省134個行政村,每個村隨機(jī)調(diào)查了30位村民。在“最迫切的文化生活需求”一題中,設(shè)計了看戲看演出,健身鍛煉,參加演出,上網(wǎng)等多個選項,結(jié)果提及率最高的就是看戲看演出。不論是文化基礎(chǔ)薄弱的地區(qū),還是文化生活較為豐富的地區(qū),農(nóng)民都傳達(dá)出希望各級各部門多送戲下鄉(xiāng)的心聲。由此可見,縣級劇團(tuán)在社會主義農(nóng)村文化建設(shè)中是一支不可缺少的團(tuán)隊力量。一年一次的“三下鄉(xiāng)”往往安排在元旦春節(jié)期間,也只是象征性的到農(nóng)村轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn),個別地區(qū)由于文化陣地的退化,電視還是農(nóng)民的主要“學(xué)習(xí)工具”,麻將撲克還是生活主要娛樂項目,甚至封建迷信活動,脫衣舞等社會不良現(xiàn)象時有發(fā)生。相對廣闊的農(nóng)村天地“三下鄉(xiāng)”惠及的只是小部分農(nóng)村,很難滿足廣大農(nóng)村農(nóng)民的文化需求。為此,基層農(nóng)民要求“三下鄉(xiāng)”變?yōu)椤俺Ｏ锣l(xiāng)”的愿望愈發(fā)強(qiáng)烈。

三、基層文藝團(tuán)體是豐富農(nóng)村文化生活的主力軍

為最大限度的滿足農(nóng)民群眾多層次,多方面的精神文化需求,寧波鄞州越劇團(tuán)以圍繞中心服務(wù)大局,不局限于經(jīng)典傳統(tǒng)劇為目的演出,更注重貼近實際,貼近生活,貼近群眾,結(jié)合不同階段開展形勢任務(wù)教育。通過越劇表演,越劇小戲,音樂快板及綜藝節(jié)目等形式,使人們在娛樂的同時得到教育。

1、基層文藝團(tuán)體要準(zhǔn)備好農(nóng)民喜愛的、有教育意義的文藝節(jié)目

寧波鄞州區(qū)委宣傳部主辦的鄞州區(qū)和美家園“幸福快車,歡樂新村”文藝巡演中,劇團(tuán)精心組織以文化直通車形式為農(nóng)村人民送去旨在宣傳黨的十七大精神的豐盛糧食。劇團(tuán)先后排演了宣傳社會主義榮辱觀的音樂快板《八榮八恥記心上》;針對社會不良風(fēng)氣的現(xiàn)代劇《碧玉簪,勸賭博》;紀(jì)念越劇百年誕辰,以越劇百年發(fā)展史為內(nèi)容的戲曲流派練場《百年越劇頌》;通過梁山伯回家路上的所見所聞反映鄞州農(nóng)村巨變新風(fēng)貌的越劇表演《新十八相送》;以借古諷今的方式,通過劇中人物浪蕩公子幾經(jīng)坎坷,終于改邪歸正的古典越劇《望兒坡》;反映了鄞州文化名人愛國愛鄉(xiāng)的赤子情懷和摯愛藝術(shù),熱愛和平的心路歷程的越劇《藜齋殘夢》;謳歌鄞江它山堰治水英雄王元瑋清正廉潔形象的《洪濤奇情》,在詼諧幽默中闡釋“肅貪”為主題的《富貴榮華》;又以親情為主題,好人有好報的悲喜交加的《一縷麻》等劇目。這些借古諷今,寓教于樂,以情曉理,情感交融,緊扣時代脈搏,弘揚(yáng)主旋律的劇目,演出所到之處,盛況空前,場面十分感人。所謂“炮炮打響”。

