語(yǔ)言教育論文精選(九篇)

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第1篇：語(yǔ)言教育論文范文

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，ESP，交際模式

 

一、ESP及ESP教學(xué)模式

1、ESP 綜述：

國(guó)外對(duì)ESP的研究始于20世紀(jì)60年代，隨著二戰(zhàn)結(jié)束，西方科技的發(fā)展，人們對(duì)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的研究交流，促使英語(yǔ)學(xué)習(xí)具有很強(qiáng)的目的性和功效性，因此專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)應(yīng)運(yùn)而生。到上個(gè)世紀(jì)70年代，由于傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)從英語(yǔ)用法的描述研究轉(zhuǎn)向語(yǔ)言的實(shí)用交際，韓禮德的功能語(yǔ)法理論中的“語(yǔ)域理論”從社會(huì)角度研究語(yǔ)言變體，推動(dòng)了ESP教學(xué)模式的正式開(kāi)始。隨后，在1987，Hutchinson and Waters將外語(yǔ)教學(xué)分類(lèi)為ESP（English for Special Purpose）和GE(GeneralEnglish)兩大類(lèi)， ESP又可以分出EAP(Englishfor Academic Purposes)和EOP(English for OccupationalPurposes)，即學(xué)術(shù)英語(yǔ)和行業(yè)英語(yǔ)。Jordan(1997)根據(jù)EAP特點(diǎn)，又細(xì)分為ESAP(English for specific academicpurposes)和EGAP(English for general academic purposes)兩種。專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)（ESP）的發(fā)展經(jīng)歷了下面幾個(gè)發(fā)展階段：一、語(yǔ)域分析階段。其典型的代表人物有PeterStrevens, Halliday 及John Swales。二、修辭或篇章分析階段。這一時(shí)期的主要代表人物有Henry Widdowson, John Lackstrom, 和LarrySelinker，三、目標(biāo)情景分析階段。在這一階段專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)相對(duì)于一般英語(yǔ)的特殊性顯露出來(lái)。其代表人物主要有JohnMunby。四、技能與策略分析階段。盡管該階段有了質(zhì)的飛躍，主要探討的是學(xué)習(xí)者的思索過(guò)程，但是它并沒(méi)有指出學(xué)生如何才能學(xué)會(huì)專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)，也許這就是第五階段的核心任務(wù)。五、以學(xué)習(xí)為中心階段。這一階段是一個(gè)正在發(fā)展的階段，它關(guān)注的是語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程，即如何高效率地學(xué)習(xí)語(yǔ)言（嚴(yán)明，2009）。其代表人物有Hutchinson, Waters等。

國(guó)內(nèi)ESP教學(xué)大至分成兩個(gè)階段，引進(jìn)階段和發(fā)展階段。

第一階段即從上個(gè)世紀(jì)70年代末至90年代中期，為引進(jìn)階段論文格式范文。1978年楊惠中教授在其《國(guó)外科技英語(yǔ)與研究動(dòng)態(tài)》一文中第一次談及專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)教學(xué)。80年代初科技英語(yǔ)（EST，Englishfor Science and Technology）熱在國(guó)內(nèi)興起教育論文，使得“專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)開(kāi)始受到廣泛的研究和實(shí)踐”。這些研究多是關(guān)于ESP理論自身的探討（理論基礎(chǔ)、學(xué)科性質(zhì)、與GE的關(guān)系）、國(guó)內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀的介紹以及ESP的元研究。主要代表人物有楊惠中等學(xué)者。

第二階段是從90年代中期至今，隨著當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界各個(gè)領(lǐng)域研究的深入，國(guó)內(nèi)關(guān)于ESP的研究也開(kāi)始出現(xiàn)增長(zhǎng)的勢(shì)頭，這一階段的研究多集中于ESP教學(xué)普遍規(guī)律的探討，包括課程設(shè)計(jì)（教材編寫(xiě)、教師教育、教學(xué)法）、課程內(nèi)容與課程實(shí)施（閱讀、聽(tīng)力、寫(xiě)作、翻譯）、課程評(píng)價(jià)（ESP語(yǔ)言能力測(cè)試）以及教學(xué)改革與發(fā)展、復(fù)合型人才培養(yǎng)等問(wèn)題。同時(shí)也對(duì)ESP教學(xué)特殊規(guī)律進(jìn)行研究：以具體專(zhuān)業(yè)的教學(xué)為例（商務(wù)英語(yǔ)、法律英語(yǔ)、師范英語(yǔ)、醫(yī)學(xué)英語(yǔ)等）對(duì)ESP的教學(xué)方法、特點(diǎn)及實(shí)踐當(dāng)中需要注意的問(wèn)題進(jìn)行探討。其中比較有代表性的學(xué)者有：管春林、劉法公等；

根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)綜述，筆者發(fā)現(xiàn)在ESP教學(xué)的研究中，理論多于實(shí)踐，但將地方院校特色的人才培養(yǎng)與ESP教學(xué)相聯(lián)系起來(lái)的不多，因此，本文將ESP教學(xué)理論與本校中的國(guó)貿(mào)專(zhuān)業(yè)相結(jié)合進(jìn)行研究，重點(diǎn)分析目前流行的ESP 教學(xué)模式，分析其它課堂教學(xué)模式存在的不足，運(yùn)用交際教學(xué)模式培養(yǎng)學(xué)生在將來(lái)的工作與跨文化交際中實(shí)際運(yùn)用英語(yǔ)的能力，實(shí)現(xiàn)大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)，為學(xué)生今后的就業(yè)護(hù)航。

2、ESP教學(xué)模式概述：

ESP教學(xué)模式是指以語(yǔ)域理論為指導(dǎo)，以培養(yǎng)特定專(zhuān)業(yè)的學(xué)生所需的英語(yǔ)能力為教學(xué)目的，將英語(yǔ)教學(xué)的諸要素以特定的方式組合成具有相對(duì)穩(wěn)定且簡(jiǎn)明的教學(xué)結(jié)構(gòu)框架(馬蓉，2010)。本文中所提及的教學(xué)模式俗稱(chēng)大方法，即課堂教學(xué)模式。它不但是一種教學(xué)手段，而且是一種將教學(xué)原理、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)、教學(xué)過(guò)程以及教學(xué)組織形式結(jié)合起來(lái)的整體、是一種系統(tǒng)化、理論化的操作模式。其課堂教學(xué)模式又分為：語(yǔ)法翻譯模式，浸沒(méi)模式（Immersion）交際模式，任務(wù)型教學(xué)模式。本文則主要探討交際模式的特點(diǎn)及其在國(guó)貿(mào)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)中的可行性。

二、當(dāng)前教學(xué)模式分析

大學(xué)英語(yǔ)ESP教學(xué)能否順利進(jìn)行，不僅與學(xué)生的英語(yǔ)基礎(chǔ)有著很大的關(guān)系，而且與教學(xué)模式運(yùn)用得恰當(dāng)與否有關(guān)。恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式是保證ESP教學(xué)順利進(jìn)行的重要條件。因?yàn)樵谶M(jìn)行ESP教學(xué)時(shí)，幾乎所有的學(xué)生都過(guò)了大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試，這說(shuō)明學(xué)生有一定的英語(yǔ)基礎(chǔ)。選擇何種恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，則成為我院國(guó)貿(mào)專(zhuān)業(yè)ESP教學(xué)的焦點(diǎn)。下面的幾種教學(xué)模式則是ESP教學(xué)中的常用模式，其利弊將會(huì)逐一分析。

語(yǔ)法翻譯模式產(chǎn)生于19 世紀(jì)中期的歐洲，這種傳統(tǒng)教學(xué)模式的特點(diǎn)是，講授語(yǔ)法知識(shí)，重視理性。把翻譯當(dāng)成教學(xué)目的和手段，注重閱讀，注重對(duì)原文的學(xué)習(xí)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生閱讀外語(yǔ)的能力。ESP教學(xué)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展時(shí)間較短，在實(shí)際教學(xué)中多流于形式。多數(shù)教師仍然采取傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)法，忽略學(xué)生的綜合英語(yǔ)應(yīng)用能力的培養(yǎng)。另外，該教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)死記硬背，教學(xué)方式單一枯燥，課堂氣氛也較為沉悶，不易引起學(xué)生的興趣，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)效率低下。

浸沒(méi)式模式（Immersion），一種特殊的“語(yǔ)言和內(nèi)容融合”的教學(xué)模式，其教學(xué)目的主要是培養(yǎng)學(xué)生掌握學(xué)科內(nèi)容而不是語(yǔ)言技能，即學(xué)生是通過(guò)掌握符合他們所在年級(jí)水平的學(xué)科技能和學(xué)科知識(shí)來(lái)習(xí)得語(yǔ)言技能。這一教學(xué)模式“踐行了‘保護(hù)性專(zhuān)業(yè)課程’和‘附加性語(yǔ)言課程’教學(xué)模式”（袁平，2011），其重點(diǎn)是學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，第二外語(yǔ)則是附帶品。而大學(xué)英語(yǔ)ESP教學(xué)的重點(diǎn)是讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)來(lái)掌握英語(yǔ)這一語(yǔ)言，其重點(diǎn)是學(xué)習(xí)語(yǔ)言教育論文，附帶品是學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)。這與我院國(guó)貿(mào)專(zhuān)業(yè)學(xué)生所開(kāi)的專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)是有區(qū)別的。大三所開(kāi)的專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)重點(diǎn)是學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，語(yǔ)言是附帶產(chǎn)品，這與浸沒(méi)式教學(xué)模式是大同小異的。該模式課堂教學(xué)沒(méi)能給學(xué)生提供廣泛交流的機(jī)會(huì)，學(xué)生很少能夠在課堂上進(jìn)行表達(dá)，在語(yǔ)言的實(shí)際使用上有所欠缺。且各語(yǔ)言教師為了使學(xué)生能比較容易地理解學(xué)科內(nèi)容，在教學(xué)中采用的與學(xué)生溝通的交際策略是以學(xué)生已經(jīng)具備的語(yǔ)言水平、語(yǔ)言技能為標(biāo)準(zhǔn)，因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)學(xué)科內(nèi)容方面，很少遇到來(lái)自語(yǔ)言方面的挑戰(zhàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，該模式不利于提高學(xué)生的語(yǔ)言水平，對(duì)于語(yǔ)言基礎(chǔ)差的班級(jí)，這種教學(xué)模式難以實(shí)施。

