哲學觀點論文精選(九篇)

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第1篇：哲學觀點論文范文

關鍵詞： 王充 《論衡》 綜述 補充

從漢朝至今，王充的《論衡》引起了無數(shù)人的興趣，對它的評價也是褒貶不一。20世紀以后，學術界對《論衡》中所顯露的求實精神、唯物哲學思想以及科學方面的識見，給予了較多關注，涌現(xiàn)出了許多專著與論文。章炳麟《國故論衡》、《王充的論衡》、錢穆《國學概論》等等，都給予其積極的評價。稍后，黃侃、任繼愈、徐復觀、周桂鈿、侯外廬、張岱年、李維武以及前蘇聯(lián)的阿·阿·彼得羅夫等很多學者，都陸續(xù)發(fā)表過對于王充及其《論衡》的高見。比較引人注目的是鄧紅的觀點，其《王充新八論》完全批判了王充，對于他的疾虛妄、頌漢、命論與氣論的唯物意識給予了否定，雖然有驚人之舉，但也有一些偏頗。通過分析近五年學術界對王充及其《論衡》的研究，本文擬從思想、文學兩方面對這些研究狀況做一些綜述。

一、王充思想研究

1.總的思想的研究。趙平安的《王充哲學思想研究》（安徽大學碩士學位論文，2012年）從人性論、政治觀等方面論述了王充的天道思想；李冬的《王充性、命思想研究》（陜西師范大學碩士學位論文，2009年）對王充的“用氣為性”和“命”的思想進行了解析；楊萍、王全權的《王充天體論、人性論、性命論中的倫理思想探析》（《淮海工學院學報》2009年第3期）用倫理學思想解析了王充的天體論、人性論、性命論。

2.天人思想的研究。張立文的《王充的天人之間》（《杭州師范大學學報》2010年第6期）指出了王充天道思想的兩重性；劉敬的《王充天道思想淺析》（《工業(yè)技術與職業(yè)教育》2010年第2期）論證的是天道的自然觀，對災異應政、福瑞說進行了貶斥；王先亮的《從“天人”處看董仲舒、王充哲學思想的內(nèi)在趨同》（山東大學，中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，2009年）對王充和董仲舒的天人觀念做了對比，指出了二者的異同；王先亮的《論董仲舒、王充哲學天論思想的內(nèi)在趨同》（《連云港高等師范?？茖W校學報》2011年第3期）對王充的天論思想的各種表達做出了論證；王永哲、何麗君的《“自然”而“命不可勉”》（《溫州大學學報》2011年第5期）詳細論述了王充的命的觀念和自然的關系；宋志明的《批判思潮中的天人學》（《徐州師范大學學報》2010年第6期）對王充天人學批判中的困惑進行了論述；王先亮的《論董仲舒與王充哲學人性論思想的內(nèi)在趨同》（《衡水學院學報》2011年第6期）對王充的善惡以渥泊區(qū)分，通過教化改造善惡人性的觀點進行了論述，并和董仲舒的觀點作了區(qū)分。

3.其他方面。吳從祥的《從〈論衡〉看漢代孟學之發(fā)展》（《陰山學刊》2009年第5期）闡釋了王充對于孟子地位提升的貢獻；梁婭華的《王充〈論衡〉性、命論之倫理思想研究》（重慶師范大學，中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，2010年）運用倫理學闡釋了王充的性命學觀點，指出王充的哲學觀點是元氣自然論；陳未名的《淺析王充唯物主義哲學思想》（《南昌教育學院學報》2010年第3期）論述了王充的唯物思想體現(xiàn)在對宇宙觀、認識論、歷史觀、性命論的理解上；趙恒偉的《歷史唯物主義視域下王充“命論”研究》（四川師范大學，中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，2009年）運用唯物史觀，對王充的命論進行了詳細的辯證分析；劉祝環(huán)、李永洪的《王充既批災異說又談瑞應矛盾的辨析》（《和田師范?？茖W校學報》2010年第6期）分析了王充批判災異說卻又談瑞應的矛盾；趙清文的《王充〈論衡〉中的惠民觀及其借鑒意義》（《金華職業(yè)技術學院學報》2008年第5期）充分肯定了王充滿足人民正當需求的惠民觀，肯定了德治與教化；劉敬的《論王充對有神論的批判》（蘭州大學，中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，2008年）批判了王充的天論、鬼神論的不合理因素，指出了王充對有神論批判的現(xiàn)實價值；史少博的《王充〈論衡〉對〈周易〉術數(shù)的貢獻》（《青島科技大學學報社會科學版》2011年第2期）指出王充對《周易》術數(shù)的貢獻，并論述了其對易學的重要價值；何杉的《王充的生死觀研究》（江西師范大學，中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，2011年）對王充的自然生命觀、神鬼論、厚生薄死進行了探析；沈茹的《王充“天人相分”自然觀考論》（《江蘇大學學報》2011年第

6期）分析了王充的天人相分思想以及它的局限性和地位；魏義霞的《萬物之生，皆稟元氣》（《孝感學院學報》2012年第3期）論證了王充提出“萬物之生，皆稟元氣”的觀點。

二、《論衡》文學研究

1.《論衡》文學思想研究。周立明的《東漢前期士人心理與王充的文學思想》（西北大學碩士學位論文，2009年）從東漢士人的心理入手分析王充的心理精神特質(zhì)，并指出了真美實誠的文學觀及真美的關系；金鑫的《王充〈論衡〈與東漢文學思想》（哈爾濱師范大學碩士學位論文，2010年）論述了王充與東漢文學的關系，并分析了王充文學思想的文質(zhì)觀、語言觀等等；劉文勇的《王充及其文章觀重估》（《殷都學刊》2011年第4期）提出王充主張文章的創(chuàng)新，但卻忽略了以故為新；田茉莉的《〈論衡〉真美觀及文學傳承》（西南大學碩士學位論文，2012年）從文學角度闡釋疾虛妄、立實誠的含義；鐘志翔的《王充文主實誠論平議》（《九江學院學報哲學社會科學版》2010年第1期）分析并闡釋了王充為文合乎情理、精誠由中的理論；張恩普的《論王充“疾虛妄”“務實誠”的文學觀》（《東北師大學報》2009年第6期）論證了王充的文學理論即質(zhì)文相稱、文學語言的通俗觀等；張春蕊的《王充的文藝思想研究》（陜西師范大學碩士學位論文，2009年）論證了王充文學思想的氣性、文質(zhì)論等；李進超的《王充與劉勰的意象論之關系》（《社會科學戰(zhàn)線》2009年第9期）將王充與劉勰的意象論進行了對比。

2.《論衡》文學表現(xiàn)研究。鄭二利的《王充的象征意象研究》（《山西農(nóng)業(yè)大學學報》2008年第2期）對王充的意象論及象征論進行了詳細的闡釋；韓夏的《簡析王充對夸飾的朦朧感悟》（《教育教學論壇》2010年第12期）指出了王充對于夸飾的兩面性；胡文文、張斌榮的《從〈自紀篇〉中的王充形象管窺〈論衡〉的情感力量》（ 《魯東大學學報》2009年第3期）揭示了《論衡》中的情感即對理想的執(zhí)著和頑強的斗爭精神；董欽的《〈論衡〉與〈潛夫論〉之比較研究》（福建師范大學碩士學位論文，2009年）指出了《論衡》與《潛夫論》在氣論、文學主張和文學風格等方面的異同；王濟民《〈文心雕龍〉與〈論衡〉》（《華中師范大學學報》2010年第6期）指出了兩者在立意、體系上的相近；王治理的《〈論衡〉對〈文心雕龍〉的影響》（《廈門大學學報》2011年第1期）指出《論衡》的文士博通、文質(zhì)關系以及文氣對于劉勰的作品的影響；黃文雁《〈論衡〉中的空間敘事》（《西南農(nóng)業(yè)大學學報》2010年第4期）以一種新的角度對《論衡》進行探討，重構(gòu)了王充的敘事空間結(jié)構(gòu)；張長明、李后生《王充“論說”思想探析》（《湖南行政學院學報》2010年第2期）對王充的“論說”進行了闡釋；董曉可的《淺論漢代文質(zhì)觀的重質(zhì)傾向》（《青年文學家》2010年第3期）主要以王充的文質(zhì)觀進行說明；郭永良《王充的論證邏輯及其社會功能》（《重慶工學院學報》2009年第6期）探討了王充在邏輯論證方面的思想；祁長見《王充的邏輯思想探析》（西南大學，中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，2009年）論說了王充的認識論思想、邏輯思想、論證思想以及它們的影響；李牡瓊的《論王充論證邏輯產(chǎn)生的淵源及其理論知識》（《廣西廣播電視大學學報》2010年第2期）闡釋了王充的論證邏輯。

3.關于文學的其他方面。石慧《論王充文人觀與文人精神》（湖南師范大學碩士學位論文，2010年）對王充的文人觀進行了分析，并與氣相聯(lián)系，闡釋了王充的文人精神；凌繼堯《〈淮南子〉和〈論衡〉的藝術學思想》（《杭州師范大學學報》2010年第3期）對兩者的藝術思想進行了比較，并指出了優(yōu)缺點；黃平《從〈論衡·龍?zhí)撈到庾x中國龍的形象》（《重慶三峽學院學報》2011年第6期）闡釋了王充對龍的認識及其對后世小說的影響；楊闊的《王充〈論衡〉對孔子形象的重塑性研究》（西南大學碩士學位論文，2012年）闡釋了孔子形象的演化，以及王充對孔子的認識；申向群的《王充〈論衡〉的實用文寫作理論研究》（廣西師范學院碩士學位論文，2012年）分析了王充對于實用文理論、原則、語言的要求；吳從祥《王充神話觀探析》（《天中學刊》2011年第6期）指出了王充對于神話的矛盾性；吳從祥《〈論衡〉中的禹形象探析》（《紹興文理學院學報》2012年第2期）詳細分析了王充對于禹形象的理解，體現(xiàn)了王充的個性；張利群《論中國古代作者“超奇”說的批評學意義》（《廣西師范大

學學報》2012年第5期）論證了“超奇”對于作者的意義與要求；高有鵬的《漢代民間文學觀述略》（《天中學刊》2013年第1期）指出王充對于民間文學的重要性。

通過以上歸納，不難發(fā)現(xiàn)近五年來學術界對王充及其《論衡》文學方面和思想方面的研究越來越多，也越來越細化深入，但也存在一些不足，有待完善。

首先，王充的思想和文學觀點在許多方面存在矛盾，但目前的闡釋大部分是單方面的。王充文學和思想中的矛盾具有或多或少的聯(lián)系，對這兩方面的聯(lián)系進行探討，對王充的研究具有重要的意義。其次，對王充與現(xiàn)代文學的意義聯(lián)系得很少，盡管王充反對文學色彩，但是他對于現(xiàn)代文學的意義也是巨大的。

參考文獻：

[1] 黃暉.論衡校釋[m].北京：中華書局，1990.