2、基層文藝團(tuán)體需要廣泛加強(qiáng)文藝巡演

寧波鄞州越劇團(tuán)緊緊圍繞農(nóng)村文化建設(shè),充分發(fā)揮自身優(yōu)勢,把培養(yǎng)扶持鄉(xiāng)鎮(zhèn),農(nóng)村業(yè)余文藝團(tuán)體作為重要工作來抓。在2007年國慶節(jié)鄞州首屆群眾文化藝術(shù)節(jié)期間,越劇團(tuán)還選派藝術(shù)骨干幫助指導(dǎo)鐘公廟鎮(zhèn),姜山鎮(zhèn),張家潭村等業(yè)余文藝團(tuán)體的演出工作。2008年鄞州區(qū)文化廣電新聞出版局主辦“新光大舞臺”演出活動。越劇團(tuán)計劃給邱隘鎮(zhèn)文藝小分隊,咸祥民樂隊,下應(yīng)甬劇團(tuán),橫街文宣隊等二十幾個文藝團(tuán)隊派出一位聯(lián)絡(luò)員,為他們提供優(yōu)質(zhì)藝術(shù)指導(dǎo)服務(wù)。這些文藝團(tuán)隊屆時將陸續(xù)在每月月底的鄞州區(qū)文化藝術(shù)中心舉辦的“星光大舞臺”演示活動中亮相,繁榮農(nóng)村文化事業(yè)。

四、結(jié)語

總之,一個區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須有藝術(shù)文化的支撐。專業(yè)藝術(shù)劇團(tuán)是優(yōu)秀文化載體。以送文化,種文化的行動,滿足農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中日益增長的文化需求。體現(xiàn)著“文化為人服務(wù)”的宗旨。縣級劇團(tuán)以其所處的特有地位,在農(nóng)村文化建設(shè)中是黨的政策的傳播者,是文化惠農(nóng)的實施者,構(gòu)建和諧農(nóng)村的參與者,推動和繁榮農(nóng)村文化市場的光榮使者。基層劇團(tuán),在今后的道路上,需克服困難,加強(qiáng)管理,規(guī)范辦團(tuán),政策鼓勵,支持發(fā)展,資金扶助,出好戲,出精品戲,勇于創(chuàng)新,大膽探索,力爭使基層劇團(tuán)在藝術(shù)質(zhì)量和管理方面全面跨上一個新臺階。

參考文獻(xiàn):

[1]曾慶玲.實施農(nóng)村文化工程豐富農(nóng)民文化生活[J].群眾,2009/03.

第8篇：農(nóng)村文化生活范文

（2）突出公益性質(zhì)，完善投入機(jī)制

總理在今年的政府工作報告中指出：“積極發(fā)展公益性文化事業(yè)，加快完善公共文化服務(wù)體系，加強(qiáng)重點文化設(shè)施、城鄉(xiāng)基層文化設(shè)施特別是廣播電視‘村村通’和鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)家書屋建設(shè)，努力推進(jìn)文化惠民工程?！庇纱丝梢?，中央政府對繁榮農(nóng)村文化、豐富農(nóng)民精神文化生活的高度重視。因此，要加大保障力度，使農(nóng)村文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)的增長隨著經(jīng)濟(jì)的增長逐步提高，要把農(nóng)村文化經(jīng)費(fèi)納入各級政府特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）政府的預(yù)算管理，建立農(nóng)村文化建設(shè)專項資金。堅持“政府扶持、社會參與、市場運(yùn)作、群眾享受”的公共文化服務(wù)模式，把鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站和村文化宮、文化室的硬件建設(shè)列入各地新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，積極動員社會力量參與新農(nóng)村文化建設(shè)。對文化站、農(nóng)家書屋等文化設(shè)施建設(shè)和正常運(yùn)行費(fèi)用，列入政府建設(shè)計劃和財政預(yù)算，并在政策上給予傾斜和優(yōu)惠。把繁榮和活躍進(jìn)農(nóng)村文化生活，加強(qiáng)農(nóng)村文化市場管理，凈化農(nóng)村文化市場作為工作的重中之重，制定詳細(xì)的工作計劃，明確任務(wù)，落實責(zé)任，做到工作重心下移、文化資源下移和文化服務(wù)下移，努力維護(hù)和實現(xiàn)農(nóng)村廣大人民群眾的文化權(quán)益，用健康向上的文化活動占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地。