任務(wù)型教學(xué)是上個(gè)世紀(jì)80年代興起的一種語(yǔ)言教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)的是“做中學(xué)”（learning by doing）。任務(wù)型教學(xué)模式以具體的任務(wù)為載體，以完成任務(wù)為動(dòng)力，把知識(shí)和技能融為一體，“使學(xué)習(xí)者使用目的語(yǔ)參與到理解、處理、輸出和互動(dòng)之中”（D.Numan, 2000）。其目的是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)的能力，但是該模式很少提到評(píng)價(jià)的環(huán)節(jié)，威爾斯認(rèn)為應(yīng)“盡量發(fā)掘?qū)W生的優(yōu)點(diǎn)，多給學(xué)生正面的反饋而不是指責(zé)”（Willis，1996：61），幾乎沒(méi)有提及任務(wù)完成情況和語(yǔ)言使用情況該如何評(píng)價(jià)，這樣不利于學(xué)生語(yǔ)言水平的提高，“因?yàn)樵谥袊?guó)英語(yǔ)是作為外語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)，如果學(xué)習(xí)者對(duì)即將學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)一點(diǎn)都不清楚的話該如何進(jìn)行任務(wù)又如何能完成任務(wù)”（婁佳麗，2011）。另外，采用此教學(xué)模式時(shí)對(duì)任務(wù)的選擇、任務(wù)的組織和任務(wù)的難度不容易把握論文格式范文。

三、交際教學(xué)模式及其在國(guó)貿(mào)專(zhuān)業(yè)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的可行性

上個(gè)世紀(jì)70 年代初期，交際模式產(chǎn)生于歐洲共同體國(guó)家之中，威爾金斯，這一教學(xué)模式的代表人物，提出“外語(yǔ)教學(xué)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生不僅能用正確的外語(yǔ)語(yǔ)音和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)思想，而且還能在特定的語(yǔ)境中能夠正確地，創(chuàng)造性地使用外語(yǔ)”（DA Wilkins，1972）。交際教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)用得體的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，達(dá)到交際的目的。

交際模式主要有以下兩個(gè)特點(diǎn)：一、交際教學(xué)模式充分考慮“人”的因素，課堂的交際活動(dòng)應(yīng)以學(xué)生為主體，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，充分考慮學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目的，用恰當(dāng)?shù)姆椒ò颜Z(yǔ)言學(xué)習(xí)和語(yǔ)言應(yīng)用結(jié)合起來(lái)。教師的責(zé)任是對(duì)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行選擇、組織以及促進(jìn)交際活動(dòng)的開(kāi)展。教師要意識(shí)到ESP教學(xué)的最終目的是服務(wù)于學(xué)習(xí)者；二、語(yǔ)言是交流和獲取信息的重要手段，教學(xué)過(guò)程就是交際過(guò)程，提倡在交際過(guò)程中學(xué)習(xí)語(yǔ)言，外語(yǔ)學(xué)習(xí)是逐步提高、完善的過(guò)程，因此對(duì)待學(xué)生在交際過(guò)程中所犯的錯(cuò)誤要采取“寬容”的態(tài)度，在活動(dòng)結(jié)束后可進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹刚?/p>

ESP 作為在特定語(yǔ)境、特定行業(yè)中使用的英語(yǔ)，教學(xué)內(nèi)容要貼近某個(gè)專(zhuān)門(mén)行業(yè)，通過(guò)讓學(xué)生全面熟悉英語(yǔ)在該行業(yè)中的表現(xiàn)來(lái)掌握英語(yǔ)的表達(dá)規(guī)律。而我院的國(guó)貿(mào)專(zhuān)業(yè)大學(xué)英語(yǔ)課堂上的ESP教學(xué)將商務(wù)英語(yǔ)與大學(xué)英語(yǔ)融合起來(lái)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，接觸商務(wù)英語(yǔ)等這些他們畢業(yè)后最可能從事的行業(yè)英語(yǔ)教育論文，這樣可以讓他們盡早建立起專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)的詞匯體系，掌握這些文體的語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言特點(diǎn)和表達(dá)規(guī)律。讓他們?cè)诖笕龝r(shí)開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)課中盡快適應(yīng)。ESP 英語(yǔ)的教學(xué)中心依然是某專(zhuān)業(yè)的英語(yǔ)，即語(yǔ)言本身，而不是某專(zhuān)業(yè)本身，因此它是基礎(chǔ)教學(xué)的擴(kuò)展和延續(xù)，是從基礎(chǔ)英語(yǔ)能力的培養(yǎng)向?qū)I(yè)英語(yǔ)應(yīng)用技能培養(yǎng)的過(guò)渡，也是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)國(guó)貿(mào)專(zhuān)業(yè)人才教學(xué)目標(biāo)的重要手段。因此在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)后期融入專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)，有利于在大三時(shí)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)的開(kāi)設(shè)前，為學(xué)生對(duì)課堂的理解打下基礎(chǔ)。國(guó)貿(mào)專(zhuān)業(yè)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,培養(yǎng)目標(biāo)具有雙重性,即商務(wù)專(zhuān)業(yè)技能與跨文化交際能力,這兩點(diǎn)使得交際教學(xué)法可以在大學(xué)英語(yǔ)ESP教學(xué)中得以運(yùn)用。交際模式強(qiáng)調(diào)的就是學(xué)生在不同的語(yǔ)言環(huán)境中能夠正確的使用英語(yǔ)，而國(guó)貿(mào)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后面臨的大環(huán)境就是與外國(guó)人打交道，需要用英語(yǔ)溝通。經(jīng)過(guò)上述分析， ESP交際教學(xué)模式可以提高學(xué)生的參與高。在國(guó)貿(mào)是行之有效的教學(xué)模式，且我院國(guó)貿(mào)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)英語(yǔ)授課模式都是小班授課，有利于課堂活動(dòng)的開(kāi)展，組織，及角色扮演的進(jìn)行?，F(xiàn)代化的多媒體教室則為交際教學(xué)模式的運(yùn)用提供了良好的教學(xué)環(huán)境。

四、結(jié)語(yǔ)：

交際模式雖然適合我院國(guó)貿(mào)專(zhuān)業(yè)大學(xué)英語(yǔ)ESP教學(xué)，但它并不是一劑萬(wàn)能藥，適合于所有的專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)。成功的教學(xué)在于理論的正確指導(dǎo)，在于教師采用與理論相適應(yīng)的教學(xué)手段，并立足于現(xiàn)狀，對(duì)不同的專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)，不同的教學(xué)對(duì)象，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的，應(yīng)該選擇不同的教學(xué)模式，并根據(jù)特定學(xué)生群體具體情況發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性，努力提高教學(xué)效果，讓學(xué)生最大程度地從課堂上受益。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：語(yǔ)言教育論文范文

一、準(zhǔn)備。

從美學(xué)角度講，美主要包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美三個(gè)主要方面。

其中又分別蘊(yùn)含著諸多的子因素。語(yǔ)文教材的主體是例文，文章以生活為基礎(chǔ)，豐富多彩的生活決定了文章多側(cè)面、廣角度的基本內(nèi)涵。因此，必須首先深入研究教材，發(fā)掘課文中的美學(xué)主旨，進(jìn)而尋找它與美育由蘊(yùn)的溝通點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，然后實(shí)施美育教學(xué)的基本目標(biāo)。

二、施教。

在教學(xué)中，教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的落實(shí)有賴(lài)于科學(xué)的施教程序。一般來(lái)講，美育教學(xué)的施教程序主要表現(xiàn)在教與學(xué)兩個(gè)方面：“析事--歸納--求真，這是教的程序?！薄坝懻?-明理--升華”，這是學(xué)的程序。同時(shí)兩者又是對(duì)應(yīng)融合的。

1、析事（討論）。所謂析事，就是教師緊緊抓住教材中相關(guān)的內(nèi)容，有計(jì)劃有步驟地實(shí)施點(diǎn)撥，引發(fā)學(xué)生討論，以使其感知美的存在，這一階段是美育教學(xué)的感知階段。意在讓學(xué)生知其然。例如矛盾的《風(fēng)景談》，第一畫(huà)面西北大沙漠“茫茫一片”、“純?nèi)灰簧?，“熱空氣作哄哄的火響”、“駝馬的枯骨泛著白光”，給人以恐怖之感，并不美。然而，當(dāng)微風(fēng)傳來(lái)駝鈴響，紅旗映入眼簾中，這里便有了風(fēng)景。

2、歸納（明理）。所謂歸納，就是教師在析事的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論性意見(jiàn)，明了美的真諦。這一階段是美育教學(xué)的感悟階段，意在讓學(xué)生知其所以然。承上對(duì)《風(fēng)景談》作進(jìn)一步分析，可引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)：人是美的主體，他可以使西北高原不美的沙漠變美，也可以使西北高原靜態(tài)的淺層美變成動(dòng)靜相誼的深層美，從而深化了課文“自然是偉大的，然而人類(lèi)更偉大”的主題。

