素質教育的內涵精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的素質教育的內涵主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：素質教育的內涵范文

關鍵詞：音樂教育 素質教育 關系 作用

音樂教育作為教育系統(tǒng)的一個大分支，發(fā)揮著重要的作用。在科學技術飛速發(fā)展的今天，音樂教育已經越來越得到社會各界的認可和重視。在我國提倡培養(yǎng)全面發(fā)展、實現(xiàn)中華民族偉大復興接班人的素質教育旗幟下，音樂教育作為不可缺少的一環(huán)發(fā)揮著至關重要的作用。通過對音樂教育與素質教育的關系研究，能充分認識音樂教育在素質教育中的地位和作用。

一、音樂教育與素質教育

（一）音樂教育的涵義

音樂教育是藝術教育的重要組成部分，是一種以音樂為媒介或手段，由施教與受教雙方共同運作的活動。它要求受教者積極主動自覺地接受音樂，欣賞音樂，受到音樂的感染、陶冶、鍛煉，實現(xiàn)音樂教育效應。

音樂教育有狹義和廣義之分，狹義的音樂教育被理解為培養(yǎng)音樂家或專業(yè)音樂人才所進行的各種理論和實踐教育，如現(xiàn)在各大專業(yè)藝術院校正是如此。從廣義上講，音樂教育作為藝術教育的重要部分，它的根本目標是培養(yǎng)全面發(fā)展人才。

音樂教育作為一門學科非常年輕，但在人類文明史上卻有悠久的歷史。在我國，早在兩千多年前，先秦時期的孔子就提出“興于《詩》、立于禮、成于樂”，看到了音樂教育對于培養(yǎng)和陶冶人的情操所起到的巨大作用；在西方，古希臘哲學家柏拉圖在《理想國》中提到音樂使人們的性格、心靈得到陶冶和滿足，情感得到升華。[1]

（二）素質教育的涵義

素質教育是指依據人和社會發(fā)展的實際需要，以全面提高全體學生的基本素質為根本目的，以尊重學生的主體性和主動精神，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個性為根本特征的教育。

實施素質教育是我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的需要；是我國實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要手段；是提高個人綜合素質、全面建設和諧社會的必要條件。

二、音樂教育與素質教育的關系

法國大作家雨果說過：“開啟人類智慧的寶庫有三把鑰匙：文字、數(shù)字和音符”。[2]因此，音樂教育是素質教育中不可忽視的重要內容，它們相互滲透、相互作用，為培養(yǎng)全面發(fā)展人才這一根本目標服務。

（一）音樂教育中的素質教育

1.音樂教育普及音樂基本知識，提高人的藝術修養(yǎng)

藝術修養(yǎng)是文化修養(yǎng)的重要組成部分，是人文精神的集中體現(xiàn)。在當代社會中，幾乎人人都離不開藝術、離不開音樂。我們平時所聽到的歌曲，電視、電影插曲等等都是音樂這個藝術種類的表現(xiàn)方式。數(shù)目繁多、題材各樣的音樂種類融于生活之中，有待人們去欣賞、去辨別。因此，人們要具備較高的藝術修養(yǎng)，就需要掌握藝術的基本知識和基本原理，在藝術欣賞中不斷提高鑒賞能力和審美能力，把體會到的感性認識上升到理性認識，不斷反復這個過程，才能使人們真正充分的享受音樂、欣賞音樂，以達到與音樂的共鳴。

2.音樂教育促進德育教育

自古以來，中外的大家、學者都非常重視音樂教育的教化作用。先秦時期“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也?！盵3]。從國家的角度來說，孔子認為禮樂是一個國家興衰的重要標志，是一個國家和諧穩(wěn)固的重要因素。從個人角度來說，樂是美的形式和善的內容結合在一起，自己得到體驗和感化。在“真善美”的音樂教育中，人們能夠受到感化和教育。音樂教育中的德育常常是欣賞者積極主動、不知不覺地受到教育，是潛移默化的把德育內容滲透進接受者的腦海中。這也是寓教于樂的重要體現(xiàn)。

3.音樂教育陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格

列寧曾經說過：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！币魳纷鳛橐环N藝術門類，是人類感性與理性思維的集中體現(xiàn)。歷來的思想家、藝術家都十分重視藝術對于人情感的陶冶、對心靈的凈化。音樂正是通過其內在的蘊意，通過悠揚的曲調，以情感人，達到感情的升華。正如1876年，俄國作家列夫·托爾斯泰在莫斯科音樂學院為他專場舉辦的音樂會上，聽了柴可夫斯基的《D大調弦樂四重奏》的第二樂章，即《如歌的行板》后，感動的流下了眼淚。他說，在這首樂曲中，“我已經接觸到忍受苦難的人民的靈魂深處”。[4]

4.音樂教育啟蒙人的智力、提高人的智慧，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力

現(xiàn)代醫(yī)學證明：人的創(chuàng)造才能主要通過右腦完成，世界諾貝爾獎得主多半屬于右腦發(fā)達型的人。右腦控制人體左側器官并實施立體圖像、藝術和形象思維功能，人的左右腦合理利用并和諧發(fā)展則能提高人的智慧，使人聰明。例如當代最偉大的科學家愛因斯坦喜愛音樂、精通文學，他本人曾講過，在科學領域和藝術領域對真善美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對藝術的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。諾貝爾獎得主、著名物理學家李政道教授1993年在北京炎黃藝術館召開的“科學與藝術研討會”上有一句名言：“科學與藝術史一個硬幣的兩面，誰也離不開誰”。[5]因此，我們在素質教育中，尤其是幼兒階段就要加大音樂教育的啟蒙作用，以便能最大化的開發(fā)兒童智力，促進其平衡全面發(fā)展。