（3）轉(zhuǎn)變政府職能，完善考核體系。

推進(jìn)“管辦”分離，將工作重心從辦大節(jié)慶文化轉(zhuǎn)移到發(fā)展農(nóng)村文化、基層公益性文化上來，讓更多的基層群眾享受文化成果。出臺具體的實施辦法，將農(nóng)村文化建設(shè)的方向、任務(wù)、內(nèi)容、要求等指標(biāo)進(jìn)行細(xì)化。健全工作機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化人員培訓(xùn)，著力加強(qiáng)隊伍建設(shè)。健全和完善培訓(xùn)機(jī)制，加強(qiáng)農(nóng)村業(yè)余演出隊、業(yè)余電影放映隊、文化中心戶、農(nóng)家書屋、農(nóng)村義務(wù)文化管理員等業(yè)余隊伍的培訓(xùn)，努力建設(shè)一支以專職為主、兼職為輔、群眾社團(tuán)為補(bǔ)充的新農(nóng)村文化工作隊伍。要采取獎罰并用，根據(jù)農(nóng)村文化陣地建設(shè)狀況，定期開展評比表彰活動。同時，定期對農(nóng)家書屋、文化站等文化陣地建設(shè)實施督查，發(fā)現(xiàn)問題，限期改正，對造成陣地流失或長期不能有效組織好陣地活動的單位予以批評。（4）培養(yǎng)農(nóng)民自己的文藝力量隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，富起來的農(nóng)民一方面迫切需要豐富多彩的精神食糧，另一方面能夠滿足農(nóng)民需要的文化活動少之又少，只有培養(yǎng)農(nóng)民自己的文藝力量，才能從根本上提高農(nóng)民文化生活。一應(yīng)該加強(qiáng)陣地建設(shè)。建好村文化室、圖書館、電影院和各類文化特色戶，使農(nóng)民的文化活動有場所有器材。政府要對購置的電腦、圖書、文化用品器材提供一定財力和物力支持。二要加大對農(nóng)民文化的培訓(xùn)力度，壯大文化藝術(shù)骨干隊伍。組織培訓(xùn)班，使他們成為農(nóng)村文化骨干，成為農(nóng)村文化燎原的火種。開展豐富多彩的農(nóng)民文化活動，在農(nóng)

淺談對活躍農(nóng)村文化的一點思考三是多送法下鄉(xiāng)。農(nóng)民朋友現(xiàn)在最缺乏的就是知法、懂法，多搞些法律知識講座，并結(jié)合農(nóng)民、農(nóng)村中的實際情況來宣傳法律，這也是農(nóng)民最需要的。如果在農(nóng)閑時經(jīng)常能做到以上這“三送”，那么農(nóng)村的文化生活肯定能活躍和豐富起來。

（2）突出公益性質(zhì)，完善投入機(jī)制

總理在今年的政府工作報告中指出：“積極發(fā)展公益性文化事業(yè)，加快完善公共文化服務(wù)體系，加強(qiáng)重點文化設(shè)施、城鄉(xiāng)基層文化設(shè)施特別是廣播電視‘村村通’和鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)家書屋建設(shè)，努力推進(jìn)文化惠民工程?！庇纱丝梢?，中央政府對繁榮農(nóng)村文化、豐富農(nóng)民精神文化生活的高度重視。因此，要加大保障力度，使農(nóng)村文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)的增長隨著經(jīng)濟(jì)的增長逐步提高，要把農(nóng)村文化經(jīng)費(fèi)納入各級政府特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）政府的預(yù)算管理，建立農(nóng)村文化建設(shè)專項資金。堅持“政府扶持、社會參與、市場運(yùn)作、群眾享受”的公共文化服務(wù)模式，把鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站和村文化宮、文化室的硬件建設(shè)列入各地新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，積極動員社會力量參與新農(nóng)村文化建設(shè)。對文化站、農(nóng)家書屋等文化設(shè)施建設(shè)和正常運(yùn)行費(fèi)用，列入政府建設(shè)計劃和財政預(yù)算，并在政策上給予傾斜和優(yōu)惠。把繁榮和活躍進(jìn)農(nóng)村文化生活，加強(qiáng)農(nóng)村文化市場管理，凈化農(nóng)村文化市場作為工作的重中之重，制定詳細(xì)的工作計劃，明確任務(wù)，落實責(zé)任，做到工作重心下移、文化資源下移和文化服務(wù)下移，努力維護(hù)和實現(xiàn)農(nóng)村廣大人民群眾的文化權(quán)益，用健康向上的文化活動占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地。