3、求真（升華）。所謂求真，是指教師在析事、歸納的基礎(chǔ)上，借助于旁證和激勵(lì)等手段。謀求學(xué)生認(rèn)識(shí)和升華。這一階段是美育教學(xué)的感想階段，意在喚起學(xué)生對(duì)美的追求?？梢龑?dǎo)學(xué)生思考：文學(xué)家為什么能兀兀窮年筆耕不輟？為什么宇航家能明知危險(xiǎn)而笑登太空？是美的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造給了他們以無(wú)窮的精神力量。從而使他們認(rèn)識(shí)到要把理想美變成多彩的現(xiàn)實(shí)美，尚需自己的主觀奮斗，進(jìn)而提高他們追求美的能力。

第3篇：語(yǔ)言教育論文范文

實(shí)施言語(yǔ)行為就會(huì)有一定的規(guī)則。交際中言語(yǔ)行為要想成功的條件，主要有以下三大項(xiàng)六條：

A1，存在社會(huì)公認(rèn)的規(guī)約性程序及其所要求的規(guī)約性結(jié)果，其中包括一定的主體，在一定場(chǎng)合下說(shuō)的一定的話。

A2，具體情況下的具體主體與具體的條件有利于完成具體的言語(yǔ)行為。

B1，所有參與者正確地按程序行事。

B2，所有參與者完全地執(zhí)行一定的程序。

C1，如果在執(zhí)行某種程序時(shí)主體受一定思想或情感所驅(qū)使，或程序?yàn)槿魏我粋€(gè)參與者下一行為新階段的開(kāi)始，那么執(zhí)行程序的每一個(gè)主體應(yīng)現(xiàn)實(shí)地對(duì)待它，所有參與者就具有相應(yīng)的真實(shí)意圖。

C2，相應(yīng)地，他們應(yīng)按規(guī)定行事。如果違反上述規(guī)則之中的一個(gè)或幾個(gè)，言語(yǔ)行為就不能取得成功。有時(shí)會(huì)因?yàn)檫`反“程序使用規(guī)則”，有時(shí)因?yàn)檫`反“程序執(zhí)行規(guī)則”，這時(shí)就會(huì)發(fā)生言語(yǔ)行為失誤行為。從上面的理論中，我們可以看到，一定的言語(yǔ)主體在一定的場(chǎng)合下，一定要符合程序的規(guī)定性，這一點(diǎn)要求教師要有正確的思想行為規(guī)范準(zhǔn)則，進(jìn)而影響和教育學(xué)生，課堂上，教師作為會(huì)話合作的主體，要積極引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，符合會(huì)話合作原則，避免言語(yǔ)行為失誤。有哪些原因造成言語(yǔ)行為失誤，從而導(dǎo)致不成功。著名語(yǔ)言學(xué)家?jiàn)W斯汀將其基本上歸為兩大類(lèi)：其一，卡殼；其二，濫用。奧斯汀分析卡殼的兩種原因是由以下兩個(gè)原因造成的,即違反“程序使用規(guī)則”和違反“程序執(zhí)行規(guī)則”。所謂“濫用”是指言語(yǔ)行為雖然發(fā)出了，但說(shuō)話人本人只是說(shuō)說(shuō)而已，并無(wú)實(shí)際意義。造成言語(yǔ)行為失誤的原因大體上可歸為三種：其一，錯(cuò)誤地使用程序。其二，錯(cuò)誤地執(zhí)行程序。其三，濫用。根據(jù)這一語(yǔ)言學(xué)理論，教師在授課過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注意，條理清晰，內(nèi)容準(zhǔn)確，正確地執(zhí)行程序，既要避免卡殼，也要避免濫用，濫用我們可以理解為不利于學(xué)生理解或與課堂教學(xué)聯(lián)系不緊密的內(nèi)容。另一語(yǔ)言學(xué)家格萊斯提出了會(huì)話合作五原則：其一，真實(shí)性原則：即交際者應(yīng)說(shuō)出真實(shí)的情況和感覺(jué)，要求人們不要從主觀出發(fā)，說(shuō)假話、謊話。其二，連貫性原則、理?yè)?jù)性原則：是說(shuō)交際者的話語(yǔ)需具備形式上和意義上的連貫，言語(yǔ)表述要符合邏輯思維規(guī)律要求，意義上有前因后果、接續(xù)、相互關(guān)系等聯(lián)系。其三，經(jīng)濟(jì)性原則：在語(yǔ)句意義明確的情況下，說(shuō)話者提供給對(duì)方的信息量適中，不多也不少，違反這一原則，信息量過(guò)多或過(guò)少，都會(huì)影響交際的順利進(jìn)行。其四，有效性原則：指交際的藝術(shù)、策略，如何使受話人接受，并使言語(yǔ)行為取得說(shuō)話人所期望的結(jié)果。有效性實(shí)際上是最主要也是最終的要求，為提高效能，人們要學(xué)會(huì)使用各種修辭方法，如夸張、反語(yǔ)、一語(yǔ)雙關(guān)、暗示等。其五，現(xiàn)實(shí)性原則：現(xiàn)實(shí)性原則要求受話人原意以任何可能的理解和解釋進(jìn)行會(huì)話合作，在現(xiàn)實(shí)言語(yǔ)交際活動(dòng)中，受話人對(duì)說(shuō)話人的言語(yǔ)信息不能不顧現(xiàn)實(shí)情況而斷章取義，這是現(xiàn)實(shí)性原則的要求。根據(jù)格萊斯提出的這五項(xiàng)會(huì)話原則，教師在外語(yǔ)教學(xué)中，要注意語(yǔ)境、場(chǎng)合，對(duì)要交際的信息量做出正確的判斷，了解學(xué)生的理解能力，符合交際的藝術(shù)和策略，讓學(xué)生快速正確地接受到教師提供的信息，達(dá)到所期望的教學(xué)效果，同時(shí)在授課中避免過(guò)量的、無(wú)意義的信息。反之，也要注意信息量不足的問(wèn)題。教師在授課中注意連貫性，符合邏輯思維規(guī)律的要求，注意話語(yǔ)間的各種不同類(lèi)型的聯(lián)系，不中斷交際，保證課堂教學(xué)的連續(xù)性，流暢性及理?yè)?jù)性原則。

2言語(yǔ)行為的結(jié)構(gòu)與言語(yǔ)行為失誤

第4篇：語(yǔ)言教育論文范文

[關(guān)鍵詞] 文學(xué)語(yǔ)言；非文學(xué)語(yǔ)言；前景化

一、引言

開(kāi)篇之際，不妨以我們國(guó)內(nèi)的英語(yǔ)教學(xué)為例。中學(xué)教科書(shū)中的選文都以一般所謂實(shí)用的文章為主，偶爾放進(jìn)一些故事或詩(shī)篇，也是把重點(diǎn)放在教字匯、成語(yǔ)、文法等似乎不關(guān)“文學(xué)性”的東西。在大專(zhuān)的一般科系里，外語(yǔ)的教授也側(cè)重在讓學(xué)生學(xué)習(xí)所謂日常的語(yǔ)言。好像只有在文學(xué)的科系里，學(xué)生才大量地接觸所謂文學(xué)的語(yǔ)言。他們做一定的“文本分析”（textual analysis） 時(shí)，也往往專(zhuān)注在他們認(rèn)為與“文學(xué)性”有關(guān)的成分而已（如主題、意象、象征、人物、情節(jié)、背景、韻律等）。他們似乎也認(rèn)為文學(xué)的語(yǔ)言應(yīng)該與日常生活的語(yǔ)言截然不同。

二、語(yǔ)言教學(xué)

語(yǔ)言教學(xué)的目的本來(lái)就是要使學(xué)習(xí)者擁有三種智能，即語(yǔ)言智能、文學(xué)智能與溝通智能，從而使他能把聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)某種語(yǔ)言的能力，在適當(dāng)場(chǎng)合中，正確、美妙、妥當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)?？墒?，傳統(tǒng)的語(yǔ)言教學(xué)卻常常忽略了語(yǔ)言的美感教育以及語(yǔ)言的實(shí)況訓(xùn)練與運(yùn)用，好像把教學(xué)目標(biāo)只放在“語(yǔ)言智能”的培養(yǎng)而已。這種教學(xué)往往只顧傳授字詞語(yǔ)句的讀法、寫(xiě)法、語(yǔ)法及其意義等，結(jié)果學(xué)習(xí)者雖然能聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)某個(gè)語(yǔ)句，卻不知該語(yǔ)句是否美妙，也不知該語(yǔ)句應(yīng)在何種場(chǎng)合使用比較妥當(dāng)。比方說(shuō)，傳統(tǒng)語(yǔ)言教學(xué)可能會(huì)教 “He clasps the crag with crooked hands.” 這句話的語(yǔ)法和字面意義，可是卻教不到這句話的美學(xué)效果，不會(huì)讓學(xué)生曉得那句話用來(lái)描繪老鷹是多么美妙。