第2篇：哲學觀點論文范文

【關鍵詞】原子論；歷史唯物主義；渦旋運動

中圖分類號：B03 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）05-223-02

一、德謨克利特與伊壁鳩魯在原子論上的重大差異

一直以來，德謨克利特的原子論都被認為是古希臘最簡明，在現(xiàn)在看來也是最科學的一種關于世界構(gòu)成的理論。在這種理論的指導下，人類開始脫離幼年時期對于“神”的依賴，并逐漸開啟了理性的大門。

德謨克利特的認為世界的本原是“原子”和“虛空”，“原子”是充實而不可分的物質(zhì)微粒，作為萬物構(gòu)成的基本原料；“虛空”是“原子”存在和運動的場所，其性質(zhì)是“原子”“充實而不可分”性質(zhì)的對立面—“空虛和疏松”，足以讓“原子”的運動完全不受影響。最初“原子”在“虛空”中“不規(guī)則地分布”并作著不規(guī)則的運動，隨著這種不規(guī)則運動導致的“原子”間碰撞而逐漸形成了“渦旋運動”。在“渦旋運動”中各種不同的原子按照不同的組合形式結(jié)合起來，從而復合為世間萬物。

“原子”、“虛空”、“渦旋運動”都是客觀、必然的，那么由“原子”在“虛空”中“渦旋運動”而形成的萬物的產(chǎn)生必然都是有原因的?，F(xiàn)在看來，德謨克利特的原子論雖然是在前人的基礎上融入自己的天才思考“合理地”設定了世界構(gòu)成的一種形式，但實際上使人類對萬物構(gòu)成有了一種新的思考，而不僅僅將其歸結(jié)為“神”的主觀創(chuàng)造。由于他的世界觀是以“必然”為開端的，所以也就很自然地在哲學上得出結(jié)論：一切事物都有著必然的相互聯(lián)系，并都受這種因果必然性和客觀規(guī)律性的制約。德謨克利特在自己的這種思想指導下，選擇了一種不同尋常的生活方式，正如他在家鄉(xiāng)阿布德拉被以“揮霍財產(chǎn)罪”指控時的自我辯護說言：“在我同輩的人當中，我漫游了地球的絕大部分，我探索了最遙遠的東西；在我同輩的人當中，我看見了最多的土地和國家，我聽見了最多的有學問的人的講演；在我同輩的人當中，勾畫幾何圖形并加以證明，沒有人能超得過我，就是埃及所為丈量土地得人也未必能超得過我……”

但德謨克利特并沒有就“渦旋運動”產(chǎn)生的前提——“原子”的不規(guī)則運動做出說明，為何這些性質(zhì)一致的“原子”不是相安無事地依照著它們所有成員都遵守的規(guī)律運動而卻有相互之間的碰撞和擠壓呢？

很大程度上，在博士論文中馬克思同意西塞羅的觀點：“由于伊壁鳩魯看見了，如果原子通過它們自己的重力被迫往下墜，我們沒有力量可以轉(zhuǎn)移它，因為原子的運動是被決定了的、是必然的，于是為了逃避必然性，他就想出了一個辦法，而這個辦法是德謨克利特所沒有想到的。伊壁鳩魯說，雖然原子由于它們的重量和重力被迫而從上往下墜，不過原子的運動仍然稍微有些偏斜?！?/p>

馬克思認為，伊壁鳩魯在德謨克利特的原子論大框架下，以“原子”的不規(guī)則運動這一“渦旋運動”的成因為突破口，提出如果一切都是像德謨克利特所認為的那樣被必然規(guī)律所支配，那么所有“原子”的存在和運動都應該是無差別的，“原子”沒有理由會在一個為規(guī)律所支配的宇宙中不規(guī)則地分布和運動。從而也沒有理由存在“渦旋運動”，更談不上萬物由“原子”通過“渦旋運動”所引發(fā)的碰撞和擠壓來實現(xiàn)組合。所以，伊壁鳩魯認為如果原子論要能自圓其說，那么“原子”之間必然需要一些細微的差異，通過這些細微差異導致的運動上的差異，從而實現(xiàn)“原子”間的碰撞以及“渦旋運動”。而這些差異的存在又指向新的問題——這些差異是什么造成的、有差異的“原子”還是“原子”嗎？于是，伊壁鳩魯把“原子”的這些差異歸結(jié)為其微弱的、自主的意識，從而通過對原子論的“細微”修改消除了在“原子”的“渦旋運動”上的疑點。

伊壁鳩魯對原子論的修改雖然看似細小，卻指向了一種完全不同的價值觀：正因為“原子”在運動時存在著偏向上的“自由”（這種自由無法用完全的必然來解釋，只能或多或少地歸于“原子”的偶然運動），而這種“自由”在其空間觀中同樣與德謨克利特對“原子”及其運動的“必然”假設一樣，都是“終極必然”的——“自由”與“必然”同樣是終極的。所以每一事物和認識無論其理性與否，都具有其存在的無上“自由”，因此爭論一種觀點是否真理是沒有意義的，真理是潛藏在每個人內(nèi)心深處的共鳴。伊壁鳩魯在人生的選擇上與德謨克利特截然相反，他將享受人生和追求內(nèi)心快樂正如其名言所說：“作為目標死亡同神一樣不足懼，因為死亡只是人的感覺的喪失，當人活著時，死亡還沒有到來；當死亡到來時，人已經(jīng)不存在。因此，死亡與人生不相干，人應當通過哲學認識自然和人生，從對神和死亡的恐懼中解放出來，用理性規(guī)劃自己的生活?！?/p>

看似細微的修改卻帶來了巨大的影響，使得原本充斥著宿命必然性的原子論變得帶有二元論色彩，“原子”得到了自由，由它們構(gòu)成的萬物也有了擺脫宿命的契機。以原子論為起點對比德謨克利特和伊壁鳩魯在自然哲學上的不同，馬克思找到了他們都信仰著原子論卻有著截然不同的世界觀和人生追求的原因。

二、“原子”墜落的偏向點撥了意識與規(guī)律的關系

相對于德謨克利特樸素唯物主義原子論的崇高地位，伊壁鳩魯在自然哲學上的成果則更多地受著批判和譏諷。在馬克思創(chuàng)作博士論文的時代，哲學史上大部分人把德謨克利特自然哲學和伊壁鳩魯自然哲學相等同，并將伊壁鳩魯對德謨克利特自然哲學的修改認為是隨意臆造的偏見是根深蒂固的，類似于西塞羅：“并非伊壁鳩魯是沒有學士的人，而是那些以為到了老年還得學習對少年人來說不知是可恥的東西的人，才是無知的人?！睂σ帘邙F魯及其學說客觀評判的聲音顯得極為弱小。通過對伊壁鳩魯?shù)臅r空觀的重新闡釋，實現(xiàn)在哲學史上對伊壁鳩魯及其自然哲學地位和作用予以正名。正如在博士論文的序言中，馬克思指出：“我認為在這篇論文里我已經(jīng)解決了一個在希臘哲學史上至今尚未解決的問題?！?。

德謨克利特的原子論閃耀著一元唯物主義的光芒，認為萬物皆由虛空中不可分的“原子”在“漩渦運動”和相互排斥和吸引的過程中構(gòu)成，萬物的存在和運動皆由這一規(guī)律決定。從這一觀點延伸，得出萬物的的命運皆由這一形而上的規(guī)律所引申出的其他規(guī)律所決定。作為“萬物”中一部分的人類只能接受規(guī)律的控制和安排，德謨克利特自己則以畢生的精力探求著世間無窮無盡的的規(guī)律，以期觸碰那形而上的真理，“真正講來我們什么也不知道，因為真理潛藏在無底的深淵里”。

但是，這種對宇宙構(gòu)成規(guī)律的規(guī)定使得這種樸素的唯物主義變得神秘化，其中暗示了人類在萬物規(guī)律面前被完全掌控的宿命，人類只能不斷地去認識各種表象后的因果聯(lián)系而無法對事物和自身的命運有所作為，“他（德謨克利特）提出把原子的相互排斥和沖擊而產(chǎn)生的漩渦作為必然性的實體?？梢娝诔饬χ兄蛔⒁獾轿镔|(zhì)的方面，即分裂、變化，而沒有注意到觀念的方面；按照觀念方面，在斥力里，一切與他物的關系都被否定了，而運動被設定為自我規(guī)定。”它表現(xiàn)了無神論傾向，但是卻把類人的神變成了無情感的規(guī)律——神被進一步神化，人的價值依然虛無。

馬克思對伊壁鳩魯自然哲學的評價突破了前人普遍批判的藩籬，認為伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W對德謨克利特自然哲學的繼承具有揚棄意義，并超越了德謨克利特自然哲學抬高自然規(guī)律而忽視人類精神的問題，將人從被規(guī)律完全掌控的宿命中解放出來，使得人的價值和地位擁有了“神性”（或者說將形而上的規(guī)律世俗化了）——“所以盧克萊修很正確地斷言，偏離運動打破了‘命運的束縛’；并且像他立即把這個思想應用到意識方面那樣，同樣，關于原子也可以說，偏離運動實在它的胸懷中的某種東西，這東西是可以對外力作斗爭并和它對抗的?！?/p>

三、歷史唯物主義在馬克思博士論文中的萌芽顯現(xiàn)

馬克思并沒有通過博士論文明確地提出自己的空間觀和自然哲學，而是以一種看似折中的方式提出了自然對于世界構(gòu)成的思考——既沿著前人的道路繼續(xù)尊重德謨克利特的原子論；又突破前人評論的藩籬，給予伊壁鳩魯對原子論的修改以客觀評價。

通過博士論文了解到馬克思的世界觀在博士論文的寫作時就已具有雛形，并且正是這一雛形最終成長為羽翼豐滿的歷史唯物主義。但馬克思的世界觀來源當然不是簡單的：認可在德謨克利特原子論的宿命決定下存在伊壁鳩魯所謂原子的偏向墜落而有著主觀能動性，從而人類能在客觀規(guī)律確定發(fā)展大致方向的前提下通過自身的能動性做出有限的改變。

第3篇：哲學觀點論文范文

但是.在過去相當長的時間里，我們對二者關系的理解和處理_在有許多偏頗，特別是哲學理論課，往往側(cè)重于向?qū)W生傳授基個人工資掛的多,如果年終節(jié)余可轉(zhuǎn)到下年使用等辦法,解決了一人開藥全家用的弊端，大大減少了醫(yī)療費用的開支數(shù)額。與此同時，我們還為衛(wèi)生所購置了X光機、B超及各種常規(guī)醫(yī)療設備，既方便了教工，又減少了開支。衛(wèi)生所還開設了對外門診，每年為學校創(chuàng)收萬余元。五是實習工廠實行全額承包。辦好學校實習工廠，不僅可以方便教學，提高教學質(zhì)量，而且可以為學校增加創(chuàng)收41992年以前，我校實習工廠每年不僅不能給學校創(chuàng)收,有時人員工資都發(fā)不起，要學校補貼。后來我們調(diào)整了實習工廠領導班本知識，認為能力培養(yǎng)與哲學課教學關系不大，忽視了對學生能力的培養(yǎng)。顯然，這種狀況與當今時代對人才的要求是不相符合的。為此,在哲學理論教學中，在學生掌握基礎知識的前提條件下，應將“學科本位”轉(zhuǎn)移到“能力本位”上來,突出能力培養(yǎng),使學生學會運用哲學觀點和科學方法認識、分析、解決問題的能力，對獲得信息進行加工、具有獲取新知識的思維能力、邏輯推理能力、判斷能力和概括能力。那么，如何加強對學生能力培養(yǎng)呢？筆者就這個問題，結(jié)合自己的教學實踐，談點粗淺的看法。

一、在課堂教學中.注重培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際的思路，提高學生分析認識社會現(xiàn)象的能力