5.音樂教育具有健全人類心理結構的作用，使人的身心得到放松

在古代《樂記》中就已談到“樂行而清，耳聰目明，血氣平和”明確指出了音樂對人的心理健康的功能。音樂是情感的藝術，以悅耳的音響作用于人的興奮神經，調節(jié)情緒、減輕壓力。當今社會的發(fā)展十分迅速、競爭激烈。對每個人來講，成功與失敗并存。每個人的精神壓力都異常巨大，尤其是青少年。因此音樂教育的這種調節(jié)情緒、促進人的身心放松、健全人們心理結構的作用就更加突顯出來。

（二）素質教育中的音樂教育

1.音樂教育與其他教育門類的溝通

在素質教育的大內涵里，音樂教育作為德智體美勞中的一環(huán)，起著承上啟下的關鍵作用。音樂教育與智育、德育、體育之間；音樂教育與其他藝術門類（如繪畫、舞蹈等）之間都能很好的融合，在共同達到教化作用的同時，還能使受教者得到放松和休息，是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的必要途徑。

2.音樂教育的重視程度有待提升

在當今社會中，仍然有很多人認為音樂教育是非必要的，是屬于娛樂學科。因此，有必要加大對音樂教育重要作用的宣傳，使社會公眾加深了解和認識。只有提高對音樂教育的重視程度，才能最大限度地發(fā)揮其在素質教育中的促進作用。

3.音樂教育內容、方法的多樣化和師資力量的建設

隨著科學技術引進教育、教學，當代教學方法也應該隨之改變和增加。以前的教學方法并不繼續(xù)適用于當今社會和學校，并且為了適應當代青少年的心理特征，教學方法也必須改變。只有教學方法和內容更貼近當今生活，音樂教育才能取得最好的效果。

三、音樂教育在素質教育中的地位和作用

音樂教育是美育的一種，在素質教育中占據了重要的地位。音樂教育對培養(yǎng)學生來說不僅僅是教會他們唱一首歌，而是利用這些高尚優(yōu)美的音樂來激發(fā)學生熱愛生活，陶冶情操，提高審美能力，增強自信心，從而使他們喜歡音樂、懂得音樂、欣賞音樂。音樂以它獨特的藝術魅力給人以美的享受，美的感動。

（一）音樂教育在素質教育中的感化作用

音樂是人們健康氛圍的感化力量。在優(yōu)美、健康的音樂環(huán)境中，學生整體會充滿活力、表現(xiàn)出樂觀、積極向上的心態(tài)，并使其精神振奮，能夠熱愛生命、熱愛生活，對未來抱有美好的希望。這正是建設和諧校園、和諧社會所期望達到的氛圍。

（二）音樂教育在素質教育中的激勵作用

音樂教育在素質教育中具有明顯的激勵作用?！侗Ｐl(wèi)黃河》在民族危亡的緊急關頭呼喚人民保家衛(wèi)國；《歌唱祖國》在北京奧運會的開幕式上對著全世界歌唱，宣誓了東方巨龍正在蘇醒，祖國正走向富強；《生死不離》表達了在汶川地震中，中華民族團結一心共同面對災難的決心；《我的未來不是夢》不管未來有多苦，只要心中還有夢便能堅持到底、不斷前進。

音樂教育能很好的幫助人們樹立健康的音樂審美觀念、審美情趣，培養(yǎng)音樂審美能力，激發(fā)人們對音樂美的愛好與追求，在潛移默化中實現(xiàn)對個體的熏陶與社會群體的和諧穩(wěn)定有序、健康向上等功能與效應，是藝術教育所獨有的，是智育、德育、體育無法代替的。[6]因此，音樂教育在推進全面素質教育的教育改革中，應發(fā)揮出它的積極作用，為造就一代在新世紀能夠立于不敗之地的高素質人才群體，使中華民族自立于世界民族之林、實現(xiàn)中華民族偉大復興而做出重要的貢獻。

參考文獻：

[1]劉沛.音樂教育的實踐與理論研究[M].上海：上海音樂出版社，2004.

[2]朱一平.音符是開啟人類智慧的一把鑰匙[J].藝苑，2006，（10）.

[3]臧一冰，張巍.中國音樂史[M].武漢：武漢大學出版社，2006.

[4]張鳴霞.試談音樂課堂中的情感性的凸顯[J].課程教育研究，2012，（32）.

第2篇：素質教育的內涵范文

【關鍵詞】素質教育 體育教學 人文精神

前言

國家素質教育改革綱要指出：“素質教育即依據人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，以全面提高全體學生的基本素質為根本目的，著重學生主體和主動精神，注意開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個性為根本特性的教育?！笨梢?，素質教育的概念蘊含著深刻的人文精神，它的提出順應了當今人文精神回歸的潮流。然向，當前高校體育教學中還存在重“三基”（基本知識、基本技術、基本技能）教學，輕“三力”（思考力、想象力、創(chuàng)造力）培養(yǎng)；重共性，輕個性；重教師包辦學習的主導作用，輕學生自主學習的主體地位；重身體教育，輕心理培養(yǎng)等現(xiàn)象。長此下去，使學生惰性上升，思維定式，難以創(chuàng)新，主體喪失，人格失調，自信受壓，自立意識減弱，喪失獨立生存、應付挑戰(zhàn)的競爭力，這一切完全與人文精神相悖，與素質教育的目標格格不入。因此，加強人文精神，推進高校體育教學人文化的改造，培養(yǎng)具有創(chuàng)造精神、自尊、自強、自立、個性健全的人才，是時代擺在高校體育面前的嚴峻課題。