（3）轉(zhuǎn)變政府職能，完善考核體系。

第9篇：農(nóng)村文化生活范文

一、當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)存在的主要問題

農(nóng)村文化建設(shè)滯后甚至滑坡，主要原因是一些地方政府重視不夠、投入不足、組織不力。長期以來，一些地方政府基層干部思想上文化意識弱化，存在經(jīng)濟(jì)“硬指標(biāo)”、文化“軟指標(biāo)”的模糊觀念，對文化建設(shè)在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會和人的全面和諧發(fā)展中的重要地位和作用認(rèn)識不足，致使農(nóng)村文化建設(shè)列不上地方的發(fā)展規(guī)劃，擠不上財政支出項目，原有的公益文化資產(chǎn)流失，陣地萎縮，隊伍不穩(wěn)，農(nóng)村文化機(jī)構(gòu)形同虛設(shè)，有的地方甚至癱瘓。

農(nóng)村文化生活貧乏，難于滿足農(nóng)民群眾日益增長的文化需求。一些偏遠(yuǎn)貧困自然村，農(nóng)村文化土壤荒漠化，主要原因是農(nóng)村的文化活動場所和配套設(shè)施不到位。農(nóng)民群眾沒有場所可以開展文化活動，沒有文化活動可以休閑參與，缺少獲知信息的平臺，他們的精神生活顯得十分匱乏。物質(zhì)生活的豐富亟須精神生活的跟進(jìn)。健康的文化活動不開展，低俗的東西必然乘虛而入。同時，由于缺乏正確的思想指引，某些農(nóng)村也成了賭博、迷信等不良陋習(xí)的溫床，破壞了淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)，污染了社會風(fēng)氣，也影響了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會穩(wěn)定。因此，加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)刻不容緩！

二、培育農(nóng)村文化土壤，加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的幾點思路

建設(shè)社會主義新農(nóng)村，構(gòu)建農(nóng)村和諧社會，離不開農(nóng)村文化建設(shè)。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的當(dāng)今，一些偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)的農(nóng)民依然守著“日出而作、日落而息”的傳統(tǒng)生活方式，很多地區(qū)的農(nóng)村文化生活相對貧乏，很難滿足農(nóng)民群眾日益增長的文化需求，也與日益發(fā)展的社會主義新農(nóng)村不相適應(yīng)。怎樣讓文化的清泉流進(jìn)農(nóng)村，如何使農(nóng)村這片文化荒漠盡快向文化綠洲轉(zhuǎn)變？筆者認(rèn)為，必須加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)。

1．首先要認(rèn)識到位

建設(shè)社會主義新農(nóng)村，重要的是各級政府和廣大農(nóng)民在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善自然和社會環(huán)境的同時，建立起一種與時俱進(jìn)、適合新農(nóng)村建設(shè)科學(xué)發(fā)展的文化觀念。一旦這種科學(xué)的文化觀念形成并深入人心，就能夠在思維方式和行為習(xí)慣的層面上發(fā)揮其廣泛、穩(wěn)定而持久的影響。

2．加大投入，推動農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

毋庸置疑，政府保證對文化事業(yè)的投入，仍是農(nóng)村文化健康發(fā)展的基礎(chǔ)。各級政府只有把文化建設(shè)納入農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會總體發(fā)展規(guī)劃之中，納入財政預(yù)算，建立剛性、長效的投入機(jī)制，才能促進(jìn)農(nóng)村文化事業(yè)的健康發(fā)展。同時通過積極的政策鼓勵、引導(dǎo)，扶持社會力量參與，形成多渠道投入，加快農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。比如廈門市在“十五”期間，市財政每年安排300萬元農(nóng)村文化建設(shè)專項補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，對農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)起到了很大的促進(jìn)作用。各區(qū)、鎮(zhèn)、村也相繼規(guī)劃、興建、啟用了一批功能全、設(shè)施強(qiáng)的文化設(shè)施。廈門市體育局投入引導(dǎo)資金200萬元，在全市農(nóng)村實施了“村村籃球場計劃”，新建籃球場96個。湖里區(qū)先后投資6000多萬元建成了區(qū)文化活動中心及6幢鎮(zhèn)、村級文化中心大樓，10座老人俱樂部，40個籃球場。