在語(yǔ)言學(xué)界，福爾斯 （J. R. Firth） 曾提倡“情境研究法”（situational approach）。他特別強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)境分析”（contextual analysis） 的重要性，主張學(xué)者除了分析語(yǔ)言的內(nèi)在關(guān)系之外，還要考慮其外在關(guān)系。與這種語(yǔ)言學(xué)觀念平行發(fā)展出來(lái)的語(yǔ)言教學(xué)法，便是所謂的“溝通式語(yǔ)言教學(xué)法”（The Communicative Approach or Communicative Language Teaching）。此種教學(xué)法以建立學(xué)習(xí)者的“溝通智能”為目標(biāo)。按黃自來(lái)教授新近所介紹的說(shuō)法，此種教學(xué)法是“對(duì)以文法為基礎(chǔ) （grammar-based）的語(yǔ)言教學(xué)（如文法翻譯法 “grammar translation method” 或聽(tīng)說(shuō)教學(xué)法“audio-lingual approach”）的一種反應(yīng)”。這種教學(xué)法，既然重視語(yǔ)言溝通的情境，便能使學(xué)習(xí)者注意到學(xué)話不是學(xué)到話本身而已，也要學(xué)到講話的場(chǎng)合。要是這種教學(xué)法，也能同時(shí)顧到語(yǔ)言本身的美感性，使學(xué)話者知道學(xué)話就是要學(xué)在妥當(dāng)?shù)膱?chǎng)合講最美妙的話，則該教法將是最完善、最實(shí)際、最有效的。

三、文學(xué)教學(xué)

文學(xué)教學(xué)當(dāng)然是以提升學(xué)習(xí)者的 “文學(xué)智能”為目標(biāo)，是要培養(yǎng)有能力閱讀、鑒賞、或批評(píng)文學(xué)作品的讀者，與有能力創(chuàng)造作品的作者?？墒莻鹘y(tǒng)的文學(xué)教學(xué)往往側(cè)重在講述作品的時(shí)代背景，引介作家的生平事績(jī)，與討論作品的道德或哲學(xué)主體等，對(duì)于作品的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與文字美感往往沒(méi)有深入的涉及。到了“新批評(píng)”（New Criticism） 模式教學(xué)的時(shí)代，這個(gè)傳統(tǒng)的教法才有了改變，教文學(xué)的人方才漸漸強(qiáng)調(diào)作品本身的研析。不過(guò)，新批評(píng)式的文學(xué)教學(xué)也有其缺點(diǎn)：它專(zhuān)研作品本身的用字、意象、比喻用語(yǔ)、典故、語(yǔ)氣、形聲結(jié)構(gòu)、章節(jié)組織、主題與子題、人物擬造、觀點(diǎn)設(shè)定、情節(jié)布局、背景建立等所謂“內(nèi)在的”（intrinsic）題目，而往往只為標(biāo)榜作品本身的連貫性（unity）、張力 （tension）、 悖詭 （paradox）、或反諷 （irony） 等他們認(rèn)定的“文學(xué)性”而已，往往忘了作品其實(shí)也是一種言談 （discourse），一個(gè)有說(shuō)話者（包括作者及作品中的敘述者）、說(shuō)話對(duì)象（包括讀者及作品中的聽(tīng)話者）、和說(shuō)話情況的言談，也是可以進(jìn)行言談分析 （discourse analysis）。

最近，后結(jié)構(gòu)主義 （post-structuralism） 或后現(xiàn)代主義 （postmodernism） 的思潮彌漫國(guó)內(nèi)外。此時(shí)的文學(xué)教學(xué)更有一種偏激的作法：許多人把文學(xué)教學(xué)變成在空談文學(xué)的奧義玄理，談了一大堆 “text” 的問(wèn)題卻根本沒(méi)進(jìn)入實(shí)際的 “text” 中去。

四、結(jié)語(yǔ)

近來(lái)語(yǔ)言行動(dòng) （speech act） 的理論逐漸受重視，普拉特 （Mary Louise Pratt）說(shuō)：語(yǔ)言行動(dòng)理論能給我們的真正教訓(xùn)就是：文學(xué)也是一個(gè)情境。的確，每部文學(xué)作品都可視為一個(gè)語(yǔ)言行動(dòng)或語(yǔ)言事件 （speech event），因此，教文學(xué)作品時(shí)，也該教產(chǎn)生該作品的外在因素（作者生平、歷史背景等）。而在探討作品的“內(nèi)部邏輯”時(shí)，也不能忘掉作品中每句話都是有說(shuō)話者、說(shuō)話情況、與說(shuō)話動(dòng)機(jī)的。待本文看來(lái)，即要考量“語(yǔ)域”諸要素。語(yǔ)文使用的妥當(dāng)性與否，需要把上述要素作全面考慮。

參考文獻(xiàn)：

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[2]姚文放.“文學(xué)性”問(wèn)題與文學(xué)本質(zhì)再認(rèn)識(shí)――以兩種“文學(xué)性”為例[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2006，5.

第5篇：語(yǔ)言教育論文范文

教學(xué)語(yǔ)言有書(shū)面語(yǔ)、口頭語(yǔ)和態(tài)勢(shì)語(yǔ)之分．著名的教育學(xué)家夸美紐斯將教師的教育活動(dòng)比成是一個(gè)源泉，是知識(shí)的溪流．教師的語(yǔ)言幽默就能使課堂氣氛活躍，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情飽滿．所以小學(xué)數(shù)學(xué)教師在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中需要不斷提煉自己的語(yǔ)言表達(dá)能力，提高課堂效率．一位教師的教學(xué)語(yǔ)言的好壞影響到教學(xué)內(nèi)容的展示．在教學(xué)活動(dòng)中，我們發(fā)現(xiàn)，小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)活動(dòng)出現(xiàn)了一些普遍性的問(wèn)題．首先，語(yǔ)言的重復(fù)羅嗦．小學(xué)數(shù)學(xué)教育的問(wèn)題在于小孩子不能安靜集中精神聽(tīng)講思考，所以老師就不斷的重復(fù)，不斷的反復(fù)講述，造成小學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的倦怠感．老師不斷的重復(fù)，會(huì)讓課堂顯得沒(méi)有重點(diǎn)，雜亂無(wú)章，學(xué)生會(huì)無(wú)法抓住重點(diǎn)，學(xué)的非常吃力．其次是形象感不強(qiáng)，教學(xué)需要老師準(zhǔn)備的充分，選取的例子合適．如，在學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)圖形的時(shí)候，老師要盡可能選擇教室內(nèi)可見(jiàn)的事物為例子．如果學(xué)習(xí)圓形，可以選籃球?yàn)槔泳头浅Ｐ蜗?，但是如果老師說(shuō)地球是圓的，大多數(shù)學(xué)生腦子里是沒(méi)有印象的，也就難理解．最后，老師在講課中要注意態(tài)勢(shì)語(yǔ)的引導(dǎo)．不少小學(xué)教師在引導(dǎo)的過(guò)程中，態(tài)勢(shì)語(yǔ)較多，分散了學(xué)生的注意力，課堂效果不好．還有一個(gè)問(wèn)題是教師在課堂上沒(méi)有變化，語(yǔ)言和手勢(shì)永遠(yuǎn)沒(méi)有新意，也吸引不了學(xué)生的注意．

二、小學(xué)數(shù)學(xué)教育語(yǔ)言作用

1．有利于創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

新課標(biāo)實(shí)行以來(lái)，教育越來(lái)越重視學(xué)生個(gè)人興趣愛(ài)好的培養(yǎng)．那么提起學(xué)生的興趣必須要有好的教學(xué)情境．小學(xué)的其他各科的教學(xué)活動(dòng)需要和數(shù)學(xué)教育聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)趣味性來(lái)引起學(xué)生的注意．在教學(xué)過(guò)程中，可以通過(guò)教學(xué)語(yǔ)言設(shè)置教學(xué)情境，如果語(yǔ)言教學(xué)進(jìn)行的順利的話，就更容易順利設(shè)置教學(xué)情境．例如，描述性語(yǔ)言用的好，可以很好的描述數(shù)學(xué)中的圖形、應(yīng)用題等內(nèi)容，減少學(xué)生的誤解．

2．利于學(xué)生的理解

小學(xué)生特別是低段的學(xué)生對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)有限，有很多漢字詞語(yǔ)不知道意思，這就需要語(yǔ)文和數(shù)學(xué)的相互補(bǔ)充，這恰好說(shuō)明了小學(xué)教育中的語(yǔ)言教育的重要性，像小學(xué)教學(xué)中的“無(wú)限循環(huán)小數(shù)”．究竟是如何不循環(huán)、如何無(wú)限的?小學(xué)生可能弄不明白，如果在教學(xué)中引入一些生活中的例子來(lái)解釋就可以提高學(xué)生的理解能力．學(xué)生的學(xué)和教師的教相互影響，小學(xué)數(shù)學(xué)教育需要老師通過(guò)學(xué)生的認(rèn)識(shí)反饋不斷改進(jìn)教學(xué)方法，提高自己的教學(xué)能力．

三、小學(xué)數(shù)學(xué)教育語(yǔ)言的提升策略

1．相關(guān)部門(mén)的有計(jì)劃培養(yǎng)

在小學(xué)階段，教師的言行直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展，搞好小學(xué)教育的語(yǔ)言，需要相關(guān)部門(mén)有計(jì)劃有針對(duì)性的開(kāi)展各項(xiàng)教育活動(dòng)，如，小組內(nèi)部的互相聽(tīng)課、評(píng)課，通過(guò)內(nèi)部的交流提高教學(xué)水平．同一地區(qū)的各個(gè)小學(xué)可以在教育局的統(tǒng)一調(diào)度下互相交流．教育部門(mén)還可以根據(jù)需要安排與數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的培訓(xùn)講座，甚至可以將教育的語(yǔ)言問(wèn)題作為專(zhuān)門(mén)的講座內(nèi)容．還可以舉辦教學(xué)語(yǔ)言提升的比賽活動(dòng)，以各種形式為小學(xué)數(shù)學(xué)教育的語(yǔ)言培養(yǎng)提供機(jī)會(huì)，借此給教師提供一個(gè)學(xué)習(xí)交流的機(jī)會(huì)．