1 人文精神的內涵

1.1人文精神的概念：是指存在于人的情感世界里，無形地貫穿于人的社會性文化現(xiàn)象中的所有反映人良知的總和。其中，社會性文化現(xiàn)象是指歷史、科學、藝術、道德、哲學、社會學、倫理學、宗教、體育、繪畫等社會的意識形態(tài)。

1.2 人文精神的內涵：無論在過去，還是在現(xiàn)在；無論在東方，還是在西方，雖然對人文精神有著各種不同的理解，但其仍有統(tǒng)一性，統(tǒng)一的基礎不在于文化現(xiàn)象的表面形式，而在于貫穿其中無形的基本精神要素，稱為情感良知。它包括對人的尊嚴、情感、需要的尊重，對人的自由精神的追求，對人的個性充分發(fā)展的向往，對社會正義的探索，對人類遺產中各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，以及對全面發(fā)展理想人格的追求和弘揚。這些“求真”“求善”“求美”的良知情感是人文精神要素的具體體現(xiàn)，它反映的是人意識世界里最陽光、最活躍、最積極的部分；這部分人特有的情感良知至今未能消失，延續(xù)不斷。

1.3 人義精神的特性：從人文精神的概念及內涵表述中，可以推演出人文精神的種種特征，概括而言，人文精神主要有以下特征：

1.3.1社會性：認為，人之所以為人，正是在與社會相互作用的過程中規(guī)定了自己的本質―― 社會性，這就給人的一切打上了深深的社會烙印。人文精神作為人情感世界中最陽光、最活躍、最積極的部分存在，也逃不過這一印記。

1.3.2歷史性：人類社會的發(fā)展史告訴我們，歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾在社會實踐中不僅創(chuàng)造出豐富的物質財富，同時，還創(chuàng)造出豐富的精神財富，隨著歷史的發(fā)展，物質財富的不斷積累，精神財富不斷隨社會意識形態(tài)儲存、傳承下來。

2 人文精神、素質教育、高校體育教學的關系

要想弄清三者之間的關系，首先應該弄清兩種教育的區(qū)別，只有這樣才能更有效地加強人文精神。如今的素質教育大體可分兩種：一種是涉及人生命意識之外，通過從無到有，從少到多的灌輸過程豐富信息的教育，稱為知識教育；另一種是涉足于人的情感世界，需要通過培養(yǎng)、喚醒的教育，稱為人文精神教育。前者使人獲得能力，后者使人獲得情感良知。二者雖統(tǒng)屬素質教育，但二者卻有以下區(qū)別：（1）存在方式上：前者存在于生命之外，有形，易被感知，如文字的人文知識、體育理論知識、體育技術等；后者存在于人的情感世界，無形，不易感知，如體育教學中的人際關系，體育活動中表現(xiàn)出來團隊精神、創(chuàng)新精神等。（2）實現(xiàn)手段上：前者是用單一的灌輸法較直接實現(xiàn)；后者需要用多種藝術感染的方法較間接實現(xiàn)。

3 加強人文精神，改進高校體育教學，提高素質教育的途徑

3.1 轉變教育觀念，豐富教學思想

李嵐清曾經指出：“實施素質教育要從轉變觀念抓起，首先是領導的認識，同時，還要社會達成共識”。這說明觀念在教育中的重要性。教育觀念是對教育的整體認識，決定教育的發(fā)展方向，教學思想是統(tǒng)屬于教育觀念之下的、局部、具體的理念。它們的正確與否將直接關系到應試教育能否向素質教育的根本轉變的問題，關系到2l 世紀的人才能否全面發(fā)展的大問題。如果觀念不轉變，那么教學思想也難豐富。如果觀念不轉變，那么再好的教師隊伍和客觀條件，都難以滿足21世紀人才的需要，弘揚人文精神的偉大理想將落空。因此，轉變教育觀念，豐富先進的教學思想，是落實高校體育素質教育的前提，是加強人文精神的基礎。如何做呢？我們先要努力實現(xiàn)“一個提高，兩個轉變”。

3.2 加強人文精神，落實素質教育

體育教學是落實高校體育素質教育的主要舞臺。由于課堂教學具有時間穩(wěn)定，教育對象集中，教育目標明確，教法靈活，內容多樣等主要特點，所以，它是加強學生人文精神，落實素質教育的主要舞臺之一。

3.2.1課前緊抓實際，深挖教材，完成育體和育心的統(tǒng)一。育心和育體是高校體育教學要完成的主要任務。社會快速的發(fā)展使心理素質的教育地位日益突出。如何科學地完成好育心任務，實現(xiàn)育心與育體的統(tǒng)一日標，將有著非常重要的意義。首先，明確育心是當今社會人文精神回歸的實際要求。如今社會要求人才必備的心理素質大體包括：意志堅強，沉著果斷，較強的競爭，創(chuàng)新意識和能力，富有團結協(xié)作和開拓進取的精神，自尊、自強、自立等，這些內容反映出當今的育心教育正體現(xiàn)著人文精神的回歸。其次，深挖教材是育心向育體滲透的關鍵。育心必須在育體的過程中滲透，脫離育體這個載體，育心的實現(xiàn)將變成無根之木，無源之水。高校體育教材中有著豐富的內涵，這為育心提供了廣大的舞臺，應利用體育競賽的特點，通過競賽調動學習的積極性，激發(fā)學生的進取心，培養(yǎng)學生的拼搏精神，增強吃苦耐勞的毅力，提高學生公平競爭意識；通過集體性體育活動，培養(yǎng)學生協(xié)作的團隊精神；通過學生自己設計并組織準備活動，來提高學生自主、自立、自強的信心，以及提高學生創(chuàng)新意識，豐富想象力。如此精心的育體設計，將使育心教育更深刻、更具體，必將對學生人文精神的加強產生積極的影響。