理論聯(lián)系實際是哲學的持點和要求，也是哲學理論教學的一個根本方法。但怎樣聯(lián)系實際,聯(lián)系什么實際.二者的有機結(jié)合離不開科學的思維方式。把實際生活中的具體例子與科學的邏輯思維有機地結(jié)合起來去說明抽象的理論，既思路清晰，又通俗易懂，學生易于接受。如在學習中,學生對‘'矛盾的共性與個性相互關系”感到難以理解。為了解決這個問題,我首先運用現(xiàn)實生活中最通俗的“人"為例，指出教師面對全班學生憑借自己的視覺感官和記憶能分辨出每個同學，正是由于每個同學具體形態(tài)模樣不同,有其自己的個性。但他們都有一個共同點，就是都具備人的特征，都是人。人這個概念正是拋開了形形人的個性特征而抽象出來的，是對人的共同屬性的反映，它離不開具體人而存在,即矛盾的共性存在于個性之中；反過來，我們每一個之所以是人，也就在于我們都具有人的共同屬性，即矛盾的個性也離不開共性s可見，“矛盾的共性與個性相互聯(lián)結(jié)”的原理，正是隊諸如“張三是人”廣梨是水果電視機是商品”等具體事物中概括出來的，反映了所有事物的矛盾關系。在學生掌握原理的基礎上，我又進一步向?qū)W生分析說明，從認識具體的人上升到抽象的人,不僅揭示了人們認識事物由個別到一般，又由一般到個別的科學思維方法，而且還給我們指明了"一般號召和個別指導相結(jié)合”的工作方法。為了加深學生對原理的理解,我要求學生用這一原理分析說明“建設具有中國持色社會主義理論”的正確性=總之，在講理論時，并不只是講原理本身是什么,而是講這些結(jié)論是用什么思維方法從實踐中概括出來的，教給學生求得真理的科學思維方法。聯(lián)系實際，不僅僅是用例子去說明原理或去解釋例子.而應詼是教會學生運用原理和科學的思維方法去觀察、分析、認識問題，寓學生邏輯思維能力的提高于解決問題之中。

二、增強教學內(nèi)容的時代感和針對性,

培養(yǎng)學生探索新問理、新理論的興趣和能力多次調(diào)查表明,學生對政治理論教學不感興趣的原因之一，是大多數(shù)學生認為“學了沒用”或"用處不大'不能解決他們關心的實際問題，不能適應他們思考人生，思考在多元化社會中生存的現(xiàn)實需要。為了解決這一問題,我在系統(tǒng)的理論講解中,聯(lián)系學生的實際褊要介紹一些新的理論動態(tài)、社會發(fā)展趨勢、特點及對人才的需求狀況》例如，在介紹事物聯(lián)系系統(tǒng)性的基礎上,針對學生對自主擇業(yè)的心理需求，介紹了信息的特點、掌握信息的方法。圍繞我國經(jīng)濟體制改革，介紹了前蘇聯(lián)及東歐國家經(jīng)濟體制改革的一些情況等，引起了學生們的極大興趣。在討論中，他們聯(lián)系自己的親身感受,提出了一些新的見解,如農(nóng)村經(jīng)濟體制改革的現(xiàn)狀、發(fā)展方向、農(nóng)民素質(zhì)等。學生提出的問題不僅涉及面廣，有些思考還較為深刻。面對學生個性與群體的思想實際，面對我國與世界形勢迅速變化的實際，切實增強社會現(xiàn)實因素的含量，并寓立場、觀點和方法于各神社會現(xiàn)象的剖析過程中，能使學生感到哲學蓬勃的生命力，有利于確立其廣闊的時空視野,進行多層次、多角度、多側(cè)面的創(chuàng)造性思維,使學生的思維能力朝著開拓型方向發(fā)展。

三、勤寫多練.注意培養(yǎng)學生總結(jié)概括問題的能力

在教學實踐中發(fā)現(xiàn)，即便是學生對哲學理論背得滾瓜爛熟，但若讓他們用語言或文字形式概括說明問題時,卻往往是語無倫次，答案簡單，內(nèi)容空洞.缺乏內(nèi)在聯(lián)系,普遍感到力不從心=針對這種情況，對學生的作業(yè)，采取了由淺人深的兩步練習法。

通過課堂提問或書面作業(yè)的形式，荽求學生把原理變成自己的話表述出來。在學生理解掌握原理的基礎上,引導學生進行哲學原理和實踐意義之間的雙向思維練習。如學習了“世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理后，使學生明白既然世界統(tǒng)一干物質(zhì)，物質(zhì)具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在性，那么在實踐中就要求我們做一切工作都要從實際出發(fā).實事求是；反過來，義使學生懂得**一切從實際出發(fā)，實事求是”的工作方法包含著“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”的深刻哲理。通過教師的示范講解和學生反復的作業(yè)練習,學生清晰表述自己見解的能力有了明顯提高_也逐步增強了答題的邏輯性和寫作技巧，

其次，隨著教學內(nèi)容的不斷深化，及時把習題作業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)椤按笞鳂I(yè)”，引導學生練習寫作“哲學小論文'寫論文難度比較大，是對學生慨括能力的綜合訓練,它要求學生運用學過的知識分析現(xiàn)實社會問題.得出自己的結(jié)論。為了使學生對論文寫作有一個正確的認識，克服學生對論文寫作的畏難心理，我首先用一些真人事例，反復向?qū)W生講明論文寫作在將來自己擇業(yè)和工作實踐中的重要性，并選擇具有代表性的哲學小論文，給學生進行論文寫作的入門教學，然后讓學生自己練習寫作。在每次寫作之前,都出了具體要求，題目由老師規(guī)定或?qū)W生自定，規(guī)定字數(shù).限期完成，每次成績按一定比例計入期末考試的總成績中^實踐證明，這種作法給學生的論文寫作注入了較大的內(nèi)驅(qū)力，使學生的慨括何題的能力得到了綜合鍛煉^

四、采取不同形式的教學法進行能力培養(yǎng)

首先，采取民主教學法，建立一種教育吉與受教育者平等的雙向交流的教育模式。現(xiàn)在的學生是以抽象思維為主,思維的獨立性和批判性越來越強，無論對誰都不愿輕信盲隊.在選擇、決斷時總喜歡運用自己已掌握的知識進行分析判斷，得出結(jié)論=在教學過程中，允許并鼓勵學生大膽地發(fā)表不同觀點，提出質(zhì)疑，對學生一時想不通的問題,給以充分的時間，使他們有一個內(nèi)部消化過程，以此來培養(yǎng)學生的鑒別分析問題的能力。

其次，根據(jù)教學內(nèi)容需要，不定期地組織學生進行課堂辯論或演講。如“關于人的本質(zhì)是f十么”、“關于金錢與道德的關系"、“關于成才與機遇的關系”等，讓學生真話實說,進行辯論》這樣做使學生根據(jù)自己的知識經(jīng)驗,從理論和實際的結(jié)合上解決一些具體的思想問題，有助于他們樹立科學的世界觀和人生觀，鍛煉他們的膽識和語言表述能力5

再次，開辟第二課堂，加強社會實踐活動?，F(xiàn)在的學生是被稱之為"抱大的一代”，據(jù)不少學生反映，他們當前所受的教育在家莛方面是溺愛和低層次的，在學校方面是單調(diào)乏味的，在社會方面是空洞和片面的，其心理素質(zhì)和為人涉世方面能力存在著不可忽視的弱點，這與他們將面臨的激烈競爭的社會環(huán)境是極不適應的=要解決這個問題，最重要的教育方法就是鼓劻學生去實際行動。因此，要利用適當?shù)臋C會，組織學生參觀學習，進行社會調(diào)查，開展社區(qū)眼務。例如:當組織學生參觀了社會上有關部門主辦的關于“反貪”成果圖片展后，在學生思想上引起了強烈的震動，紛紛表示走上社會后要廉潔自律,正派作人,切莫以身試法^通過社會實踐，培養(yǎng)他們的社會活動能力，為他們能很好地走向社會、適應社會、眼務社會奠定了基礎。

第4篇：哲學觀點論文范文

關鍵詞：理論性 理論文著 價值特性

一、引言 理論、理論性的經(jīng)驗把握與“精神垃圾”泛濫

對“理論”的通常理解為“概括地反映現(xiàn)實世界的概念和原理的體系。它是系統(tǒng)化了的理性認識的結(jié)果”[1]，“理論是對事物本質(zhì)及其的認識，是由一系列有內(nèi)在聯(lián)系的概念、原理組成的觀點體系”[2]。對“理論”含義的理解似乎沒有太大的分歧，不過是措辭上帶來的理解角度的差異。然而，從“理論”到“理論性”則不象望文生義的理解那樣簡單?！袄碚撔浴币辉~借用一種源于文學的表達形式，可以稱得上“熟悉”的“陌生詞”，初看起來感覺似乎是再熟悉不過的“理論”具有的特性罷了。但稍一細究，就會覺得要具體、準確地說明其含義倒也頗費周折。

一般辭典或資料無法找到“理論性”的具體解釋。事實上，由于從模糊把握的理論相關性狀印象來看，應當與文章有著密切關聯(lián)。畢竟在較為規(guī)范的文字出現(xiàn)以前，即便存在以口頭形式呈現(xiàn)的某種理論性的思維，對較為準確意義下的理論性含義沒有實質(zhì)性，從而可以忽略。這樣，直覺地看待理論性的文本含義，應當是針對以文字為依托的文章而言的，尤其是文章中以涉及各種理論探討為核心內(nèi)容的理論文章、著作（以下簡稱理論文著），換言之，要獲得對理論性含義的深入理解、探究，需先行對文章進而對理論文著進行解析，是符合邏輯的。

一般辭典對文章的解釋為“統(tǒng)稱獨立成篇的有組織的文字”，顯然這是廣義的文章涵義。按照《文章學史》的編撰觀點，“所謂文章，大體上包括古文、駢文、辭賦，不包括詩歌小說、戲劇”[3]。這里的文章已經(jīng)是狹義的文章了。本文的理論文著，泛指文章中涉及各類學科偏重理論闡述，而非實用說明、指導或者評說事理的漫談、隨筆，以及直接針對具體世界進行虛構(gòu)、描摹的各種文藝性文本。

迄今為止，人類思想精華的展示、傳播，最主要的渠道仍然是理論文著形式。然而，令人困惑的是，盡管幾乎每天都有成千上萬的理論文著在刊登、出版，但除了就學科領域進行分類外，無論就廣義或狹義而言，理論文著有具體哪些類別，尤其是如何認識其理論價值——亦或關于理論性，并沒有公認的規(guī)范定論。換言之，刊登、出版理論文著的選擇、錄用過程——及其理論性判別，很大程度上不過是經(jīng)驗化的模糊把握。這樣，在風氣存在欠缺、出版發(fā)行體制存在漏洞的境況下，各種人情關系、權錢交易等等不正之風，難免乘虛而入。

于是，低級重復、粗制濫造、毫無理論價值甚至漏洞百出的所謂“理論文著”，充斥、泛濫于書架、報刊?；蚺鸟R屁，以愉悅上司、師長、親朋；或塞職責，以應對上級布置、科研項目要求；或裝門面，以撈取職稱、學位；如此等等，或騙名或撈利，林林總總比比皆是。正所謂“在論義的評價中，各種各樣的丑惡思想和精神垃圾也是存在的。例如有的利用論文評價搞‘關系學’，弄虛作假；有的出于門戶之見及妒忌之心，倚勢壓人；有的在與獎勵中摘‘平衡’，送入情……”。[4]