2．教師提升語(yǔ)言的規(guī)范性和藝術(shù)性

教學(xué)可以通過(guò)教學(xué)實(shí)踐來(lái)增強(qiáng)自己的語(yǔ)言能力．小學(xué)數(shù)學(xué)老師在備課和教學(xué)活動(dòng)中需要保證語(yǔ)言的簡(jiǎn)練、精確，時(shí)刻保持清晰的思路．對(duì)課本中比較簡(jiǎn)單的內(nèi)容，讓學(xué)生自己理會(huì)．比較容易弄錯(cuò)的地方就要反復(fù)的解釋?zhuān)嗯e例子，讓學(xué)生有反復(fù)的練習(xí)的時(shí)間．在課堂中，要注意與學(xué)生交流時(shí)語(yǔ)言的藝術(shù)性．豐富形象的詞匯能引起的學(xué)生的興趣，特別是和當(dāng)前的生活熱點(diǎn)結(jié)合起來(lái)．在教學(xué)中，可以采用多樣化的教學(xué)方式來(lái)活躍課堂，增加師生交流的機(jī)會(huì)．

3．增加語(yǔ)言的幽默性

教師在教學(xué)的時(shí)候要特別注意兒童的心理．小孩子喜歡被鼓勵(lì)，所以，無(wú)論孩子的問(wèn)題是否回答正確，我們都必須用一種鼓勵(lì)性的語(yǔ)言來(lái)激發(fā)孩子的興趣．即使對(duì)孩子的批評(píng)也要注意語(yǔ)言的幽默性，如，在考試中有學(xué)生抄襲，老師如果說(shuō):“有些小朋友成了長(zhǎng)頸鹿了．”這樣，孩子就知道錯(cuò)了，減少了孩子被批評(píng)后產(chǎn)生的負(fù)面情緒．對(duì)不同層面的孩子要區(qū)別對(duì)待，課堂發(fā)言給予他們鼓勵(lì)的語(yǔ)言，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，循序漸進(jìn)，這樣更好的解答他們的疑問(wèn)，引導(dǎo)他們自己找出正確答案．

4．注重語(yǔ)言的形象性

第6篇：語(yǔ)言教育論文范文

與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者對(duì)道德教育的超越性本質(zhì)有比較一致的認(rèn)識(shí)，但在具體理解上又有不同視角。有學(xué)者認(rèn)為，作為現(xiàn)代唯物主義的與舊唯物主義的根本區(qū)別就在于它把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為首要的基本觀點(diǎn)。馬克思所理解的實(shí)踐是人自身通過(guò)對(duì)環(huán)境的改造和創(chuàng)造來(lái)達(dá)成與環(huán)境統(tǒng)一的活動(dòng)。因而，實(shí)踐就其本質(zhì)而言就是超越的。道德教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)必定具有超越性。教育的超越性其核心在于培養(yǎng)主體性的人。有學(xué)者認(rèn)為，道德教育的超越性本質(zhì)并不排斥教育必須從現(xiàn)實(shí)規(guī)定性出發(fā)。但具有超越性的道德教育不是以現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性來(lái)束縛人、限制人，而是要使人樹(shù)立發(fā)展的理想，善于把道德理想賦予現(xiàn)實(shí)。還有學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，調(diào)節(jié)人際關(guān)系的手段有多種，道德是人們用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要手段之一，顯然它不能從功利的角度出發(fā)，其特殊性就是用人的精神性的滿足特別是對(duì)真、善、美的追求來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求道德教育必須化外在道德要求為主體內(nèi)在“自律”的追求，因此，當(dāng)代道德教育最顯著的特色就是關(guān)于主體人格的培養(yǎng)。

在道德教育本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系方面，一些學(xué)者認(rèn)為，道德作為人類(lèi)一種精神活動(dòng)，是對(duì)可能世界的把握，所反映的不是“實(shí)是”而是“應(yīng)是”。它并不是人們現(xiàn)實(shí)生活的摹寫(xiě)，而是把這種現(xiàn)實(shí)行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)實(shí)行為作出善惡的評(píng)價(jià)。這種“應(yīng)是”與“實(shí)是”，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了人類(lèi)的道德活動(dòng)并且推動(dòng)人類(lèi)向至善的方向前進(jìn)。個(gè)體在這樣的過(guò)程中不斷自我完善、自我超越。也有些學(xué)者提出道德教育現(xiàn)實(shí)與超越性本質(zhì)的立足點(diǎn)是什么的問(wèn)題。認(rèn)為，道德的超越性必須建立在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上，應(yīng)該使超越性追求與現(xiàn)實(shí)性規(guī)范辯證統(tǒng)一。

道德教育在面向現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中不可避免地必須回答其與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，也就是說(shuō)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型道德的“應(yīng)是”是什么。學(xué)者們認(rèn)為，教育尤其是道德教育為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制約是不容置疑的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然要求有文明的人際關(guān)系來(lái)強(qiáng)化和維持自身模式運(yùn)行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必定要求社會(huì)具備與之相適應(yīng)的新型的道德規(guī)范體系。因此，當(dāng)前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉(zhuǎn)變的陣痛反映。有學(xué)者提出，道德問(wèn)題必須放在社會(huì)環(huán)境中去考察，沒(méi)有純粹的道德。還有學(xué)者提出，德育的內(nèi)容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會(huì)規(guī)定。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尤其是轉(zhuǎn)型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當(dāng)今社會(huì)背景中，道德教育必須有自身特有的強(qiáng)有力的適應(yīng)機(jī)制。

二、對(duì)傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承

有學(xué)者提出，在建立當(dāng)代道德教育體系的過(guò)程中，要以民族化為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀，其核心是群體價(jià)值觀。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的，只有在原有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷更新，才能逐步建立當(dāng)代道德教育的理論體系。離開(kāi)了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學(xué)者進(jìn)一步指出，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德教育進(jìn)行研究，不僅應(yīng)該重視其內(nèi)容，更要注意其方法。從總體來(lái)看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動(dòng)力又作為評(píng)價(jià)機(jī)制起著核心作用。無(wú)論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會(huì)價(jià)值。如果說(shuō)跨世紀(jì)人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統(tǒng)，那只會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。

如果說(shuō)上述觀點(diǎn)主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘?qū)毑氐脑?，那么另一種觀點(diǎn)則側(cè)重在對(duì)傳統(tǒng)道德教育的“批判”。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育基本上是消極的。它是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對(duì)當(dāng)代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人置疑，而且對(duì)傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會(huì)“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”。有學(xué)者還通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的分析，認(rèn)為應(yīng)該現(xiàn)實(shí)地、具體地看待傳統(tǒng)，諸如亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛與儒家文化并非極度相關(guān)。還有學(xué)者認(rèn)為，幾千年來(lái)，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來(lái)維持的，與其說(shuō)是道德毋寧說(shuō)是一種社會(huì)約束機(jī)制。因此，我們必須客觀地、實(shí)事求是地研究傳統(tǒng)道德教育，決不能在現(xiàn)代道德及其教育體系中簡(jiǎn)單位移傳統(tǒng)道德教育。

尚有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)道德教育思想的全盤(pán)否定或接受都是不妥的。在內(nèi)容的選擇上應(yīng)考慮現(xiàn)實(shí)條件，即便是精華部分尚有現(xiàn)實(shí)的可行性以及方式、方法問(wèn)題。不能因?yàn)槲鞣接袑W(xué)者“關(guān)注”我國(guó)傳統(tǒng)文化而“弊帚自珍”，也不能因?yàn)橛腥恕胺穸ā倍叭P(pán)拋棄”。應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)并不完全排斥傳統(tǒng)的道德內(nèi)容，而且現(xiàn)代道德教育的花朵只會(huì)開(kāi)在由傳統(tǒng)道德教育這棵樹(shù)根生長(zhǎng)出的枝條上，關(guān)鍵是“改良”和“嫁接”。此外，有學(xué)者提出應(yīng)該挖掘革命傳統(tǒng)教育中的道德內(nèi)容和方法，其中的合理性因素是不能忽視的。

三、對(duì)西方道德教育思想的借鑒

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為20世紀(jì)以來(lái)西方道德教育理論及其研究對(duì)我國(guó)當(dāng)前道德教育具有重要的借鑒意義。有學(xué)者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統(tǒng)一。不變的是道德的永恒精神即自律精神，人類(lèi)自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規(guī)范在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期是可變的。不同的民族有其不盡相同的道德價(jià)值體系。另外，就其可變而言，其變化發(fā)展又是有規(guī)律可循的，一定的道德價(jià)值、規(guī)范體系總是社會(huì)條件尤其是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)體制的反映。我國(guó)作為現(xiàn)代化的后發(fā)展國(guó)家既不可能跳越西方工業(yè)化所走過(guò)的道路，又應(yīng)當(dāng)避免西方現(xiàn)代化過(guò)程中的偏差。有些學(xué)者研究并闡發(fā)了西方道德教育的發(fā)展過(guò)程，認(rèn)為20世紀(jì)以來(lái)西方的道德教育理論是發(fā)展變化的，它與社會(huì)背景、歷史條件相對(duì)應(yīng)。60年代以來(lái)，道德理論及其教育中的否定極權(quán)主義和相對(duì)主義與二戰(zhàn)后人們認(rèn)為道德是相對(duì)的有關(guān)。而60年代以后的主情道德教育又是與民主化運(yùn)動(dòng)、人本主義等密切相關(guān)的，出現(xiàn)的反對(duì)灌輸?shù)牡赖陆逃枷爰捌湮⒂^操作模式研究，也是與之一致的。尤其是最近一二十年來(lái)西方道德教育理論中反對(duì)價(jià)值觀念自由，“回歸規(guī)范教育”的動(dòng)向特別值得引起注意。