3.2.2 應用靈活多樣的教學形式和多樣的評價體系，使課堂教學不斷創(chuàng)新。課堂已成為師生共同育體和育心的場所，是師生進行思想、情感、知識交流的小型世界，是個性多邊互動過程，人文精神內化沉積的樂園。群體訓練、小組合作練習、同學互助、個人自覺練習，師生相互切磋，應該成為當前普遍教學形式。結合實際，充分和創(chuàng)造性地用現(xiàn)有的教學資源，特別是對現(xiàn)代化的教學手段的研究、開發(fā)、利用（如多媒體教學，微機模擬操作系統(tǒng)等等）使高校體育教學的過程更趨于現(xiàn)代化。因此，我們應該一方面加快教材內容的更新，增加兄弟院校體育教學的交流合作，對教師采取，“請進來，送出去”的方法，活躍學術，豐富教師知識，使教師更具感染力。另一方面結合學生的身心發(fā)展的實際差異，改進和豐富多層次評價體系，把傳統(tǒng)的注重成績的“一刀切”的評價和學生“多刀切”的綜合素質的評價結合起來，把最終目標評價與教學過程評價結合起來，把課內成績與學習態(tài)度、行為表現(xiàn)、素質提高情況等與全面評價結合起來，真正把尊重個體差異落到實處，不斷深層開挖體育的娛樂等功能，充實教學內容，讓高校體育教學出現(xiàn)不斷創(chuàng)新的局面，加快人文精神的推進，這本身體現(xiàn)著人文精神。

4 結束語

教育的根本價值在于促進人的文化、心理、生理等層面的全面發(fā)展，不斷推進人文精神的創(chuàng)新和繼承。素質教育的戰(zhàn)車已經開動，它將滿載著人文精神賦予高校體育教學新的活力，高校體育教學也將同其他科學一起加入到加強大學生人文精神的行列中，在這種精神的作用下我們將不會滿足現(xiàn)狀，不斷提出問題，改善我們的教育環(huán)境，滿足未來人才需要，使人文精神在21 世紀得到更好的發(fā)展。

【參考文獻】

[1]姚蕾.體育隱蔽課程的基本理論與實踐[M].北京：人民體育出版社，2002：13-18.

第3篇：素質教育的內涵范文

關鍵詞:大學生;高校德育;強化

大學生將來是國家建設的骨干力量，只有視野開闊、清醒獨立、胸懷天下、品德高尚的人，才當?shù)闷鸶牧忌鐣?、建設國家、復興民族的重任。由于大學生的綜合素質既決定著他們自身的成長與成才，也關系到國家民族的興衰，且“育人為本，德育為先”是黨在新時期對我國教育工作提出的重要理念，所以加強和改進高校德育是一項緊迫的戰(zhàn)略任務，是素質教育中的的重要內涵。

1當代大學生思想現(xiàn)狀調查

筆者從事大學生思想政治教育工作，接觸了不少在校大學生，并對大學生進入社會以后的現(xiàn)實表現(xiàn)進行了一定范圍的追蹤調查。通過調查，對當代大學生的思想脈絡和進行了歸納整理，發(fā)現(xiàn)了一些問題，梳理如下。問題一，在校學生對提高自身綜合素質的理解存在一定偏差。隨著素質教育的不斷深化，各學校對專業(yè)知識之外的其它方面的教育逐漸重視起來，大學生活多姿多彩，各級各類學生活動、競賽花樣翻新，層出不窮，大學生，尤其是大學新生的參與熱情也很高，這些活動和競賽對大學生盡快融入大學生活，提高自己的組織協(xié)調能力、語言表達能力、與人合作能力都發(fā)揮了重要作用。但是我們從上學那天起就一直強調的德育教育在這些活動中有意無意地被冷落了。大學輔導員和班主任更多地忙于事務性管理工作，對學生的思想狀況難以深入了解，對大學生的思想引導就缺乏了針對性。所以，大學生所接受的缺少了德育內容的素質教育是不完善的素質教育。問題二，大學德育教育存在難以深入的問題。大學一直都有哲學課、德育課，但這些課程的有效性這些年來備受質疑。大學教改中，德育教育的改革一直為人所重視，也取得了一定的進展，但這些年看來總體還是難以適應時代的發(fā)展，對大學生的思想脈絡把握不夠準確，對大學生德育教育的切入點定位不夠清晰。經調查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學生修哲學和政治課都是出于應付心理，對自己課堂上所學的東西并沒有、也不愿去真正理解并掌握。我們一直在倡導思想政治理論“進教材、進課堂、進頭腦”，前兩者應該是基本都做到了，但在最關鍵的“進頭腦”一環(huán)還有很多工作去做。問題三，社會環(huán)境的負面影響在大學生身上得到了放大。不可否認，隨著市場經濟改革的不斷深入，社會道德水平產生了下滑趨勢。社會不良現(xiàn)象對大學生的影響是巨大的，由于大學生心智不夠成熟，易偏激，對這些不良現(xiàn)象缺乏冷靜的判斷能力，導致部分學生不但不能在一定高度上去批判這些現(xiàn)象，反而引起了他們的羨慕和效仿，這在他們形成健康人格的過程中的影響是極其有害的。問題四，對時事政治不夠關心，獲取信息的娛樂化傾向比較嚴重。大學生面對著紛繁復雜的社會環(huán)境，信息來源多種多樣，但學生對所獲取信息的吸收卻比較單一。對一些關系國計民生的國內外政治經濟大事缺乏了解的興趣，對自己的國家和世界發(fā)生了什么和正在發(fā)生什么都持漠視態(tài)度。在筆者所做的學生上網行為調查問卷中，發(fā)現(xiàn)學生上網行為的發(fā)生多數(shù)出于娛樂目的，如玩游戲、聊天、看視頻等等，即便是瀏覽網頁，其關注點多數(shù)是體育娛樂新聞，對影響更大的國內外政治經濟事件缺乏了解的意愿。