3．加強(qiáng)人才隊伍建設(shè)，保障農(nóng)村文化工作積極健康發(fā)展

農(nóng)村文化工作隊伍是農(nóng)村文化建設(shè)的基本力量。農(nóng)村文化能否得到持續(xù)發(fā)展，最根本的是要建設(shè)和穩(wěn)定、充實這支隊伍。鄉(xiāng)鎮(zhèn)要建立健全的文化站（文化服務(wù)中心），配齊專職人員，穩(wěn)定文化工作隊伍。要大力發(fā)掘社會人才，培養(yǎng)文化骨干，建立一支扎根基層、融于群眾的農(nóng)村文化協(xié)管員（文化義工）隊伍。另外，還要建立文化人才下鄉(xiāng)制度，加強(qiáng)對農(nóng)村文化隊伍的培養(yǎng)。如廈門市建立村級文化協(xié)管員隊伍，每個行政村配備一位農(nóng)村文化協(xié)管員，制定文化協(xié)管員管理辦法。廈門市文化館專門下基層舉辦農(nóng)村文化協(xié)管員培訓(xùn)班，對他們進(jìn)行崗前培訓(xùn)，讓他們在農(nóng)村文化工作中發(fā)揮作用。通過強(qiáng)化“軟件”建設(shè)，保證各層面工作有人抓、有人管、有人做，保障農(nóng)村文化工作的積極健康發(fā)展。

4．文化部門下鄉(xiāng)“種文化”，培育農(nóng)村文化生長點

每年新年前后，形式多樣的文化下鄉(xiāng)在全國各地的農(nóng)村如火如荼地開展，熱潮不斷。送演出、送電影、送書下鄉(xiāng)確實活躍了農(nóng)民群眾的文化生活，但為使農(nóng)村文化可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)把“三下鄉(xiāng)”變?yōu)椤俺Ｏ锣l(xiāng)”，把“送文化”變?yōu)椤胺N文化”。

培養(yǎng)農(nóng)村文藝骨干。農(nóng)村的文化活動應(yīng)由農(nóng)民唱主角，應(yīng)培養(yǎng)更多的農(nóng)民藝術(shù)家，把農(nóng)村本土藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，這樣才能使農(nóng)村文化永葆活力。要充分發(fā)揮散布于廣大農(nóng)村的“本土藝術(shù)家”的積極性，這些活躍在農(nóng)村民間的文藝人才，生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，他們的藝術(shù)修養(yǎng)直接來源于農(nóng)村，在地緣上和情感上與農(nóng)民有著天然的相通性。培養(yǎng)和激勵“本土藝術(shù)家”，不僅可以保護(hù)大量的民間文化，讓民間文化發(fā)揚(yáng)光大，還可以活躍廣大農(nóng)民群眾的文化生活。如廈門市同安區(qū)有一批地地道道的農(nóng)民，執(zhí)著地愛著農(nóng)民畫。于是，同安區(qū)文化館美術(shù)干部經(jīng)常下鄉(xiāng)對他們進(jìn)行輔導(dǎo)，培育出梁金城、柯朝汀、王其仁等一大批農(nóng)民畫家，同安區(qū)也因此而發(fā)展成為“中國現(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)”。同安農(nóng)民畫不僅培育了農(nóng)村文藝骨干，活躍了農(nóng)民文化生活，同時豐富了農(nóng)村文化內(nèi)涵。

培育農(nóng)村文藝隊伍?；钴S農(nóng)村的文化生活，滿足農(nóng)民的文化需求，既需要上面送文化下鄉(xiāng)，更需求培育農(nóng)村本土的文藝隊伍。如廈門市文化館每年開展的文化下鄉(xiāng)活動，雖然起到了豐富群眾文化生活的作用，但沒有根本解決農(nóng)村藝術(shù)活力與生機(jī)問題。從今年開始，側(cè)重對貧困農(nóng)村業(yè)余文藝團(tuán)體進(jìn)行扶持以及對文藝骨干的培養(yǎng)，激發(fā)農(nóng)民群眾的藝術(shù)天賦和潛力，提高他們參與藝術(shù)活動的熱情。在“文化下鄉(xiāng)”慰問演出中，采取了與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民聯(lián)合演出的形式進(jìn)行，演出以當(dāng)?shù)剞r(nóng)民準(zhǔn)備的節(jié)目為主，文化館派人進(jìn)行指導(dǎo)并組織示范節(jié)目參演，提高當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的藝術(shù)水平。又如廈門市翔安區(qū)新圩鎮(zhèn)金柄村的農(nóng)民喜愛民間舞蹈，廈門市文化館舞蹈干部下農(nóng)村對當(dāng)?shù)剞r(nóng)民進(jìn)行舞蹈培訓(xùn)，幫助他們組建拍胸舞表演隊伍。文化館還拿出資金為表演隊制作音樂、服裝、道具，使這支由農(nóng)民組成的民俗表演隊伍扎根在農(nóng)村，活躍在農(nóng)村，在農(nóng)村土壤里發(fā)展壯大。