當然，對于理論文著及其價值判斷缺乏應有的評判標準而缺乏充分認識，應當是主要原因?？陀^地說，充斥、泛濫毫無理論價值甚至誤導、貽害的“理論文著”，既嚴重浪費社會資財，也嚴重耗費甚至毒害讀者腦力，“精神垃圾”也確乎是其最恰當?shù)姆Q謂。

不難想見，精神垃圾的產(chǎn)生與一定社會風氣下的學術品德缺失有巨大干系，但根本原因似應歸于對理論文著本身缺乏相應的甄別規(guī)范。本文試圖對理論文著內(nèi)涵、一般類型及其價值特性做出初步探析，并在此基礎上對理論性的含義進行新的探索。

二、關于理論文著的認識缺憾

在中國古代關于文章寫作的宏觀認識方面，有一定代表性的專門論述，當推墨子“有本之者，有原之者，有用之者”[5]，意即立言、著文要本于上古圣王，察于百姓耳目，用于國家民眾。其“察之”、“用之”的境界，至今仍然難以逾越，但過于迂腐的“本之”即便行文形式上在引用各種“語錄”、“指示”、“講話”作為指導方針，但思想上將其遵從為“凡是”的已經(jīng)成為。

清人來裕恂《漢文典》中關于文章寫作的觀點，已經(jīng)顯得更為現(xiàn)代、更為寬泛、更為深刻: “蓋文也者，有陶情淑性之功用，有移風易俗之功用，有愛國新民之功用者也”[6]。如果再補充思想創(chuàng)新方面的內(nèi)容，則已經(jīng)基本涵蓋了古今文章的精微要旨。

至于對純理論文著進行系統(tǒng)分析基本上源于現(xiàn)代。在“文章”理論有一定代表性的現(xiàn)代著述有趙建中編著的《文章體裁學》（南京大學出版社），張會恩、曾祥芹主編的《文章學教程》（上海出版社），夏紹臣著的《文章原理》（人民日報出版社）等書。在上述主要是就廣義的文章理論進行論述的書中，難得以“理論文著”為專門論題的，只有趙建中編著的《文章體裁學》。

按照《文章體裁學》的觀點，論著文體涉及“文學評論、報告文章、畢業(yè)論文、實驗性論文”[7]，并歸結(jié)了若干主要特征“論文專著要求對各自領域中的某些問題進行科學的和探討，其共有的主要特征是科學性、獨創(chuàng)性、系統(tǒng)性、專門性和客觀性”[8]。細究之下，上述觀點在邏輯劃分嚴謹性方面，明顯存在值得商榷的問題。如“畢業(yè)論文”完全可能是“文學評論”或者“實驗性論文”，“文學評論”也很難一概而論地標稱“科學性”[9]或者“客觀性”。

類似值得商榷的代表性觀點還有：

論文的共同特性有：探索性、論理性、鮮明性、科學性、實用性；[10]

論文類型“按任務和持點分：專題論文、綜述式論文、駁論式論文、工作研究式論文、雜文式論文、體會式論文、書信式論文、資料式論文、科普式論文、學年論文、學位論文、小品式論文、要論式論文、述評式論文、論證報告式論、散文式論文、故事式論文、對話式論文、日記式論文、“六性”式論文、科幻式論文、畢業(yè)論文、寓言式論文”；[11]

“論文‘六性’的內(nèi)涵是什么呢？就是：創(chuàng)新性、理論性、可讀性、實用性、精粹性、科學性”。[12]

“學術論文有著自己特殊的寫作要求，這些要求表現(xiàn)在科學性、創(chuàng)見性和平易性這三個方面?！盵13]

上述引文及同類論著，對理論文著的認識，除了在劃分、定性的邏輯性上存在明顯值得商榷之處，最根本的缺憾則是，這些認識基本上都屬于從外延層面對理論文著分類及其特點進行的論述。探求理論文著外延性正確認識固然是非常重要的，但僅偏重于外在形式的區(qū)別仍實現(xiàn)對其本質(zhì)的深層認識。

三、理論文著內(nèi)涵性辨析

考察各種理論文著的構(gòu)成內(nèi)容方面的屬性，可以將其概括為創(chuàng)新、補益兩大類。創(chuàng)新類，是指通過文本形式，在理論、方面提出全新或重要補充性觀點，包括新論創(chuàng)立、方略建言及實驗論析三種；補益類，是指通過文本形式，對既有理論、方法的觀點給出證明、駁斥、考證、評述、釋疑等，包括猜想證考、綜說辨疑及事理評鑒。[14]

1、新論創(chuàng)立

新論創(chuàng)立，是指在某一領域提出以一系列新的概念、原理為依托的理論、推測。根據(jù)提出新理論原創(chuàng)程度，新論創(chuàng)立存在三種情形：或者全新創(chuàng)立新的理論、推測；或者對已經(jīng)存在的理論、推測，提出實質(zhì)性變更加以補充、完善，但仍然屬于原有理論框架；或者對業(yè)已存在的理論、推測，重新組合、歸納而獲得實質(zhì)性差異的理論價值。

第一種情形的例子，在“地心”說理論一統(tǒng)天下的年代，哥白尼系統(tǒng)地提出“日心”理論，全面改觀了人類對宇宙世界的認識；在牛頓的“絕對時空”力學理論一統(tǒng)天下的年代，愛因斯坦提出“相對論”理論，全面改觀了人類對物理世界的認識。

第二種情形的例子，“克羅齊（B.Croce 1866-1952）不僅時意大利新黑格爾主義的首要代表，也是本世紀以來西方影響最大的家之一”[15]，他的“主觀唯心主義的歷史觀不僅與唯物史觀根本對立，也和黑格爾的歷史觀有很大差異”，但他“并不是否定黑格爾的客觀唯心主義，而是指責黑格爾的容忍歷史規(guī)律的存在”[16]。

第三種情形的例子，馬克思批判地吸取了黑格爾辯證法中的“合理內(nèi)核”，拋棄了其唯心主義的外殼；批判地吸取了費爾巴哈唯物主義中的“基本內(nèi)核”，拋棄了它的形而上學和唯心主義的宗教倫理雜質(zhì)，創(chuàng)立了和過去一切哲學在性質(zhì)上有根本區(qū)別的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

鑒于創(chuàng)立理論過程的歷史繼承性，有時三種情形難以明確劃分。盡管提出純粹原創(chuàng)的理論固然富含獨創(chuàng)精神，但補充、完善乃至重新組合而獲得新的內(nèi)涵頁同樣功不可沒。

2、方略建言

方略建言，是指針對理論、實踐活動存在的欠缺、謬誤提出新的運作模式、途徑、理念等理論策略指導性方式、方法。這里的方略建言是狹義地作為理論文著性的，以著重于理論闡述，而非技術指導為要義的。純技術指導性文章、著作，相當于說明書的功能，算不得真正意義上的理論文著，如《電影演員表演入門》、《街舞基本技巧》一類書籍。而理論闡述性文著，更側(cè)重于在思想意識層面進行引導、分析，如《論電影演員的修養(yǎng)》、《論街舞文化》等等。

一如哲學意義上的世界觀與方法論存在相互融合難分涇渭的現(xiàn)象，一般理論、技術方法以及理論文著、純技術文章、書籍有時也難以完全區(qū)別。

3、實驗論析

實驗論析，是指在較為規(guī)范的實驗、調(diào)查統(tǒng)計等相關手段獲得資料的基礎上，提出分析結(jié)論、猜想或經(jīng)驗公式，以形成歸納性理論。最通常的實驗論析形式是物、化學、生物學等學科的實驗報告，以及社會學、心理學、醫(yī)學等學科的調(diào)研、統(tǒng)計報告。按照實驗報告、調(diào)研報告、統(tǒng)計報告的一般要求，應當對所涉及內(nèi)容在實驗、調(diào)研、統(tǒng)計的基礎上得出結(jié)論，并進行成因分析，這些內(nèi)容是其自身價值的根本體現(xiàn)，也是實驗論析性文章、著作之所以成為理論文著的根本原因。

第5篇：哲學觀點論文范文

次序 月 日

內(nèi)容

重點

1

音樂教育的歷史

歷史線索和人物、事件

2

音樂教育的哲學原理

主要流派的觀點

3

音樂教育的哲學原理

各派觀點的合理和局限

4

音樂教育的美學原理

主要流派的觀點

5

音樂教育的美學原理

各觀點與音樂教育價值

6

音樂教育的社會學原理

社會學對象與音樂教育

7

音樂教育的社會心理學原理

社會心理影響音樂教育

8

音樂教育的心理學原理

主要流派的觀點和角度

9

音樂教育的心理學原理

其他概念與音樂教育

10

音樂教學中的心理學應用

目標分類學及其運用

11

音樂教育的課程原理

課程分類、功能、要素

12

音樂教育的課程原理

原理與現(xiàn)實的課程改革

13

音樂教育評估的原理和實踐

工具、類型、用途、過程、

14

音樂教育研究

研究型教師、方法類別

15

音樂教育研究

研究方法與研究設計

16

音樂教師教育

歷史與發(fā)展趨勢

17

音樂教師教育

國際比較、音樂教師標準

18

第6篇：哲學觀點論文范文

關鍵詞：選擇題，解題思路，解題方法

 

任何一門考試都有規(guī)律可循，政治也不例外，政治在整個文綜考試中占100分，其難度相對于那兩門來說，難度較小，政治取得一個高分并不難，也會為整個文綜考試取得一個好的成績打下好的基礎。文綜政治分的選擇題，也就是客觀題，共12個題48分，占整個文綜選擇題的34.29%，下面我們就重點常用的九種破題分析一下政治選擇題的解題方法技巧。

一 添枝加葉

“添枝加葉”原來是形容敘述事情或轉(zhuǎn)述別人的話時，為了夸張渲染，添上原來沒有的內(nèi)容。在政治高考選擇題中，是指命題者在題干或題肢中增加一些修飾，限制成分，使觀點趨向絕對化。

例一． 我國的基本經(jīng)濟制度是公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。對“公有制為主

體”的正確理解是（ ）

A． 公有制在各個經(jīng)濟領域中必須占支配地位

B． 在所有制經(jīng)濟中，公有制成分必須保持在50%以上

C． 公有制在各個地方都必須保持量和質(zhì)的優(yōu)勢

D．公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占優(yōu)勢,國有經(jīng)濟要控制國民經(jīng)濟命脈v

破題：該題A、C項題制肢設置，命題者通過增加修飾、限制的詞----“各個”，使觀點趨向絕對化，就運用了“添枝加葉”的干擾方式。正確答案：D

啟示：解答這類題目，考生首先要抓住題干或題肢中的關鍵詞，一定要仔細推銷、慎重選擇。

二 似是而非

“似是而非”原意是好像對，實際上并不對。在政治高考選擇中，命題者一般以相關、相似、相近或相反的知識組成陷阱題肢。

例二．節(jié)約是傳統(tǒng)美德。經(jīng)濟學家凱恩斯側(cè)提出了借鑒悖論，認為節(jié)約對個人、家庭來說是美德，而對社會來說則意味著支出減少，導致有效需求不足，阻礙經(jīng)濟發(fā)展，造成失業(yè)增加，收入減少。這啟示我們（）

A． 個人應該堅持節(jié)約，社會應該擴大消費

B．消費決定生產(chǎn)，政府應適當刺激消費

C． 金融危機要求我們大力擴大內(nèi)需，增加消費

D． 應重視消費對生產(chǎn)的影響，積極引導消費

破題：部分考生肯能會選A或B，犯了“似是而非”的毛病。A項是對“借鑒悖論”認同，不符合題意的主旨。B錯誤，生產(chǎn)決定了消費，消費對生產(chǎn)起到反作用，但不能決定生產(chǎn)。故排除A、B。C項與題干無關。只能選擇D 。