2樹立“人本德育”新理念，實時更新高校德育內容

在當代，高校德育在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，應大膽創(chuàng)新、與時俱進，樹立“人本德育”新理念，實時更新德育內容。

2.1樹立“人本德育”新理念，培養(yǎng)學生自我教育能力

“人本德育”即以學生為主體的德育，體現(xiàn)的是教育要以人的發(fā)展為中心的觀念。堅持人本德育，調動教育對象的主觀能動性，使教育對象對自己的品德表現(xiàn)進行自我認識、自我監(jiān)督、自我克制、自我改正，以提高自己的品德水平、形成良好的行為。只有發(fā)揮學生的主觀能動性，才能不斷培養(yǎng)和提高學生自我教育的能力，才能經得起時間及社會復雜環(huán)境的考驗，才能在沒人監(jiān)督的情況下，自覺遵守社會的道德規(guī)范，調節(jié)自己的行為，抵制各種錯誤思想的侵襲。①

2.2實時更新德育內容，提高德育現(xiàn)實針對性

高校德育內容要與時俱進，增強時代感，在堅持指導下，根據新的形勢要求，適時增加黨的十以來中國夢的主題教育及社會主義核心價值觀等。高校德育不應回避現(xiàn)實社會問題，應該具有較強的現(xiàn)實針對性、靠近大學生的生活實際、貼近大學生的思想道德狀況，大學生所認可的德育知識應該是活生生的，而不是脫離社會實際的、枯燥無味的道德規(guī)范知識。

3開辟德育新渠道，強化高校德育內涵

在大學所施行的林林總總的素質教育方式中，德育教育應該貫穿始終，并對德育教育形式加以適度包裝，使大學生喜聞樂見，愿意參與，并在參與過程中收獲成長。為此，筆者就多年來做學生思想政治工作所積累的經驗進行了簡單總結，簡述如下：

3.1加強輔導員的業(yè)務素質和理論水平

加強輔導員的業(yè)務素質和理論水平，讓輔導員實現(xiàn)從單純的行政管理者到心靈引導者的身份轉變。大學輔導員這一個群體在大學生的成長過程中發(fā)揮著其他專業(yè)課專任教師無法替代的重要作用。大學生能否在大學里實現(xiàn)道德完善，能否形成積極健康的人生觀、世界觀和價值觀，大學輔導員起著非常重要的作用。輔導員的水平高低直接關系大學教育的成敗，所以我們沒有理由忽視。輔導員要想成為一名合格的大學生心靈導師，除了做好日常學生管理工作之外，還要從以下幾個方面不斷提高自身素質：（1）加強自我修養(yǎng)，使自己人格不斷完善。學高為師，身正為范，只有自身具有良好修養(yǎng)，才會在學生中以自身良好形象形成感召力；（2）提高演講與說理水平，讓學生聽起來言之有物。只有能夠說服學生，才能夠更好地引導學生；（3）重視了解學生，使工作更具有針對性。學生的個人情況千差萬別，每人都有屬于自己的個性特點、智力水平、家庭背景及情感境界，輔導員應針對不同學生采取不同的教育方式，因材施教，以期達到最好的教育效果。

3.2打造隱形的“育德場”

一所高校的校園文化是學校的軟環(huán)境，是學生育德育智的隱形課堂。它包含著物質文化、制度文化、科技文化、精神文化，其中精神文化重在育德，高校的精神文化是高校校園文化的核心和靈魂，建設和諧的校園文化，形成隱形的“育德場”，對于強化高校德育具有十分重要的作用。比如在校園內積極引導學生閱讀經典，從中國傳統(tǒng)文化和世界文明的優(yōu)秀成果中汲取營養(yǎng)，使大學生能夠在這些人類文明的優(yōu)秀成果中學到為人處事的道理。大學生作為人類社會中的精英群體，承擔著人類文明薪火相傳的歷史責任，他們中的一部分將會引導人類文明進步的方向，所以對當代大學生進行經典文本的閱讀與學習訓練應該成為大學生素質教育的重要內容。

3.3建設網絡德育新陣地

網絡的發(fā)展即為高校德育提供了新渠道，也為德育帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。把握網絡德育的主動權，成為高校德育的一大重要任務。網絡德育是在網絡虛擬空間中進行的德育，是新形態(tài)、新領域的一種德育形式。高?？梢越ㄔO迎合學生特點的兼思想性、知識性和趣味性、服務性于一體的校園網，使該網成為大學生獲得健康信息的來源，可以在網上引導學生多關注現(xiàn)實，多關心時事，讓他們在對世界上正在發(fā)生的活生生的實例的解讀與討論中提高自身的判斷力，做到清醒、理性、不盲從、不偏激，同時，引導學生從更高角度出發(fā)去理解和研判國內外政治經濟大勢，讓他們有一個更為開闊的視野，明了自己對應承擔的社會責任。