四、關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作與德育學(xué)科的理論建設(shè)

關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作，有學(xué)者提出建立全息大德育模式。從客體的自然條件、社會(huì)環(huán)境、教育本身和主體的受教育者生理、心理特點(diǎn)以及道德環(huán)境，全方位地構(gòu)建大德育網(wǎng)絡(luò)。由于道德教育從來(lái)都不是孤立的，作為社會(huì)巨系統(tǒng)一部分的道德教育與社會(huì)各組成部分彼此關(guān)聯(lián)。有學(xué)者借鑒羅爾斯社會(huì)正義理論，研究、闡釋了社會(huì)至善與個(gè)體從善的關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)至善是個(gè)體從善的前提，互為條件。有學(xué)者提出建立一種規(guī)范教育模式，認(rèn)為當(dāng)前最大的失調(diào)是規(guī)范的失調(diào)，應(yīng)該培養(yǎng)受教育者的規(guī)范意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感。還有學(xué)者主張建立主體參與式的德育模式以及強(qiáng)調(diào)社會(huì)性情感發(fā)展的道德教育模式等。

第7篇：語(yǔ)言教育論文范文

語(yǔ)言是感性而生動(dòng)的，不能拘泥于課本，要用感官來(lái)體會(huì)，要融入自己的理解，因此，光靠聽(tīng)講、筆練是無(wú)法達(dá)到靈活掌握語(yǔ)言的效果的。角色扮演能夠讓學(xué)生放飛想象力，將抽象的語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)轉(zhuǎn)化為立體的表現(xiàn)形式，這樣一來(lái)不僅讓學(xué)生體驗(yàn)到了形象直觀的知識(shí)理解，還讓他們感受到了語(yǔ)言應(yīng)用的真實(shí)性和生活性，在感官上也更加豐富細(xì)膩。此外，英語(yǔ)學(xué)習(xí)內(nèi)容是建立在西方文化歷史背景基礎(chǔ)上的，學(xué)生要想學(xué)得更透徹，就必須克服文化的差異，深入理解語(yǔ)言的人文性。而角色扮演能夠?qū)⒄n本上無(wú)法具體表達(dá)的內(nèi)容近距離為學(xué)生呈現(xiàn)出來(lái)，學(xué)生通過(guò)切身體會(huì)，能夠?qū)τ⒄Z(yǔ)語(yǔ)言有一個(gè)深入的融會(huì)過(guò)程。角色扮演還能從聽(tīng)、說(shuō)、思維等各個(gè)方面進(jìn)行綜合，促進(jìn)學(xué)生的詞匯、句型等基礎(chǔ)知識(shí)的鍛煉，讓學(xué)生從理解到應(yīng)用自然轉(zhuǎn)折，生動(dòng)記憶。

二、角色扮演有助于增強(qiáng)口語(yǔ)交際

口語(yǔ)交際是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，良好的口語(yǔ)交際能力能夠成為學(xué)生了解深入英語(yǔ)學(xué)習(xí)的通道。課堂口語(yǔ)交際訓(xùn)練有多種形式，角色扮演確實(shí)是最科學(xué)，最有吸引力的一種，相比模式化的師生問(wèn)答，或者同桌相互練習(xí)，角色扮演避免了按部就班的訓(xùn)練單調(diào)性，能夠以更自由的形式來(lái)吸引學(xué)生的關(guān)注力和參與意識(shí)。口語(yǔ)交際最重要的就是要敢于開(kāi)口，展示出自信心，而這點(diǎn)往往是不少學(xué)生的心理障礙。如果是安排好的一板一眼的對(duì)話問(wèn)答，學(xué)生難免拘謹(jǐn)，飛揚(yáng)不出自己的個(gè)性，更別提自我展示的自信，而角色扮演相對(duì)輕松的方式能夠讓學(xué)生加入進(jìn)自己的思想，并且利用動(dòng)作、道具等豐富表演，激發(fā)口語(yǔ)素材，鍛煉口語(yǔ)能力。角色扮演還有一個(gè)特點(diǎn)，就是變化多，呈現(xiàn)方式多，學(xué)生可以拋開(kāi)書(shū)本的固定約束，在不同的場(chǎng)景中揣摩不同的人物性格、感受，通過(guò)模擬再現(xiàn)來(lái)提高自己的口語(yǔ)交際能力。

三、角色扮演有助于優(yōu)化自主體驗(yàn)

第8篇：語(yǔ)言教育論文范文

【關(guān)鍵詞】文化/比較教育

【正文】

導(dǎo)言——比較教育學(xué)史中的文化研究

比較教育研究對(duì)文化的重視可以追溯到100年以前。1900年，薩勒德(M.E.Sadler)在題為《我們能在多大程度上從外國(guó)教育制度研究中學(xué)到有實(shí)際價(jià)值的東西？》("HowfarcanweLearnanythingofpracticalvaluefromthestudyofforeingsystemofeducation")的著名演講中，第一次指明了文化研究對(duì)比較教育的重要意義。他的一句名言是“在研究外國(guó)教育制度時(shí)，我們不應(yīng)忘記校外的事情比校內(nèi)的事情更重要，并且制約和說(shuō)明校內(nèi)的事情。”他說(shuō)的校外的事情主要是指一個(gè)國(guó)家的民族精神。他說(shuō)：“當(dāng)我們倡導(dǎo)研究外國(guó)教育制度時(shí)，我們注意的焦點(diǎn)一定不能只集中在有形有色的建筑物上或僅僅落在教師與學(xué)生身上，但是我們一定要走上街頭，深入民間家庭，并努力去發(fā)現(xiàn)在任何成功的教育制度背后，維系著實(shí)際上的學(xué)校制度并對(duì)其取得的實(shí)際成效予以說(shuō)明的那種無(wú)形的、難以理解的精神力量?！泵褡寰袷俏幕暮诵?。也就是說(shuō)，只有理解了一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)，才能理解這個(gè)國(guó)家的教育制度。

20世紀(jì)二三十年代，康德?tīng)?I.L.Kandel)等人秉承了這一思想，他們開(kāi)創(chuàng)了因素，為比較教育中的文化研究奠定了重要地位?？档?tīng)柼岢枋鍪聦?shí)，分析歷史背景。他還把民族主義和民族性作為決定各國(guó)教育制度性質(zhì)的因素提出。漢斯(N.Hans)則對(duì)教育的諸種外部因素加以系統(tǒng)化，并主張應(yīng)當(dāng)對(duì)形成教育的因素給以歷史的說(shuō)明。他把影響各國(guó)教育制度性質(zhì)的因素分為三類(lèi)：的因素（種族、語(yǔ)言、地理和因素）、宗教的因素（羅馬大主教、英國(guó)國(guó)教和清教徒）、世俗的因素（人文主義、社會(huì)主義、民族主義和民主主義）。三類(lèi)因素中文化因素占了主要地位。

埃德蒙·金(Edmund.King)也十分重視教育的歷史背景。他的相對(duì)主義論重視客文化中的主體對(duì)教育現(xiàn)象的觀點(diǎn)。要了解他們的觀點(diǎn)，就必須對(duì)他們的文化有深入的了解，因此文化研究是必不可少的。

近幾十年來(lái)，文化研究在比較教育界越來(lái)越受到重視。但是綜觀以往的研究，在文化研究上還存在著三個(gè)：一是比較教育中的文化研究所依賴(lài)的參照系只是西方文化，用它作為一個(gè)普遍的準(zhǔn)則來(lái)影響包括非西方世界在內(nèi)的全世界的比較教育研究，這一做法有失公正，也與當(dāng)今世界色彩紛呈的各民族文化極不協(xié)調(diào)。二是對(duì)文化的理解過(guò)于狹窄，把文化只理解為“民族特性”。實(shí)際上文化的概念更廣泛。三是對(duì)文化與教育的互動(dòng)關(guān)系研究得不夠。往往只講到民族文化對(duì)教育制度的影響，很少談到文化對(duì)教育主體（教育決策者、教師、家長(zhǎng)）的觀念的影響。關(guān)于教育對(duì)于文化的反作用的研究更不多見(jiàn)。因此，對(duì)于比較教育中的文化研究還有深入一步的必要。

一、文化的概念及其特點(diǎn)

文化是什么，如何理解文化？文化是一個(gè)有廣泛內(nèi)涵的概念，據(jù)說(shuō)學(xué)術(shù)界對(duì)文化的定義已有二百多種。有的說(shuō)，文化是一種生活樣態(tài)；有的說(shuō)，文化是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這都有一定的道理。我認(rèn)為，所謂文化，是指人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所采用的方式和創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這里面包括了人類(lèi)的活動(dòng)方式（動(dòng)態(tài)的）和活動(dòng)所取得的成果（靜態(tài)的）兩個(gè)方面。一般分為三個(gè)層面，即物質(zhì)層面（包括建筑、服飾、器皿等等）、制度層面（包括教育制度在內(nèi)的一切制度）、思想層面（包括思維方式和民族精神等）。物質(zhì)層面最容易交流和吸收，制度層面也常常因?yàn)樽兏锒淖?，惟?dú)思想層面具有較強(qiáng)的保守性和凝固性，不容易吸收異質(zhì)文化和互相交融。但是隨著時(shí)代的變遷和各民族間的交往，也總是在變化的。概括起來(lái)，文化具有以下一些特性：