啟示：解答這類題目，一定要根據(jù)所學知識和題干的主旨，對相關題肢逐一辨析，謹防被似是而非的題肢所干擾。

三 答非所問

“答非所問”原意是回答的不是所問的問題。在政治選擇題中，命題者常常有意設置一些說法正確、但和題干無關的題肢作干擾，考生如果不對照題干仔細辨析，就會誤選。

例三歌德的一首小詩：“少年，我愛你的美貌；壯年，我愛你的言談；老年，我愛你的德行。”這首詩蘊含的哲理是（ ）

A 不同事物有不同的矛盾

B 事物矛盾的兩個方面各有特點

C 矛盾的普通性和特殊性事統(tǒng)一的

D 同一事物在發(fā)展不同階段有不同特點

破題：根據(jù)題意，考生對C不選應該沒有異議。但對于其他三項，則要費些思量。矛盾特殊性的三種情形，其側(cè)重點不同。由于歌德小詩說明的是人生在不同階段有其不同的特點，故正確選擇D。A、B說法雖然正確，但和題干無關，純屬答非所問，故不選。

啟示：解答這類題目，只能選擇那些與題干之間存在聯(lián)系，且意思一致的題肢。對那些和題干無關，或沒有直接聯(lián)系的題肢，即使其本身的說法再正確也不能選。

四 張冠李戴

“張冠李戴”原來是比喻弄錯了對象或事實。在政治選擇題中，往往以相關或相近、易混的知識做干擾，考生如果基礎知識掌握得不好，或?qū)忣}不仔細，很難發(fā)現(xiàn)其錯誤之處而誤選。

例四 “幾十年的經(jīng)驗是我深刻體會到，學點哲學的確可以使人做事情少犯錯誤，做研究少走彎路。”下列觀點與“國家最高科學技術獎”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是（ ）

A 哲學是各門具體科學的基礎

B 哲學是人類對某一具體領域規(guī)律的概括

C 哲學是科學的世界觀和方法論

D 哲學具有指導人們認識世界和改造世界的功能

破題：題干的主旨強調(diào)的是哲學的價值。A錯誤，具體科學是哲學的基礎。B錯誤，哲學研究對象不是某一具體領域。C錯誤，哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一，哲學也有科學與非科學之分。只能選D。

啟示：在平時的復習中，考生必須對一些相關的知識點進行歸納和整理，要盡肯能弄清事情的來龍去脈，防止混亂不清。

五正逆顛倒

逆向選擇，也是高考政治常見的一種題型。論文寫作，解題思路。論文寫作，解題思路。命題者在試卷的中間部分，一改正向思維的模式，插入一道逆向思維的試題，常常導致一些考生失誤。論文寫作，解題思路。論文寫作，解題思路。

例五下列關于商業(yè)保險的認識，不正確的是（）

A 商業(yè)保險一般可以分為財產(chǎn)保險和人身保險兩大類

B 商業(yè)保險是用以補償自然災害或意外事故造成損失的一項措施

C 商業(yè)保險是參與保險者個人及單位意志體現(xiàn)

D 商業(yè)保險是一種針對風險本身的投資方式

破題：本體考查對商業(yè)保險的認識。論文寫作，解題思路。由于商業(yè)保險是參保個人意愿的體現(xiàn)，故C項錯誤。其余正確。由于本題為逆向選擇，故正確選擇C。

啟示：解答這類選擇題，關鍵在于注意題干的選擇方向，在確認題目是逆向選擇題的前提下，只要將原來正確的題肢舍去即可。

六舍本求末

“舍本求末”原意是拋棄根本的、主要的，而去追求枝節(jié)的、次要的。比喻不抓根本環(huán)節(jié)，而只在直接問題上下功夫。在政治選擇題中。這類試題以現(xiàn)象或假象否定本質(zhì)和規(guī)律，以細枝末節(jié)、無關緊要的東西來代替根本的、主要的東西。

例六 在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，政府越來越多地運用稅收、利率等經(jīng)濟杠桿調(diào)節(jié)經(jīng)濟運行。經(jīng)濟杠桿能夠起到調(diào)節(jié)作用的恩本原因在于，它們（ ）

A 是以政府強制力為后盾的

B 直接關系著市場主體的利益

C 能夠彌補市場經(jīng)濟的缺陷

D 能夠熨平經(jīng)濟發(fā)展中的波動

破題：政府利用經(jīng)濟杠桿調(diào)節(jié)，屬于宏觀調(diào)控的經(jīng)濟手段，是通過影響市場主體經(jīng)濟利益來實現(xiàn)對經(jīng)濟活動的調(diào)節(jié)。故正確選擇B。A錯誤，經(jīng)濟手段不具有強制力。C、D屬于作用，非根本原因

啟示：解答這類試題，考生必須把“現(xiàn)象只看作是入門的向?qū)?，一進門就要抓住它的實質(zhì)”，自覺地透過現(xiàn)象認識本質(zhì)，才能排除干擾，否則就會舍求末，導致失誤

七主次顛倒

這類題目常常將相關知識的主次關系顛倒，設問方式通常為“主要目的”、“主要作用”等。如果不明確相關知識的地位，盲目選擇就會出現(xiàn)錯誤。

例七新一輪世界貿(mào)易組織多邊貿(mào)易談判沒能按原計劃達成協(xié)議，主要原因在于歐美成員國希望發(fā)展中成員國在非農(nóng)產(chǎn)品出口實行巨額補貼的政策。歐美成員國不對等的談判方案引起了發(fā)展中成員國的強烈不滿，談判由此陷入僵局。論文寫作，解題思路。世界貿(mào)易組織的重要作用是（ ）

A 取消成員國進口關稅

B 維持國際經(jīng)濟的穩(wěn)定

C 促進國際貿(mào)易的發(fā)展

D 平衡成員國國際貿(mào)易逆差

破題：A錯誤，削減關稅不等于取消關稅。B、C、D三項從不同程度體現(xiàn)了世界貿(mào)易組織的作用，但其主要作用是促進國際貿(mào)易的發(fā)展。故正確選C。

啟示：解答這類題目，要注意對應知識間的主次關系，諸如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑、社會存在與社會意識等，無論在什么情況下，都是前者決定后者。

八因果倒置

在這類題目中，命題者將原因和結(jié)果倒置，以混淆視線，主要考查考生是否準備和透徹的理解所學知識，把握各種現(xiàn)象之間、現(xiàn)象與本質(zhì)間固有的因果關系。

例八城市居民自來水的價格一般為3.5—4.0元/噸，而市場上銷售的瓶裝礦泉水價格約為1元/瓶（約200毫升），折合約2000元/噸。礦泉水比自來水價格調(diào)質(zhì)原因是（ ）

A． 礦泉水比自來水更有營養(yǎng)價值

B． 人們對礦泉水的需求比對自來水的需求更少

C． 礦泉水比自來水更稀有

D．加工礦泉水比加工自來水需要耗費更多的勞動

破題：加工礦泉水比加工自來水需要耗費更多的勞動是導致礦泉水比較貴的原因，答案D，許多考生在答該題時誤選A項。

啟示：解答這類題目，一要看是因果型試題還是果因型試題;二是看題干和題肢之間是否存在因果關系；如果是因果型試題，要注意題干和題肢之間的因果關系是否成立；如果是因果型試題，尤其要注意檢查題肢所述原因與題干是不是同義反復，有沒有因果倒置。

九 偷梁換柱

這類題目通常是在題肢中偷換概念或轉(zhuǎn)換論題，考生稍不注意就會誤選。

例九某市政府規(guī)定，“凡是市政府或經(jīng)市政府同意以部門名義印發(fā)的涉及經(jīng)濟社會發(fā)展和人民群眾切身利益的重要文件，均需進行解讀”。強調(diào)解讀文件“要使用人民群眾讀得懂、聽得明的語言”。這一措施（）

A 保障人民群眾享有更多的管理權和監(jiān)督權

B 體現(xiàn)了政府審慎用權、民主及、民主決策的工作態(tài)度

C 能使人民群眾直接參與政府決策

D 有利于人民群眾了解和監(jiān)督政府工作

破題：強調(diào)解讀文件“要使人民群眾讀得懂、聽得明的語言”，是為了便于人民群眾的監(jiān)督、正確選擇D。A錯誤，公民的權利和自由是由法律規(guī)定的。B不體現(xiàn)。C錯誤，人民群眾通過各種方式參與民主決策，可以為政府決策提供參考，而不能直接參與政府決策。

啟示：解答這類題目，一定要將題干所涉及的概念和題肢的概念作對照，看其內(nèi)涵和外延是否一致，若不一致則不可選。

解題方法只是一種技巧，其前提是基礎知識很扎實，教材內(nèi)容非常熟悉。否則“巧婦難為無米之炊”。

要想答好選擇題，首先要在平時的學習中注意準確把握概念和原理，以扎實充足的知識為基礎。一方面，對基礎知識的掌握力求全面而有序，使相關知識系統(tǒng)化、條理化。另一方面，對重點知識不能僅僅停留在簡單記憶之上，一定要在廣度和深度上加深理解，尤其要弄清知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，弄清相關知識的異同，力求融會貫通，既能在理解中加深記憶，又能在理解的基礎上學會運用。第二，培養(yǎng)良好的邏輯思維的習慣和好的做題習慣。好的思維是鍛煉出來的，凡事要多思考勤動腦，同時，有必要建立錯題集，對反復出錯的題進行重點分析，不斷總結(jié)選擇題的解答方法。

選擇題的具體形式還有很多，高考試卷中的能力要求也較高，命題者常在一道試題中同時采用幾種“迷惑”方式，同學們除了遵循上述方法外，在平時的練習中還要細心觀察，反復體會，熟練掌握各類題目的解題技巧，努力提高解題的正確率。

總之一句話“表述有錯者不選，肢干不符者不選，肢干雙重者不選，因果相悖者不選，正誤相混者不選，間接聯(lián)系者不選，范圍不符者不選，反向選擇者不正選，第一選擇不輕動。”

第7篇：哲學觀點論文范文

        研究生讀書的特點和要求

       （一）研究生讀書要有讀書計劃

       研究生讀書計劃包括三個層次。第一個層次：專業(yè)讀書計劃。研究生專業(yè)培養(yǎng)方案管著研究生三年的讀書計劃。第二個層次：研究方向讀書計劃。研究生入學就有專業(yè)方向，專業(yè)方向?qū)ρ芯可鷱氖驴蒲泄ぷ鱽碇v畢竟太大，還要細化為自己的研究方向。研究生在第二個學期至遲在第三個學期要盡快在導師指導下確定自己的研究方向。研究生要在專業(yè)培養(yǎng)方案的基礎上，根據(jù)自己的需要擬訂研究方向的讀書計劃。第三個層次：學位論文的科研讀書計劃。在初步完成研究方向讀書計劃，有了創(chuàng)新觀點的基礎上，將研究方向細化為學位論文的選題，進而確定自己學位論文的科研讀書計劃。導師怎樣指導研究生？首先就是指導研究生制定這三個層次的讀書計劃。所以，研究生讀書首先要有讀書計劃，而且必須完成這個讀書計劃。