3.4開展形式豐富的社會實踐活動

第4篇：素質教育的內涵范文

職業(yè)技術學校（以下簡稱職技校）區(qū)別于其他學校的最大特點在于它的過渡功能和引導職責：引導學生從學校小環(huán)境向社會大環(huán)境過渡；引導學生從學習向工作、生活過渡；引導學生從學習知識技能向應用知識技能過渡；引導學生從依賴他人（父母，老師）向自力更生、獨立思考過渡等。職技校學生的學習目的很大程度上是為即將踏入社會做好充分的準備，以保證自己在邁出校門后能獨立應付、妥善處理各種工作上和生活上的問題，使自己在脫離了對老師父母的依賴后能從容地面對社會，切實地融入社會。教育以人為本，以學生的實際需求為出發(fā)點，因此，職技校的素質教育，應著重培養(yǎng)學生作為一個21世紀的人才所應該具備的素質。這些素質包括：

一、健全的思想道德素質

職技校學生，特別是中考后分流進入職技校的學生，他們畢業(yè)后踏入社會、參加工作的時候，年齡一般在20歲左右。他們涉世不深，閱歷不廣，面對紛繁喧囂的大千世界，如果沒有良好的道德素質引導自己，約束自己，那么他們就容易受到錯誤觀念的影響，或者不能抵制各種誘惑，從而迷失了人生方向。良好的道德素質可以幫助學生在比較復雜的社會大環(huán)境中能始終保持頭腦清醒，堅持正確的為人處世的原則，從而避免做壞事，入歧途。有了正確的方向和信念，他們才能最有效地、最有意義地發(fā)揮他們的潛能，從而能成就個人，服務社會。從這個意義上說，良好的道德素質也是保證學生一生健康發(fā)展的基礎。

二、良好的文化素質

文化的力量對于個人、國家都是不容忽視的。良好的文化素質可以增強學生對歷史、國情、民情的具體認識，增強他們的民族自豪感，社會責任感和歷史使命感；良好的文化素質可以增強學生的人文底蘊，使學生受到潛移默化的熏陶，提高自身的修養(yǎng)；全面的文化素質教育，更是可以拓寬學生的知識面和視野，啟發(fā)學生的思維，促進他們的鉆研能力和創(chuàng)造能力。

因此，文化素質教育可以說是職技校素質教育的一個重點，同時也是一個難點。為了強化學生的文化素質，營造良好的文化氛圍，學校應實行課堂內和課堂外兩手抓。課堂內教學要注重精選教學內容，改進教學方法，寓教于樂，在傳授知識的同時，注意培養(yǎng)學生對文化的興趣和鉆研能力；課堂外教育應積極倡導形式多樣、高格調高品位的校園活動，比如建設校園黑板報或校報、開展讀書活動、文化知識競賽、人文社會和自然科學知識講座等等。學?？梢愿鶕陨淼臈l件有選擇地開展可行的活動，切忌活動雜、亂、浮，否則效果會適得其反。

三、全面的職業(yè)素質

職技校是學生學習職業(yè)知識和專業(yè)技能的地方?，F(xiàn)在社會競爭激烈，職技校的學生要在眾多的求職者或創(chuàng)業(yè)者中脫穎而出，自身擁有過硬的職業(yè)素質是非常關鍵的。學校應保證學生在校時學到全面而專業(yè)的知識和技能，為踏入工作崗位做好充分的職業(yè)準備。此外，學校還應重視對學生終身學習觀和創(chuàng)造意識的培養(yǎng)，因為只有不斷的更新擴展自己的知識和技能，敢于創(chuàng)新，敢于超越，一個人才能在職業(yè)道路上越走越寬。

同時針對部分學生對自己的職業(yè)方向不明確，在實際的學習和實踐中存在著眼高手低、好高騖遠的心理，職技校要加強對學生的職業(yè)指導和思想教育，培養(yǎng)學生腳踏實地的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)意識，樹立正確的擇業(yè)觀。此外，學校應盡量為學生創(chuàng)造更多實習的機會，使他們在實踐中提高對自己的職業(yè)和職業(yè)環(huán)境的認識，引導他們以務實的心態(tài)走向社會。最后，為幫助學生能順利找到適合自己的工作，學校在學生畢業(yè)前夕還應加強準備簡歷，提高面試技巧，如何通過各種渠道找尋自己需要的職業(yè)信息等具體問題的指導工作。

四、健康的身心素質

當代社會充滿了機遇，也充滿了挑戰(zhàn)和競爭，因此需要承受的身心壓力也非常大。擁有健康的身心素質不但有助于坦然面對挫折和困難，克服壓力，還意味著能更好地享受勞動成果和生活樂趣。職技校的體育工作，除了做好日常體育課的教學工作，定期舉行運動會外，還應督促和鼓勵學生養(yǎng)成體育運動的習慣，堅持鍛煉，在增強體質的同時，也鍛煉學生的意志和持之以恒的精神。

心理素質教育可以說是每個學校的當務之急。職技校的學生需要比同齡人更早地面臨社會的挑戰(zhàn)與考驗，內心壓力相對較大，又由于特殊的學習環(huán)境，特定的校園環(huán)境，加上社會飛速發(fā)展帶來的影響，他們存在著這樣或那樣的心理困惑和苦惱。因此，對于職技校學生心理上存在的這些困惑與苦惱，學校應有針對性地對學生加以引導，教育和幫助。寬容愛護學生，以鼓勵為主，激發(fā)職技校學生自信自強的心態(tài)；培養(yǎng)學生良好的學習能力和習慣，幫助他們提高自己；學校還應聯(lián)系家庭、社會形成教育合力，隨時隨地關注學生們的心理健康，聯(lián)手加強心理輔導，幫助學生克服自卑、焦慮、壓抑、沮喪、憤怒、叛逆等不健康心理，使他們與團體、社會能和諧相處。