第一，具有民族性。文化總是由人類(lèi)的某個(gè)民族創(chuàng)造的，而一個(gè)民族的特性也較多地集中表現(xiàn)在文化中。因此文化傳統(tǒng)和民族文化傳統(tǒng)可以是同義詞。由于世界各民族所處的歷史時(shí)期不同，環(huán)境不同，對(duì)自然界和社會(huì)各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解不同，他們創(chuàng)造出各自不同的文化。例如，對(duì)待自然，文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人征服自然、戰(zhàn)勝自然；對(duì)待社會(huì)和他人，中國(guó)人主張中庸、謙讓?zhuān)鞣饺藙t主張競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)。這是從觀念形態(tài)上講的。表現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)上也有極大的不同。例如中國(guó)的民間圖案講究對(duì)稱(chēng)、統(tǒng)一、和諧；西方民族則講究差異、多樣?？梢?jiàn)民族性表現(xiàn)在各個(gè)方面。

第二，具有穩(wěn)定性。民族文化傳統(tǒng)常常表現(xiàn)出相對(duì)的凝固性和穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在時(shí)間上就是慣性。也就是說(shuō)，文化傳統(tǒng)變化的速度比較慢，總是落后于的發(fā)展，具有滯后性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在空間上，就是民族文化的獨(dú)特性，也就是維持著自己民族文化的發(fā)展軌跡，往往拒絕外來(lái)文化的，形成了一定的保守性。所以，在世界文化交流已經(jīng)如此頻繁和深入的今天，各民族文化仍然保持著各自的特點(diǎn)，從而形成了世界文化的多元性。民族文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性是民族文化傳統(tǒng)得以保存的主要原因，但在某種程度上卻表現(xiàn)出凝固性和保守性。它不僅在發(fā)展進(jìn)程上落后于時(shí)代，有的甚至于拒絕時(shí)代變革的要求，拒絕外來(lái)文化的滲透。近代西方經(jīng)過(guò)了曲折的過(guò)程就是一個(gè)明顯的例子。因此文化傳統(tǒng)的穩(wěn)固性具有兩面意義：積極方面的意義是它保持了文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性，即民族性；消極方面的意義是它影響到文化傳統(tǒng)的交流和變革，阻礙著對(duì)先進(jìn)文化的吸收、創(chuàng)造和傳播。

第三，具有變異性。每種民族文化都是不斷發(fā)展的，也就是不斷變革的。人類(lèi)在不斷發(fā)展，民族也在不斷發(fā)展，民族文化也在不斷發(fā)展。要發(fā)展就要有變革。也就是說(shuō)，文化傳統(tǒng)不能完全保持原來(lái)的樣式，總要增加新的符合時(shí)代的，要去掉一些不符合時(shí)代要求的內(nèi)容。例如無(wú)論是在中國(guó)還是在日本都有男尊女卑的思想傳統(tǒng)，但是現(xiàn)在是男女平權(quán)的時(shí)代，這種男尊女卑的陋習(xí)就應(yīng)該除掉。

每種民族的文化傳統(tǒng)中都有優(yōu)秀的內(nèi)容，也不免有落后的內(nèi)容。在文化發(fā)展和變革中就要繼承和發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀的東西，摒棄落后的，不符合時(shí)代要求的東西。對(duì)待外來(lái)文化，也是這種態(tài)度，吸收外來(lái)文化中的優(yōu)秀的東西，排斥落后的東西。這就是我們?cè)诒容^中的基本的文化觀。

二、文化研究與克服西方文化中心主義

要克服西方文化中心主義的觀念，就要承認(rèn)世界文化的多元性。自從人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代開(kāi)始，人類(lèi)就有五大古代文明，即古希臘文明、巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明、古代東方中國(guó)文明。雖然經(jīng)過(guò)幾千年的變遷，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和其他原因，有些文明衰落了，希臘文明成了西方文明的源頭，而東方的中國(guó)文明卻一直延續(xù)到今天。但不論是哪種文明，都給世界文化留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)。文藝復(fù)興以后，西方文明有了較快的發(fā)展。生產(chǎn)力的提高，特別是革命以后生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)的迅速增長(zhǎng)，為西方國(guó)家的擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件。實(shí)際上，西方文明是在掠奪其他文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。西方文化的發(fā)達(dá)，并不能排除其他各民族文化的發(fā)展。只要這個(gè)民族還存在，它的文化總是會(huì)按照自己的方式發(fā)展的。

20世紀(jì)60年代西方出現(xiàn)一種化，認(rèn)為非西方發(fā)展中國(guó)家與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展歷程是一致的，前者現(xiàn)在所處的階段是后者經(jīng)歷過(guò)的一個(gè)階段，非西方發(fā)展中國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，惟一的途徑就是西方化和照搬西方的模式，只有靠西方文明的傳播，靠輸入西方社會(huì)的現(xiàn)代化因素才有可能。這種理論代表了西方中心主義的觀點(diǎn)。事實(shí)上世界文明并非以西方文明為中心，西方文明只是人類(lèi)文明中的一個(gè)類(lèi)型。20世紀(jì)60年代以后許多東方國(guó)家走上現(xiàn)代化的道路，創(chuàng)造了各自現(xiàn)代化的模式，打破了“現(xiàn)代化理論”的神話。“現(xiàn)代化理論”在比較教育研究中有一定的影響。70年代以后它受到許多學(xué)者的批判，現(xiàn)在已經(jīng)不起什么作用。但是西方文化中心主義的文化觀很難在西方學(xué)者中克服，原因不在于他們自己不想克服，而是他們太不了解別的文化了。尤其是比較教育，它產(chǎn)生于西方，長(zhǎng)期活動(dòng)在西方，更容易受到西方文化中心主義的影響。近幾年來(lái)，世界比較教育學(xué)會(huì)理事會(huì)在非西方國(guó)家舉行年會(huì)，對(duì)于西方學(xué)者了解非西方文化是大有裨益的。亞洲比較教育學(xué)會(huì)的成立，更有利于東西方比較教育學(xué)者的交流。

應(yīng)該特別指出，以儒教為核心的東亞文化，覆蓋東亞、東南亞以及世界其他東亞移民居住地區(qū)，但是在包括比較在內(nèi)的幾乎所有的人文中，它未能發(fā)揮重要作用。在新的世紀(jì)，東亞各國(guó)應(yīng)自覺(jué)地挖掘本民族文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)，使之成為東亞比較教育研究的重要源泉。

要克服西方文化中心主義觀念，東方學(xué)者也有責(zé)任。東方學(xué)者要放棄迷信西方的觀念，要跳出表面看西方教育制度的框框，深入到西方文化的深層去認(rèn)識(shí)西方的教育；要在西方文化的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)時(shí)注意理解它的實(shí)質(zhì)，并盡力使之本土化。這種要開(kāi)展文化研究。

三、文化與教育的互動(dòng)關(guān)系

教育是文化的組成部分，但它又具有相對(duì)的獨(dú)立性。教育離不開(kāi)文化傳統(tǒng)，教育除了受一定社會(huì)的制度、的外，教育思想、教育制度、教育和無(wú)不留下文化傳統(tǒng)的痕跡。例如上長(zhǎng)期存在的科學(xué)制度是在封建制度中形成的，這種科舉制度把學(xué)校教育與人才的選擇制度結(jié)合在一起，這就影響到中國(guó)一千多年的教育傳統(tǒng)。清朝末年帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略，動(dòng)搖了封建主義統(tǒng)治的基礎(chǔ)，科舉制度終于隨著政治經(jīng)濟(jì)的劇烈變革而徹底破滅。但是科舉制度作為一種制度雖然在中國(guó)已消滅了一百年，而與科舉制度相伴隨的教育思想?yún)s作為一種傳統(tǒng)的教育思想至今仍然在一些人的頭腦中殘存下來(lái)，追求學(xué)歷，重視就是這種教育思想的反映。日本的所謂“考試地獄”恐怕也與中國(guó)的傳統(tǒng)有關(guān)。

教育一方面受到文化傳統(tǒng)的影響，另一方面它又是發(fā)展文化，創(chuàng)造文化的最重要的手段。也就是說(shuō)，教育無(wú)時(shí)無(wú)刻不在傳播文化，創(chuàng)造文化。文化靠什么繼承和發(fā)展？靠教育。當(dāng)然這種教育不僅指學(xué)校教育，也包括家庭教育、社會(huì)教育。但是學(xué)校教育起著重要的作用。教育又總是根據(jù)的要求，社會(huì)的需要對(duì)文化傳統(tǒng)加以選擇和改造。特別是學(xué)校教育是有計(jì)劃有組織的活動(dòng)，它要根據(jù)國(guó)家的教育方針、培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)選擇文化、傳播文化、改造文化、創(chuàng)造文化，使它符合時(shí)代的要求、社會(huì)的需要。

比較教育要了解一個(gè)國(guó)家的教育，就需要研究影響這個(gè)國(guó)家教育制度的各種因素，特別是文化因素。前面說(shuō)到，文化的內(nèi)涵很廣。但對(duì)教育來(lái)說(shuō)，最重要的是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的價(jià)值觀、思維方式、民族心理和民族精神。例如西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，而東方文化則重視集體主義；發(fā)達(dá)國(guó)家多少具有大國(guó)沙文主義傾向，不發(fā)達(dá)國(guó)家總是抱有民族主義傾向。即使同是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，由于歷史文化背景不同，他們的思維方式和民族心理也很不相同。筆者最近訪問(wèn)法國(guó)，適值WTO在西雅圖開(kāi)會(huì)，法國(guó)教授批評(píng)WTO過(guò)分重視商業(yè)，不重視文化。他們總是為自己的文化傳統(tǒng)而自豪。但你如果到美國(guó)，就很難聽(tīng)到這種聲音。一個(gè)國(guó)家的這種傳統(tǒng)必然會(huì)反映到教育上，特別是反映到教育思想觀念上，從而影響到教育的各個(gè)方面。這就是為什么要強(qiáng)調(diào)在比較教育中文化研究的重要性。也就是說(shuō)，只有從文化研究中才能認(rèn)識(shí)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的教育的本質(zhì)。