       （二）研究生讀書要史、著、論相結(jié)合

       研究生讀書，書目的選擇，計劃的擬定，必須史、著、論相結(jié)合。

       "史"就是每個專業(yè)、每個研究方向甚至每個選題的學說史。研究生研究、做學問必須站在巨人的肩膀上，也就是站在前人知識積淀的基礎上，向歷史學習。每個專業(yè)必須搞懂本專業(yè)學術史。有史的基礎，選題、論文才能變得厚實起來。

        "著"指的是古今中外關于這個專業(yè)、這個研究方向、這個選題的經(jīng)典著作、文獻。經(jīng)典著作就是可以稱為大家、名家的著作、文獻。讀經(jīng)典名著，掌握第一手資料是研究生讀書的基本功。研究生掌握了原著、文獻，就知道教材內(nèi)容的出處、來龍去脈，即源頭所在，這樣研究生就可以在更高的層次上去駕御教材，理解和講授教材。經(jīng)典著作與史是什么關系？如果把"史"比作一個常青的"藤"，那么經(jīng)典著作就是在"藤"上結(jié)的一個又一個的"瓜"。掌握了史來讀名著，就好比"順藤摸瓜"，順著史的線索去讀不同時代不同名家的著作。

       "論"就是學術論文。研究生怎樣掌握學術動態(tài)、學術前沿？就是通過不斷發(fā)展著的學術論文掌握學術動態(tài)。研究生要學會看學術論文，堅持看新雜志、新論文，一周10篇左右，養(yǎng)成習慣，這樣知識就永遠不會過時，就能把握這個專業(yè)、研究方向、選題的學科動態(tài)和理論前沿。有經(jīng)驗的導師制定研究生培養(yǎng)方案、課程培養(yǎng)方案，所開課程和書目，就包括史、著、論這三個方面。我們學會了這個方法，按照史、著、論相結(jié)合去讀書、做學問，由舊專業(yè)向新專業(yè)擴展，由已知領域向未知領域推進，功底就扎實。就可以避免時下有的青年教師拿一本教材就去開新課誤人子弟的做法。

       （三）研究生讀書要瀏覽、泛讀、精讀相結(jié)合

       研究生讀書，無論哪一個層次的讀書計劃，都必須完成。沒有數(shù)量就沒有質(zhì)量。一般要求研究生平均每周要讀500頁書。這么多的書在這么短的時間內(nèi)怎樣讀好、怎樣讀完？可以采取瀏覽、泛讀、精讀相結(jié)合的方法。

       瀏覽就像是看報紙一樣大標題翻一下，了解著作的書名、目錄、提要、前言、后記、大體綱要，或者論文的標題、內(nèi)容摘要，知道著作、論文講的是什么。瀏覽主要就是博覽群書，涉獵要寬，沙里淘金，精選出進一步泛讀、精讀的著作或論文。特別是學文科的更要重視瀏覽。泛讀比瀏覽要求要高。

      泛讀就是除了了解著作的書名、目錄、提要、前言、后記、大體綱要或者論文的標題、內(nèi)容摘要外，要求一頁一頁翻，一目十行。遇到不懂的、精彩的地方不要停，記下頁碼，繼續(xù)讀。這樣可以加快讀書速度。瀏覽、泛讀之所以重要，就是因為古今中外書籍雖多，但真正有價值有用的信息卻不多。這就需要通過瀏覽、泛讀，篩選有用信息。通過瀏覽、泛讀留下需要精讀的書。

      精讀就是在瀏覽、泛讀的基礎上，對需要精讀的著作、論文，一字一句的字斟句酌，甚至連標點、注釋都不要錯過。精讀可分四個層面：（1）認知。做到字面讀懂，甚至可以復述，背下來；（2）理解。不僅讀懂當下所讀章節(jié)，而且可以和前后章節(jié)，甚至可以和已學的知識融會貫通，接通知識間的聯(lián)系；（3）質(zhì)疑。在字面理解、融會貫通的基礎上進一步讀出了問題，提出質(zhì)疑。讀書讀出問題，是科學研究的飛躍，科學哲學家波普爾就認為"科學開始于問題"，"科學家提出問題比解答問題更有意義"。導師要有問題意識，研究生要有問題意識。論文寫作必須樹立問題意識、問題中心。問題從哪里來？首先從讀書中來，書讀多了才有問題。當然更重要的是從實踐中、從社會調(diào)查研究中提出問題；（4）創(chuàng)新。有了問題，進一步讀書和調(diào)查研究尋求解決問題的答案，做出理論創(chuàng)新。讀書提出了問題，而且有了解決問題的方法、解決問題的答案，這樣研究就有自己的創(chuàng)新成果。在這個基礎上選題，做學位論文就是自己的創(chuàng)新。

       （四）研究生讀書要與記筆記相結(jié)合

       讀書筆記對于研究治學有重要意義。盡管現(xiàn)在有復印、電腦、網(wǎng)絡等現(xiàn)代化手段，仍然不可能完全代替筆記，而是筆記的補充。筆記大體有四種形式。

       （1）索引筆記---在瀏覽、泛讀過程中隨手記下著作或論文的作者、書名、標題、雜志、出版社、年月、期數(shù)、頁碼以及用簡單幾個字概括的問題，即在哪本書或哪篇論文上講了什么問題。記索引筆記的過程就是在讀書過程中積累有用信息的過程。平時的積累可以避免使用時的手忙腳亂。

       （2）摘要筆記---除了按索引筆記的要求，記下著作或論文的作者、書名、標題、雜志、出版社、年月、期數(shù)、頁碼外，還要把最重要最有用的觀點、材料一字不漏地摘抄（復?。┫聛怼＿@些觀點、材料在寫論文引用時可以打上引號，規(guī)范引注。寫論文的引注材料就是從摘要筆記中來的。

       （3）札記筆記---用自己的話概括所讀書或論文的基本觀點、中心思想，也可以將自己讀書的心得體會隨手記下來，少則幾個字，多則幾十個字、幾百個字。古人很重視札記，如讀書的旁批、批注等。札記筆記對文獻綜述很有用，對理論創(chuàng)新和寫論文也很有用，我們平時在讀書或討論中閃現(xiàn)的一些思想火花，稍縱即逝，如果不隨手記下來，過后再想也想不起來。

第8篇：哲學觀點論文范文

關鍵詞：萊布尼茨；史學；歷史主義

中圖分類號：K092 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）07-0036-03

戈特弗里德?威廉?萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646-1716）是一個在多個領域都產(chǎn)生了重要影響的“百科全書式”的人物。他博學多識、勤于探索、著作等身，被譽為“一個千古絕倫的大智者”。①其代表作有：《人類理智新論》（New Essays Concerning the Human Understanding）、《萊布尼茨與克拉克論戰(zhàn)書信集》（Correspondence with Clarke）、《新系統(tǒng)及其說明》（New System）、《單子論》（Monadology）、《中國最新消息》（ Novissima Sinica，也譯《中國近事》）、《神義論》（Theodicy）、《形而上學序論》（Discourse on Metaphysics）、《原始地球》（Protogaea），這7部著作是廣為人知的傳世經(jīng)典。除此之外，他還有一些論文集由后人整理并出版，例如《萊布尼茨政治著作選》（Political Writings）、《萊布尼茨自然哲學著作選》、《哲學文集》（Philosophical Texts）、《萊布尼茨短篇文集》（The Shorter Leibniz Texts）。在其長達半個世紀的學術生涯中，他涉獵之廣博、思考之深邃令世人矚目。歐美學界對萊布尼茨的研究始于19世紀，時人對萊布尼茨研究的解釋模式主要是唯心主義――形而上學的。隨著時間的推移，國外學界對萊布尼茨的研究大都經(jīng)歷了一個由淺入深，由專入廣的過程。但萊布尼茨揚名于外憑借的是哲學家和數(shù)學家的身份，其哲學和數(shù)學上的成就掩蓋了萊布尼茨在其他領域作出的貢獻，致使學者重點關注其哲學思想，相對就忽視了對其史學的研究。故對萊布尼茨思想的歷史性的探討則仍顯薄弱。

就歐美學界而言，對萊布尼茨史學的研究主要還是集中在20世紀中期以后逐漸開展的。據(jù)筆者目前掌握的資料，歐美學界研究萊布尼茨的專著有：（德）費爾巴哈《對萊布尼茨哲學的敘述、分析和批判》（涂紀亮譯，商務印書館1979年版）；（英）羅素《對萊布尼茨哲學的批評性解釋》（段德智、張傳友、陳家琪譯，商務印書館2000年版）；（英）羅斯《萊布尼茨》（張傳友譯，中國社會科學出版社1987年版）；（美）湯普森《萊布尼茨》（李素霞、楊富斌譯，中華書局2002年版）；（俄）菲利波夫《萊布尼茨》（黎鑒堂、朱衛(wèi)、馬中平譯，海燕出版社2005年版）；E.J.Aiton，Leibniz：A Biography（Adam Hilger LTD，1985）；M.B.W.Tent，G.W.Leibniz： The Polymath Who Brought Us Calculus（CRC Press，2012）；Stuart Brown，N.J.Fox，Historical Dictionary of Leibniz’s Philosophy （The Scarecrow Press，2006）等等。在論文方面有：（德）卡西爾《歷史觀念的演變――笛卡爾、萊布尼茨、維科》（張永清譯、姜文彬校，《現(xiàn)代外國哲學社會科學文摘》1987年第7期）；Lewis W.Spitz， The Significance of Leibniz for Historiography， Journal of the History of Ideas， Vol.13， No.3（Jun.，1952）；Dieter Turck，Leibniz's Correspondence （1692）：Complete Writings and Letters by Gottfried Wilhelm Leibniz，Journal of the History of Ideas， Vol.32， No.4 （Oct.- Dec.，1971）；Frank J. Swetz，Leibniz， the Yijing， and the Religious Conversion of the Chinese，Mathematics Magazine， Vol.76， No.4（Oct.，2003）；Franklin Perkins，Virtue， Reason， and Cultural Exchange： Leibniz's Praise of Chinese Morality，Journal of the History of Ideas， Vol.63， No.3（Jul.，2002）。由此可知，學者們主要研究萊布尼茨的生平、哲學思想、中西交流等等。那么具體到萊布尼茨的史學研究，歐美學界則大致探討了以下幾個問題：

一、史學和哲學的關系問題

萊布尼茨思想本身紛繁復雜，學界對他的研究往往偏重于哲學。緣此，厘清萊布尼茨史學和哲學思想的關系適為學者們應該首要探索的問題。歐美學界對此各執(zhí)己見：一種觀點是二者乃從屬關系，即史學研究是為支撐其哲學觀點服務的。如出版于1942年J.W.湯普遜的《歷史著作史》中指出：“萊布尼茨是哲學家又是實踐家，他轉(zhuǎn)向歷史研究是為了以史實支持他那些觀點”，②“作為一位職業(yè)哲學家和科學家，萊布尼茨把科學精神應用于歷史方法，并運用哲學推理闡明歷史的意義”，③這是促使他從事歷史研究的重要因素，也是他寫史的一個特點。但矛盾的是，“對萊布尼茨這樣一位哲學家說來，奇怪的是，他成天忙于校勘考據(jù)，卻忽視了人的因素在歷史上的作用，對于各種社會力量也不太注意了”。④湯氏認為萊布尼茨的歷史研究僅限于對文獻?？笨紦?jù)，不注重人和社會因素是他寫史的最大缺點，也是他在史學領域長期未受關注的主要緣由。湯普森持這種觀點也并非毫無依據(jù)，歷史考據(jù)確是歷史研究的一項不可或缺的要素，但毋庸置疑的是，歷史研究更需要致力于探究人在歷史中的主體作用及社會背景的方方面面。另一方面，萊布尼茨的歷史觀散見于他的書信、序言、論文集和哲學著作里，更令世人認為其史學觀念乃寄寓于哲學之中?？ㄎ鳡枴稓v史觀念的演變――笛卡爾、萊布尼茨、維科》一文論述萊布尼茨的一般形而上學開辟了一條通向歷史學的新道路，萊布尼茨哲學里個別性和普遍性，時間和永恒，持續(xù)和變化，都不是相互對立的，而是相互聯(lián)系在一起的。正是這種新的形而上學的時間概念及其對特殊性的重新評價，證明對評定歷史思維具有決定性意義。⑤