五、良好的社會交際能力

第5篇：素質教育的內涵范文

摘 要 本文依據2010年中國學生體質與健康調研資料（19～22歲漢族女生，該年齡段均為在校大學生），對我區(qū)19～22歲城鄉(xiāng)漢族女生形態(tài)機能與身體素質的指標進行比較分析，揭示我區(qū)高校漢族城鄉(xiāng)女生形態(tài)機能與身體素質的差異，以期對今后的學校體育衛(wèi)生工作的進一步改善有所幫助。

關鍵詞 高校 漢族女生 身體形態(tài) 機能 身體素質

一、研究對象與方法

（一）研究對象

本文的研究對象為19～22歲在校漢族女生，學生樣本依據隨機抽取的方法取自內蒙古大學、內蒙古師范大學、內蒙古農業(yè)大學。有效樣本總數(shù)為728人，其中漢族城市女生樣本量是365人，漢族鄉(xiāng)村女生樣本量是363人。測試方法均按照國家調研組測試細則規(guī)定進行。

（二）方法

對2010年度19～22歲漢族城鄉(xiāng)女生資料進行比較分析，具體分析指標分為兩部分：一.形態(tài)機能：身高、體重、胸圍；二.身體素質：肺活量、握力、50米跑、立定跳遠、仰臥起坐、800米跑、坐位體前屈。

（三）數(shù)據處理

原始數(shù)據的錄入由抽樣城市調研組完成，數(shù)據檢驗與統(tǒng)計由體質監(jiān)測中心完成，統(tǒng)計工具為SPSS Statistics，城鄉(xiāng)差異檢驗根據年齡組別配對t檢驗法，顯著性界值為0.05.

三、結果與分析

（一）身體形態(tài)指標

1.身高

從表1可見：19～22歲漢族城鄉(xiāng)女生的身高從整體來看具有非常顯著性差異，其中19歲和20歲的身高具有非常顯著性差異，21歲的身高具有顯著性差異，只有22歲不存在顯著性差異。

表1 2010年內蒙古19-22歲城鄉(xiāng)漢族女生 身高（cm）樣本數(shù)、平均值、標準差、顯著性檢驗

年齡/歲 城 鄉(xiāng) 顯著性檢驗

樣本數(shù) 均值 標準差 樣本數(shù) 均值 標準差 t p

19 103 162.5 5.3 90 160 4.5 3.5 ≤0.01

20 103 162.6 5.3 105 160.7 4.9 2.7 ≤0.01

21 96 163.1 5.8 103 161.3 6.4 2 ≤0.05

22 63 162.1 5.3 65 161.6 6.0 0.5 >0.05

19～22 365 162.6 5.4 363 160.9 5.5 4.3 ≤0.01

2.體重

從表2可見：19～22歲漢族城鄉(xiāng)女生的體重從整體來看具有非常顯著性差異，其中19歲和20歲的體重不具有顯著性差異，21歲和22歲的體重具有顯著性差異。19～22歲城市女生體重整體重于該年齡段的鄉(xiāng)村女生。