四、文化研究的困難與課題

進(jìn)行文化研究是很困難的一件事。最好是采用文化人類(lèi)學(xué)的方法，到當(dāng)?shù)厝ド钜欢屋^長(zhǎng)的時(shí)間。正像薩德勒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的，不能只注意一個(gè)國(guó)家的有形有色的建筑物和教師與學(xué)生，還要走上街頭，深入民間家庭，去發(fā)現(xiàn)無(wú)形的精神力量。這是難以做到的。即使在一個(gè)國(guó)家做到了，對(duì)其他國(guó)家還是不了解，仍然難以比較。

還有另一個(gè)困難是，研究者本身是另一種文化的主體，他自身已經(jīng)具有本民族文化的傳統(tǒng)，也就是具有本民族的思維定式，即使他能夠深入到客文化中，如果不克服自身的思維定式，也不能得出客觀的科學(xué)的結(jié)論。因此從事文化研究的比較教育學(xué)者，特別是西方學(xué)者需要克服自身的文化偏見(jiàn)，樹(shù)立多元文化的觀念，尊重別國(guó)、別民族的文化，尊重他們的價(jià)值觀。

進(jìn)行文化研究還需要與歷史研究結(jié)合起來(lái)。因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)總是歷史延續(xù)下來(lái)的。不了解一個(gè)國(guó)家的歷史，就不可能了解這個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)是怎樣形成的，也就不能了解它的文化實(shí)質(zhì)。因此，比較教育中的文化研究不僅是跨文化的研究，而且也是跨學(xué)科的研究。

雖然有以上的困難，在比較中開(kāi)展文化不是不可能的。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的文化總有它的表現(xiàn)形式。它們常常表現(xiàn)在他們的著作中、文學(xué)中，也常常表現(xiàn)在他們的教育政策、教育體制、教育管理等方面。研究他們的資料，特別是該國(guó)的著名學(xué)者的著作，是可以把握他們的文化實(shí)質(zhì)的。尤其是近幾十年來(lái)教育的國(guó)際化促進(jìn)了人員的交往，許多留學(xué)生到異國(guó)他鄉(xiāng)去，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕辛溯^為深入的了解，有利于開(kāi)展文化研究；各國(guó)學(xué)者的交往與合作也有利于對(duì)別國(guó)文化的了解和認(rèn)識(shí)；特別是幾個(gè)國(guó)家的學(xué)者如果能合作開(kāi)展文化研究，則將會(huì)取得更好的成果。

我們北京師范大學(xué)國(guó)際與比較教育研究所，正在從事題為“文化傳統(tǒng)和教育化”的研究，目的是想通過(guò)研究了解各國(guó)文化傳統(tǒng)在教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中起了什么作用、傳統(tǒng)教育如何向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變，從而認(rèn)識(shí)今天如何進(jìn)行教育改革。我們的是；選擇有在某個(gè)國(guó)家留學(xué)經(jīng)驗(yàn)或?qū)υ搰?guó)有較深了解的學(xué)者，研究該國(guó)的歷史、哲學(xué)乃至于文學(xué)；研究該國(guó)教育政策文獻(xiàn)；實(shí)地考察該國(guó)的教育，包括參觀訪問(wèn)、和教師學(xué)生以及學(xué)者座談；然后與其他國(guó)家加以比較。此項(xiàng)研究已進(jìn)行了九年，第一階段的成果反映在《民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化》（北京師范大學(xué)出版社出版，1998年）這部專(zhuān)著中。該書(shū)研究了美、英、德、俄、日、中六國(guó)的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)，并對(duì)中西人文主義傳統(tǒng)、中日人才觀、中美師生觀以及西方現(xiàn)代知識(shí)觀進(jìn)行了比較。此項(xiàng)研究還有必要進(jìn)一步深入，研究還在繼續(xù)中。

【文獻(xiàn)】

[1]顧明遠(yuǎn)．薛理銀．比較教育導(dǎo)論——教育與國(guó)家[M]．北京：人民教育出版社，1996.

[2]顧明遠(yuǎn)．民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化[M]．北京：人民教育出版社，1998.

[3]全國(guó)比較教育研究會(huì)．國(guó)際教育縱橫——比較教育文選[C]．北京：人民教育出版社，1994.

[4]王承緒．比較教育學(xué)史[M]．北京：人民教育出版社，1997.

[5]薛理銀．當(dāng)代比較教育方法論研究——作為國(guó)際教育交流論壇的比較教育[M]．北京：首都師范大學(xué)出版社，1993.

第9篇：語(yǔ)言教育論文范文

各位老師，下面就圍繞本學(xué)期在自身語(yǔ)文常規(guī)教學(xué)中的一些做法和嘗試進(jìn)行一下交流，以期做到拋磚引玉。

一、“課前一講”提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和能力

本學(xué)期繼續(xù)在課堂上實(shí)行了“課前一講”環(huán)節(jié)。每節(jié)語(yǔ)文課由一位同學(xué)提前搜集一句名言，在上課前用自己最好的字抄寫(xiě)在黑板“課前一講”欄。提前寫(xiě)一段推薦詞解讀這句話的內(nèi)容并談一下自己的體會(huì)并熟記于心。上課后輪值同學(xué)到講臺(tái)領(lǐng)著大家大聲的讀兩遍推薦的名言。然后，脫稿向大家介紹推薦。每節(jié)課一名同學(xué)，循環(huán)往復(fù)，一個(gè)學(xué)期下來(lái)每個(gè)同學(xué)可以進(jìn)行四次。講完后教師進(jìn)行簡(jiǎn)單的講評(píng)打分，期中期末根據(jù)評(píng)分表現(xiàn)評(píng)選出班級(jí)的“課前一講”標(biāo)兵，進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋碚锚?jiǎng)勵(lì)。

語(yǔ)文最基本的能力就是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)。在此環(huán)節(jié)中都鍛煉到了，并增加了寫(xiě)作素材的積累，每位同學(xué)各一句就是四五十句，一個(gè)學(xué)期會(huì)積累很多。更重要的是鍛煉了學(xué)生當(dāng)眾侃侃而談的膽量和心理素質(zhì)。開(kāi)學(xué)到現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)行十幾位同學(xué)，可以看出這方面學(xué)生確實(shí)急需鍛煉。班級(jí)5號(hào)劉雨祺是一名男同學(xué)講完后緊張得差點(diǎn)哭出來(lái)，心理素質(zhì)太差。

另外，把此環(huán)節(jié)和《書(shū)香澤夢(mèng)》的摘抄積累結(jié)合，說(shuō)一句在《書(shū)香澤夢(mèng)》上記一句，兩周后在積累的話中找一兩句也寫(xiě)一下自己的感悟體會(huì)。并拿出一定的時(shí)間讀一讀記一記，變個(gè)人摘抄積累為全班共享。長(zhǎng)此以往，持之以恒，提高學(xué)生“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”的語(yǔ)文素養(yǎng)，并豐富學(xué)生的語(yǔ)文積累。

二、 循序漸進(jìn)，教練字

持之以恒的練字，并且教師進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕毯椭笇?dǎo)。我在淘寶上花八塊多錢(qián)買(mǎi)了一塊田字格磁吸黑板貼。每周教學(xué)生一個(gè)筆畫(huà)，四個(gè)字，教學(xué)生臨帖。每天根據(jù)老師的指導(dǎo)示范一個(gè)筆畫(huà)四個(gè)字各寫(xiě)一行，連寫(xiě)一周，練寫(xiě)內(nèi)容求精不求多。這需要統(tǒng)一的字帖，了解到學(xué)生之前都有字帖但不統(tǒng)一，也沒(méi)有讓學(xué)生再去花錢(qián)買(mǎi)。而是就臨寫(xiě)課本每課課后的“讀讀寫(xiě)寫(xiě)”田字格中的生字詞，為手寫(xiě)字，寫(xiě)得也很好。做到統(tǒng)一練寫(xiě)且不額外增加學(xué)生經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。并把練字和識(shí)記生字詞相結(jié)合。

三、強(qiáng)調(diào)“齊步走異步走”習(xí)慣養(yǎng)成

作為教學(xué)要照顧到后進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，但在實(shí)際中卻發(fā)現(xiàn)許多同學(xué)在后進(jìn)同學(xué)之前較早就完成布置的學(xué)習(xí)任務(wù)。然后就不知道干什么了，變得無(wú)所事事。發(fā)現(xiàn)這種情況后向?qū)W生提出了“齊步走異步走”的學(xué)法引導(dǎo)。課堂上什么時(shí)候是齊步走？主要就是老師講課強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的時(shí)候是面向全體，都要仔細(xì)聽(tīng)。而布置好學(xué)習(xí)任務(wù)后，就是先齊步后異步。提倡引導(dǎo)較快完成學(xué)習(xí)任務(wù)的同學(xué)根據(jù)自己的實(shí)際情況找事干，不要局限于統(tǒng)一的學(xué)習(xí)任務(wù)，進(jìn)行學(xué)習(xí)內(nèi)容的異步拓展。盡量引導(dǎo)每一個(gè)學(xué)生時(shí)刻都有事干，做到過(guò)程異步推進(jìn)。經(jīng)過(guò)一個(gè)周的嘗試之后效果較好。現(xiàn)在基本上能做到一說(shuō)“齊步走”學(xué)生立刻坐好聽(tīng)講，一說(shuō)“異步走”學(xué)生根據(jù)自己實(shí)際各干各事，提升學(xué)習(xí)效率

四、實(shí)行“小組整體評(píng)價(jià)”激勵(lì)辦法