開展文化藝術(shù)扶貧。各種文化扶貧活動對于滿足農(nóng)民文化需求，提高農(nóng)民文化水平發(fā)揮了重要作用。然而，如果能把文化扶貧工作與農(nóng)民自發(fā)的文化活動結(jié)合起來，更有益于活躍農(nóng)村的文化生活，滿足農(nóng)民的文化需求。如福建省藝術(shù)館倡導(dǎo)開展“藝術(shù)扶貧實施工程”，廈門市文化館作為“藝術(shù)扶貧實施單位”，將“藝術(shù)扶貧實施工程”作為農(nóng)村基層文化建設(shè)的工作重點，到偏遠(yuǎn)農(nóng)村對貧困學(xué)校師生和普通農(nóng)民進(jìn)行藝術(shù)培訓(xùn)：派出專業(yè)老師到鐘宅村小學(xué)進(jìn)行音樂、舞蹈培訓(xùn)；到前場村進(jìn)行曲藝藝術(shù)指導(dǎo)；對翔安區(qū)新圩鎮(zhèn)民俗表演隊、農(nóng)民管樂隊、新圩中心學(xué)區(qū)的音樂、舞蹈老師及學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)培訓(xùn)；幫助組建農(nóng)村民俗表演、曲藝表演等隊伍，為農(nóng)村培訓(xùn)了一批批文藝骨干，促進(jìn)了農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展。

5．營造農(nóng)村文化氛圍，開展農(nóng)村特色文化活動

文化建設(shè)的根本目的，是提高社會文明程度。要運(yùn)用導(dǎo)向機(jī)制，創(chuàng)造良好的農(nóng)村文化氛圍。在農(nóng)村文化的發(fā)展過程中，我們不能忽視以下兩點：一是繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀的民俗文化，如民間藝術(shù)、傳說故事等。這些看似微乎其微的文化藝術(shù)，卻能在潛移默化中作用人、影響人、塑造人，在一定程度上維系社會的和諧與穩(wěn)定。二是用先進(jìn)的文化破除人們生活中殘存的封建文化和陳規(guī)陋習(xí)，擴(kuò)大先進(jìn)文化在農(nóng)村的覆蓋面，增強(qiáng)先進(jìn)文化在農(nóng)民生活中的滲透力。

用先進(jìn)文化豐富農(nóng)民的文化生活，讓農(nóng)民在參與文化活動中受到潛移默化的教育，提高文化科學(xué)素質(zhì)，是建設(shè)農(nóng)村和諧社會的一項重要內(nèi)容。有活動才有凝聚農(nóng)民的吸引力。通過文藝調(diào)演、文藝大賽等多種形式，開展具有農(nóng)村特色、農(nóng)民喜愛的文化活動，使農(nóng)村文化活動搞得熱熱鬧鬧，把農(nóng)民吸引到健康有益的文化活動中來。如第三屆廈門市群眾文化藝術(shù)節(jié)舉辦了“農(nóng)民歌手大獎賽”，在全市農(nóng)村掀起“村村有歌聲”的熱潮。廈門市海滄區(qū)舉辦“溫馨海滄”農(nóng)民唱好歌活動，參賽歌手都是自愿報名的農(nóng)民，歌手賽在全區(qū)15個行政村（居）輪流舉行，走遍全區(qū)各個村落，所到之處深受當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的熱烈歡迎，農(nóng)民群眾的參與熱情前所未有。由此可見，這種活動對接了農(nóng)民的文化需求，給農(nóng)民提供了展示才華的平臺，使農(nóng)民成為文藝活動的主角，提高了農(nóng)民參與文化活動的積極性。通過這些農(nóng)民群眾喜聞樂見的文化活動，不僅豐富了農(nóng)村文化生活，還可以將先進(jìn)文化“常駐”于農(nóng)村。