目前，這種觀點日漸遭到挑戰(zhàn)。學界普遍認為萊布尼茨的史學研究的主旨在于調(diào)和史學和哲學關系?？铝治榈隆稓v史的觀念》認為“萊布尼茨把歷史研究的新方法應用到哲學史上而獲得了重大的成果……而且我們正是有賴于他才把哲學概念當作一種連續(xù)不斷的歷史傳統(tǒng)”，⑥并得出結(jié)論：“萊布尼茨標志著哲學和歷史學兩個已經(jīng)互相異化的領域之間的接近，但還不是二者之間有效的接觸?！雹咛萍{德?R?凱利《多面的歷史――從希羅多德到赫爾德的歷史探詢》論證萊布尼茨反對將歷史學家和哲學家對立，“萊布尼茨是一個在百科全書派人文主義傳統(tǒng)熏陶下成長而又皈依到新哲學的令人著迷的學者例子，他實質(zhì)上認為兩者之間并不存在任何本質(zhì)沖突”。⑧弗里德里希?梅尼克《歷史主義的興起》明確指出萊布尼茨力圖促使史學與哲學的統(tǒng)一，“他的終極目的是尋找這樣的精神紐帶，這條紐帶將把他全部的古文物研究知識與他的哲學統(tǒng)一起來――雖然他在這種追求中從不曾獲得真正的成功”。⑨柯林?威爾斯的A Brief History of History論述萊布尼茨致力于尋求哲學家和歷史學家之間的平衡，“萊布尼茨注意到哲學家和歷史學家之間普遍存在的對彼此的輕視，于是他期望能在對兩者的追求中找到平衡點”。⑩Lewis W.Spitz， The Significance of Leibniz for Historiography闡明萊布尼茨把哲學和史學置于同等重要的位置。凱利、梅尼克、威爾斯和Spitz四人觀點不謀而合，系鑒于萊布尼茨在1700年致伯內(nèi)特的信中寫道：“以哲學和理性為傲的人通常輕視鼓舞研究，而古文物研究者反過來奚落他們所稱之為哲學家之夢想的東西。但是力圖公正對待兩者的功績，這種做法是妥當?shù)??！?1

綜上兩種觀點提供給我們一個啟示，即萊布尼茨的史學與哲學的關系在整個近代史學發(fā)展進程中的角色定位問題仍需進一步思考。不言而喻，學界在這一方面研究仍然存在較大的缺陷，筆者擬以史學與哲學關系為基點做進一步研討。

二、歷史主義的方法

萊布尼茨方法論問題的探討，歐美學界有學者提出萊布尼茨的方法論是歷史主義。弗里德里希?梅尼克《歷史主義的興起》一書中將萊布尼茨作為歷史主義的先驅(qū)者，指出萊布尼茨的單子論命定將會在歷史主義中開花結(jié)果：這就是有關特定個體的觀念，這種個體根據(jù)其自身的法則而自發(fā)地運動和發(fā)展著，是某一普遍規(guī)律的變形物。12 而歷史連續(xù)性這點在其為了王朝的任務深入研究系譜學管窺一斑，在《韋爾夫家族簡史》中，萊布尼茨不再采用世界歷史劃分為四大世界帝國的古老的劃分方式，而是劃分為古代史、中世紀史和近代史。13 世界歷史演變由地域劃分方式轉(zhuǎn)向時間劃分方式，即從空間向時間的轉(zhuǎn)型。西人相較于國人而言，更重空間概念。萊布尼茨在歷史書寫中重新按照時間觀念來譜寫歷史書寫時序，這對于此前在西方以空間、區(qū)域為主的世界歷史而言，可謂一個巨大的飛躍。關于這一點Lewis W.Spitz， The Significance of Leibniz for Historiography也有所提及。另則，梅尼克認為萊布尼茨的思想體系中，發(fā)展觀念存在缺陷，即萊布尼茨的單子知覺不斷地由低級向高級發(fā)展，這更多的是一種完善過程，而非真實的歷史演化過程，不能將單子學說不加思考地轉(zhuǎn)用于歷史的經(jīng)驗世界。14 梅尼克側(cè)重于歷史主義這點研究萊布尼茨史學，未從整體考察萊布尼茨史學，且僅限于泛泛而論，缺乏具體而微的深入探討。然與梅氏之見復有大相近庭者，柯林?威爾斯A Brief History of History一書訴于讀者不必期望萊布尼茨會對所有事情歸納出單一的規(guī)律或起因。萊布尼茨并沒有提出被廣泛接受的“歷史規(guī)律”或者努力想要提出這種規(guī)律。15 于此，學界就萊布尼茨方法論的問題觀點不一，莫衷一是，這也是筆者汲汲思考的一大難題。

三、大局看小局的方法

除前揭研究萊布尼茨歷史主義方法論之外，國外學界同時關注著萊布尼茨的大局看小局的史學方法。弗里德里希?梅尼克在《歷史主義的興起》中闡釋了萊布尼茨從大局看小局，運用宏觀視野觀微觀世界的方法。《原始地球》可視為其編年史著作的一部導言，它研究的是地下薩克森的地理學、地質(zhì)學和最早的人類遺跡。16 即從人類的原始開端伸展到遠東民族及至他所處的時代，并由特殊的歷史中催生出普遍的概念。美國學者海登?懷特和柯林?威爾斯皆持與此相近的觀點，柯林?威爾斯認為萊布尼茨《原始地球》一書“將他在從事采礦工程師時積累的化石和其他地質(zhì)知識結(jié)合到歷史中……直到達爾文時代，才有人認真嘗試將歷史放置在地質(zhì)時間范圍內(nèi)”。17 海登?懷特《元史學》論述萊布尼茨的《單子論》，連同它的連續(xù)性學說，漸次的演進理論，以及作為宏觀世界之微觀世界的單個事件的概念，表現(xiàn)出為我們稱之為提喻的理解模式所做的形式辯護，這種理解模式要求以微觀――宏觀之間的關系作為實在的所有解釋與表現(xiàn)的范式。18 梅尼克視萊布尼茨的這種方法為后來赫爾德類似努力的一種更小而更具體前奏，即讓人類的歷史在宇宙的和地球的前提下誕生發(fā)展。19 顯而易見，梅尼克并未詳論萊布尼茨的方法論對赫爾德史學具體的影響，而對其他史家的影響更是未及進一步申論，后學可從此向度重點闡釋與解讀。

四、歷史研究的目的與功能

另外亦不能忽略的是，歐美學界有學者就萊布尼茨論述歷史研究的功能及其歷史研究的立場進行過探討。譬如Lewis W.Spitz， The Significance of Leibniz for Historiography一文指出萊布尼茨在《神義論》中強調(diào)歷史的主要功能是道德教化。弗里德里希?梅尼克《歷史主義的興起》論述萊布尼茨為歷史知識賦予的目的是功利主義和道德的。另有學者闡述萊布尼茨歷史研究秉持求真的精神，正如唐納德?R?凱利在《多面的歷史――從希羅多德到赫爾德的歷史探詢》中提出歷史統(tǒng)一的觀念通過萊布尼茨更加理性地表達出來，突出萊布尼茨非?？粗貧v史的真實性，要求清除歷史中的謊言，還原歷史本來面目。20

綜上所述，自20世紀以來，歐美學界對萊布尼茨史學的認識呈現(xiàn)一個逐步深化的趨勢，相對而言，取得了一定的成就。如前文已揭，歐美和中國學界著重關注萊布尼茨的哲學和史學關系、歷史主義、大局看小局、歷史真實性及其撰史注重歷史道德教化功能，但并未詳細具體地分析，研究內(nèi)容和范圍仍過于零散和狹窄，缺乏系統(tǒng)性，往往依附于他人的史學思想之下，詳細而具體的考察萊布尼茨史學的專著暫付闕如，專文亦鮮有所見，故對萊布尼茨史學思想的認識與考察尚有很大空間可供拓展。譬如，萊布尼茨歷史著作的史料來源問題，如何考訂史實及其歷史批判精神，探究萊布尼茨的歷史研究方法、歷史觀以及萊布尼茨若干觀念對后人的影響?？偠灾?，系統(tǒng)而全面地探討萊布尼茨史學是必要之舉，并具創(chuàng)新意義。

注釋：

①（英）羅素.西方哲學史（下）.商務印書館，1996. 120.

②③④（美）J.W.湯普森.歷史著作史（第三分冊）.商務印書館，1996.133，134，134.

⑤（德）卡西爾.歷史觀念的演變――笛卡爾、萊布尼茨、維科.現(xiàn)代外國哲學社會科學文摘，1987（7）.

⑥⑦（英）柯林伍德.歷史的觀念.商務印書館，1997. 107，107.

⑧20 （美）唐納德?R?凱利.多面的歷史――從希羅多德到赫爾德的歷史探詢.三聯(lián)書店，2003.382， 397.

⑨12 13 14 16 19 （德）弗里德里希?梅尼克.歷史主義的興起.譯林出版社，2009.26，9，28，23-24，27，23.

⑩15 17 （美）柯林?威爾斯.A Brief History of History.重慶出版社，2010.119，122，121.

11 轉(zhuǎn)引自Lewis W.Spitz， The Significance of Leibniz for Historiography， Journal of the History of Ideas， Vol.13， No.3（Jun.，1952）。"Philosophers despise historians of antiquity and antiquarians mock what they call the dreams of philosophers. But he is right who does justice to the merits of both."

18 海登?懷特.元史學：十九世紀歐洲的歷史想象.譯林出版社，2004.80.

參考文獻：

〔1〕萊布尼茨.人類理智新論.商務印書館，2010.

〔2〕萊布尼茨.神義論.三聯(lián)書店，2007.

〔3〕萊布尼茨.新系統(tǒng)及其說明.商務印書館，2009.

〔4〕萊布尼茨.中國近事：為了照亮我們這個時代的歷史.大象出版社，2005.

〔5〕萊布尼茨.萊布尼茨與克拉克論戰(zhàn)書信集.商務印書館，2009.

第9篇：哲學觀點論文范文

【關鍵詞】綜合探究課;探究方法

根據(jù)教育部2004年3月頒發(fā)的《普通高中思想政治課程標準(實驗)》,由人民教育出版社組織編寫出版了《經(jīng)濟生活》、《政治生活》、《文化生活》、《生活與哲學》四門必修課實驗教材,按照教材編寫體例,四本教材都分為四個單元,在每個單元之后都設置了一個“綜合探究”。

從綜合探究課本身講,一方面,它是該單元學習內(nèi)容中不可缺少的部分,即它本身就是教學內(nèi)容;另一方面,它通過學生思維活動貫穿或拓展本單元相關知識之間的聯(lián)系;最后,它有益于培育學生收集資料的實踐能力以及整理資料、探究問題、解決問題的思維能力,提高學生的人文精神和科學素養(yǎng)。

無論是從完成學科教學的角度,還是從學生長遠發(fā)展的角度考慮,設計好、完成好每單元的綜合探究課都是其中必不可少的環(huán)節(jié)。怎樣上好高中思想政治課中的綜合探究課,對教師和學生都是一個挑戰(zhàn)。

下面,我將我在綜合探究課實踐中嘗試的幾種探究方法總結(jié)一下,以拋磚引玉。

“探究”一詞意為“深入探討,反復研究”?！疤接憽?即研究討論,要兩人以上合作?！把芯俊奔炊喾綄で蟠鸢附鉀Q疑問。所以課堂綜合探究課是在教師的引導下以學生獨立自主學習和合作討論為前提,讓學生通過個人、小組、集體等多種解難釋疑的活動,將所學知識應用于解決實際問題。

根據(jù)綜合探究課的具體內(nèi)容和學生的實際情況,我們嘗試用以下的幾種探究方法來進行探究,讓我們的學生學會探究。

一、辨論式探究

1.辨論式探究的含義:辯論式探究是學生在教師的指導下,確立研究專題,從辯證的正反兩方向出發(fā),綜合地靈活地利用各種學習方式做研究,通過辯論的形式展示自己的研究成果的學習方法。

2.辨論式探究的范圍和界定。對那些大家有爭議性的問題,進行辨論,在辨論中形成共識。如《經(jīng)濟生活》第一單元的綜合探究:正確對待金錢這一內(nèi)容時,可用辨論式,辨題:金錢是魔鬼還是天使?在辨論中使大家形成共識,我們要一分為二地看待金錢,金錢不是萬能的,但沒有金錢也是不行。又如哲學模塊《走進哲學、問辨人生》,這個探究活動目的在于鍛煉學生的哲學思辨能力,通過讓學生設計主題活動培養(yǎng)學生的責任意識與組織、協(xié)調(diào)能力。

3.辨論式探究的一般流程:

為了探究活動的進行有針對性,教師對其進行要進行深入的籌劃,讓學生很有學習秩序的情況下進行。

確定辨題――分正反兩方小組――分工負責――有組織性搜集材料――整理匯總――活動開展

在準備過程中,學生之間合作成為了活動的主要形式,在合作中又體現(xiàn)個人能力。在這里,教師好象就是一名“看客”,為他們進行服務與指導,如需要打印資料、個別知識性的探討、學生關注問題的方向與范圍等。在辯論會上,同學們將自己勞動成果通過語言辯論、講解等形式得以展示,讓學生真正的感受到了“研究”成果后的爽氣。

筆者認為把辯論帶入課堂,應該注意幾點:(1)不要為辯論而辯論,忌流于形式。(2)在辯論前,要教給學生辯論的方法等。(3)挖掘教材,哪些問題最適合辯論。

二、沙龍式探究

1.沙龍式探究的含義

沙龍式探究就是在一個民主和諧、開放、寬松愉悅的氛圍中,師生、生生對某一主題充分發(fā)表自己的見解,不同的觀點碰撞、兼容、對接,在這個過程中生成新的觀點。文化模塊《鑄造中華民族的精神支柱》、哲學模塊《求真務實、與時俱進》可采取沙龍式探究。

2.沙龍式探究的一般流程

沙龍動員階段:在教師的指導下使學生了解沙龍、認同沙龍,產(chǎn)生積極參與沙龍的欲望。教師對學生進行發(fā)動、組織、競崗、培訓。

沙龍準備階段:在教師的幫助下,學生通過自主學習活動,為全體沙龍做好精神上、物質(zhì)上的準備。

選擇主題――設計角度――搜集信息――組織材料――制作卡片

沙龍活動階段:在教師的引導下,學生們主動探究、合作學習、自教自育、共同提高。

沙龍總結(jié)階段:教師與學生共同對本次沙龍活動進行全面的回顧和反思,提升質(zhì)量,完善沙龍。

三、情景模擬式探究

1.情景模擬式探究的含義

情景,指情形、景象、場景,即事物呈現(xiàn)出來的樣子、狀況。模擬,又稱模仿,指照著某種現(xiàn)成的樣子學著做。情景模擬式教學,是指通過學生對事件或事物發(fā)生與發(fā)展的環(huán)境、過程的模擬或虛擬再現(xiàn),讓學生在所設情景中去發(fā)現(xiàn)問題解決問題,從而理解教學內(nèi)容,進而在短時間內(nèi)提高能力的一種認知方法。如經(jīng)濟模塊《做好就業(yè)與自主創(chuàng)業(yè)的準備》,這類探究活動的應用性和實踐性強,注重為啟發(fā)學生思維提供路徑,可采取模擬活動的方式。如通過模擬職業(yè)招聘會、投資理財方案等探究活動,能引導學生養(yǎng)成合理科學的金錢觀念、競爭就業(yè)觀念、合理投資觀念。

2.操作步驟:情景模擬式的一般流程

確定主題――情景構(gòu)思――情景模擬――再現(xiàn)問題――解決問題

(1)選擇主題中需探究的問題進行情景構(gòu)思。

(2)設計制作情景模擬所需的多媒體課件(如:背景畫面等),還可準備一些實物,適當增強仿真效果。

(3)讓學生選擇扮演、擔任角色,教師布置有針對性的觀察、思索的任務。

(4)從情景模擬中再現(xiàn)問題,引出問題,展開解決方案的討論。

3.使用建議

“情景模擬法”適用于我們在解決一些探究難點問題時使用,讓學生從現(xiàn)場的情景中獲得心理體驗,產(chǎn)生求知欲望,激發(fā)學習興趣,使枯燥的探究問題變得易于被學生接受和理解。但為了更能激起學生情感上的共鳴,要求教師事先作好精心的準備,從內(nèi)容的選擇確定,到畫面情景的設計,再到多媒體課件的制作都需教師精巧構(gòu)思,細心鉆研。此方法既可用于再現(xiàn)實際生活中遇到的各種社會現(xiàn)象,也可用于問題解決之后的反思拓展,即展示問題解決的主要過程。

運用“情景模擬式教學”,能夠直觀的展示教學內(nèi)容,便于學生理解教材內(nèi)容,同時模擬是由學生去做的,這既能發(fā)揮學生的主體性作用,也能提高學生對思想政治學科的興趣。

四、調(diào)研式探究

1.調(diào)研式探究的含義

就是指導學生走出校園,走進社會大課堂,深入生活,在學生進行社會調(diào)查的基礎上,以社會調(diào)查的結(jié)果作為論據(jù)進行討論交流的方式。如政治模塊《政府權威從何而來》、經(jīng)濟模塊的《提高效率、促進公平》可采取調(diào)研式探究。

2.調(diào)研式探究的一般流程

確定主題――調(diào)查訪問――資料整理――交流討論――效果評價

三大步驟:第一步,把學生分成幾個小組,確定好主題。第二步,每個小組分工負責不同項目的調(diào)查。第三步,對學生調(diào)查的資料進行整理,進行討論,作好小結(jié)評價。調(diào)研討論要取得理想的效果,必須抓好以下環(huán)節(jié):總體設計,選題定點;編擬提鋼,明確目標;深入社會,調(diào)查訪問;信息反饋,總結(jié)成文;引入課堂,交流討論;效果檢驗,考核評分。

五、小論文式探究

1.小論文式探究的含義

論文式探究就是讓學生把所學的知識,以小論文的形式出現(xiàn),鼓勵學生從不同的角度,分析問題,各抒己見,挖掘?qū)W生的獨到的見解,培養(yǎng)發(fā)散式思維和創(chuàng)新精神的一種模式。文化模塊《感悟當代中國的先進文化》、《聚焦文化競爭力》可采取此模式。

2.小論文式探究的一般流程

總體分工――建立信息庫――指導寫作――論文展評

具體操作過程:

(1)總體分工

為了保證這種方式的深入進行,我們教師從總體上分為三大塊進行負責,有專門負責理論研究的,有專門負責指導學生進行新聞制作與資料收集的,有專門負責論文評選的,并定期進行各部分的匯總交流與完善。

(2)建立信息庫

為保證學生對國內(nèi)外重大問題的了解和掌握,我組織學生通過報欄、圖書館、網(wǎng)絡等收集時事新聞,建立充足的信息源。

(3)指導寫作

我鼓勵學生大膽思考,各抒已見,寫出自己的思想。寫作前,給學生以必要的指導。首先,要求主題思想要新穎。鼓勵學生從多角度,全方位去積極地思考,要敢想,只要合情合理就行。其次,要貫徹理論聯(lián)系實際的原則。敢想不等于亂想,要有理有據(jù)。面對實際問題和社會現(xiàn)象,引導學生用所學的經(jīng)濟、哲學、政治等各種理論,去思考,去分析。

剛開始,有的同學不愿寫,我就分別進行指導。先給他一些啟示,引導他們?nèi)シ治霾牧?去思考。只要有點滴成績,我通過寫評語的方式,提出表揚,鼓勵他們再接再勵。就這樣,在成就感的激勵下,逐漸增強了他們寫小論文的勇氣和信心,并且寫作水平也逐步提高。

(4)論文展評

對于小論文,我通過各種途徑進行展評。一方面,我對小論文進行批改,寫評語,找出優(yōu)點和不足。另一方面,由專門負責論文評選的老師,評出比較好的小論文,張貼到學校的宣傳《學生風采》。并定期將它們裝訂成冊,供大家傳閱。這樣極大地激發(fā)了學生寫論文的熱情,調(diào)動了參與的積極性。

最后,在綜合探究課實施過程中,我還要提醒兩點:

一是,在探究課上,教師要轉(zhuǎn)變教學理念。教師必須“以學生發(fā)展為中心,重視學生主體地位”,學生是學習活動的主體,是教學過程的能動參與者,這就要求廣大教師要不斷鉆研教材,研讀課程標準,領會現(xiàn)代教育理論,重新建構(gòu)知識體系,以適應教學改革的需要,實現(xiàn)由教書到育人的轉(zhuǎn)變,實現(xiàn)由經(jīng)驗型教師向?qū)W者型教師的轉(zhuǎn)變。

二是對學生來說,綜合探究課的設置意味著一種鍛煉,一種嘗試,一種思想上的解放,一種學習方式的革新。它有利于培養(yǎng)學生的動手能力、發(fā)散思維能力、綜合探究能力、團結(jié)協(xié)作意識,以及創(chuàng)新精神。因而,新課程背景下學生要積極地“動”起來:動手收集資料、動腦整理資料、交流辯論、撰寫小論文、總結(jié)報告等,學生再也不能上課背著手只專心聽老師講就萬事大吉了。

最后,綜合探究課強調(diào)的是學生合作精神和動手能力的培養(yǎng),所以不可能是每個學生獨立完成的,這不現(xiàn)實也沒有必要,因此這里就涉及到學生能否真正參與到活動中來的問題,少部分的學生由于自身能力、對待活動的態(tài)度、與同學的關系,再加上時間問題,有些學生會抱著“搭便車”的心理應付綜合探究課所搞的活動,甚至“坐享其成”。沒有積極的參與,自然達不到預期的效果。因此教師應該用多元化的評價方式,激發(fā)學生熱情,讓學生真正自主自愿聽探究。對學生探究的結(jié)果也應該作多元化的評價,例如有些學生活動結(jié)果是失敗的,但是學生在活動中所得到的教訓也是非常寶貴的,因此也應該肯定。作為新課程,大家都在積極探索之中,不管怎么樣,只有真正站在學生的立場,真正“以生為本”,才能使新課程的探究活動課得到落實。