表2 2010年內蒙古19-22歲城鄉(xiāng)漢族女生 體重（kg）樣本數(shù)、平均值、標準差、顯著性檢驗

年齡/歲 城 鄉(xiāng) 顯著性檢驗

樣本數(shù) 均值 標準差 樣本數(shù) 均值 標準差 t p

19 103 53.6 6.8 90 52.1 5.6 1.7 >0.05

20 103 54.3 7.9 105 52.4 6.4 1.9 >0.05

21 96 54.9 7.1 103 52.4 6.8 2.5 ≤0.05

22 63 54.7 7.4 65 52 7.7 2 ≤0.05

19～22 365 54.3 7.3 363 52.3 6.6 4 ≤0.01

3.胸圍

19～22歲漢族城鄉(xiāng)女生的胸圍從整體來看不具有顯著性差異，只有21歲的胸圍具有顯著性差異。

（二）身體機能指標

1.肺活量

19～22歲漢族城鄉(xiāng)女生的肺活量從整體來看具有非常顯著性差異，其中19歲和21歲的肺活量具有顯著性差異。

2.握力

19～22歲漢族城鄉(xiāng)女生的握力從整體來看不具有顯著性差異。

（三）身體素質指標

1.50米跑

從表3可見：19～22歲漢族城鄉(xiāng)女生的50米跑從整體來看具有非常顯著性差異。

表3 2010年內蒙古19-22歲城鄉(xiāng)漢族女生50米跑（s） 樣本數(shù)、平均值、標準差、顯著性檢驗

年齡/歲 城 鄉(xiāng) 顯著性檢驗

樣本數(shù) 均值 標準差 樣本數(shù) 均值 標準差 t p

19 103 9.8 0.7 90 9.7 1 0.7 >0.05

20 103 10 1 105 9.7 0.8 2.4 ≤0.05

21 96 10 1 103 9.8 0.9 0.9 >0.05

22 63 10.2 1.6 65 9.6 0.9 2.4 ≤0.05

19～22 365 10 1.1 363 9.7 0.9 3.2 ≤0.01

2.立定跳遠

19～22歲漢族城鄉(xiāng)女生的立定跳遠從整體來看不具有顯著性差異。

3.仰臥起坐

19～22歲漢族城鄉(xiāng)女生的仰臥起坐從整體來看具有顯著性差異。

4.800米跑

從表4可見：19～22歲漢族城鄉(xiāng)女生的800米跑從整體來看具有非常顯著性差異。

表4 2010年內蒙古19-22歲城鄉(xiāng)漢族女生800米跑（s） 樣本數(shù)、平均值、標準差、顯著性檢驗

年齡/歲 城 鄉(xiāng) 顯著性檢驗

樣本數(shù) 均值 標準差 樣本數(shù) 均值 標準差 t p

19 103 251.6 21.9 90 245.7 20.2 2 >0.05

20 103 257.9 23.4 105 251.3 23.4 2 ≤0.05

21 96 265.2 33.3 103 256.9 22.2 2.1 ≤0.05

22 63 267 38.9 65 253.3 29.9 2.2 ≤0.05

19～22 365 259.6 29.5 363 251.9 23.9 3.9 ≤0.01

5.坐位體前屈

19～22歲漢族城鄉(xiāng)女生的坐位體前屈從整體來看不具有顯著性差異。

（四）2010年與2005年內蒙古19-22歲漢族城鄉(xiāng)女生不同測試指標的差值對比

從數(shù)據對比可見：2010年與2005年19～22歲漢族城市女生從整體來看身高、握力、50米跑、仰臥起坐、坐位體前屈具有非常顯著性差異，肺活量、立定跳遠具有顯著性差異。其它無顯著性差異；2010年與2005年19～22歲漢族鄉(xiāng)村女生從整體來看立定跳遠、握力、坐位體前屈具有非常顯著性差異，身高、仰臥起坐具有顯著性差異，其它無顯著性差異。

四、結論與建議

（一）身體形態(tài)

通過對2010年與2005年調研數(shù)據的分析不難看出，我區(qū)高校女生身體形態(tài)發(fā)育水平整體提高，其中身高增長明顯，體重與胸圍無太大變化，這顯示學生的體形向肥胖發(fā)展的趨勢開始回落，這與人民生活水平的提高、學生體育鍛煉意識的加強有很大的關系。

（二）身體機能

2010年數(shù)據顯示城市女生肺活量高于鄉(xiāng)村女生，這反映出鄉(xiāng)村女生參與鍛煉的強度和時間上少于城市女生，造成這種結果的主要原因是鄉(xiāng)村學生在上大學前沒有養(yǎng)成體育鍛煉的習慣，因為鄉(xiāng)村生活水平普遍低于城市，鄉(xiāng)村學生改變命運的最好的出路就是考大學，畢業(yè)后才能融入到城市環(huán)境中來，在強大的升學壓力下，他們的體育鍛煉被占用以致出現(xiàn)現(xiàn)在的情況。

（三）身體素質

5年來 漢族城市女生50米跑、立定跳遠、仰臥起坐、坐位體前屈成績明顯的下降，800米跑無顯著性差異。鄉(xiāng)村女生仰臥起坐、立定跳遠、坐位體前屈成績明顯的下降，800米跑與50米跑無顯著性差異。這充分表明我區(qū)高校女生身體素質總體呈下降趨勢，這對今后學校體育工作敲響了警鐘。

五、建議

（一）高校體育工作應更加重視培養(yǎng)學生“健康第一”、“終身體育”的意識，通過多種形式與辦法激發(fā)學生的學習興趣，養(yǎng)成自覺自主體育鍛煉的習慣。

（二）我區(qū)高校有必要參照《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》對自身存在的問題進行歸納整理，加大高校體育教學的深化改革，更加合理的布局體育課、運動訓練與課外體育鍛煉，使學生系統(tǒng)的進行體育鍛煉。

（三）將學生每年體質檢測達標情況與任課老師工作量考核掛鉤，提高教師的責任心。

（四）積極探索并通過多種途徑引導和培養(yǎng)城市女生吃苦耐勞、勇于奮斗的優(yōu)良品質

（五）鄉(xiāng)村女生學習多種運動項目并長期堅持鍛煉，均衡發(fā)展自身機體活力，以達到強身健體的目的。

參考文獻：

[1] 韋弦.內蒙古青少年兒童體質研究[C].呼和浩特：內蒙古教育出版社.1988.4-6.

[2] 金寅淳.蒙古族與漢族學生體質發(fā)展變化趨勢研究[C].呼和浩特：內蒙古大學出版社.2002.

[3] 張勇，王麗.對全國青少年學生1985—2000年體質狀況的研究[J].中國體育科技.2003.4：5-7.

[4] 車輔華，魯秋林.2005年營口市學生體質與健康調研結果與分析[C].

第6篇：素質教育的內涵范文

關鍵詞：素質；素質教育；基本品質

素質教育在20世紀80年代中期由基礎教育領域率先開始，90年代逐漸進入高等教育，得到了理論與實踐工作者的普遍認同，此后在中國教育界不斷倡導和推進。多年來，有關素質和素質教育相關理論研究成果不少，但對素質教育本質問題的認識并不一致，素質及素質教育的概念不十分清晰，素質教育及實踐過程一直在“摸著石頭過河”。時至今日，中國GDP居世界第二，但國人素質未見大幅提升，素質教育被冠以“老大難問題”。有人說，素質教育知易行難，素質教育的真正實施有賴于高等教育大眾化的實現(xiàn)，因為高等教育的發(fā)展規(guī)模不能滿足大眾需求是造成“應試教育”的直接成因，也是素質教育受阻的主要原因。當我們步入高等教育大眾化階段的今天，素質教育和素質教育實踐依然舉步維艱，這讓筆者重整思路，反思并總結過去有關素質教育的努力和走過的路程，回到原點重新認識素質和素質教育，定義素質和素質教育。

一、素質和素質教育的基本內涵

所謂“素質”，是指人們從事活動前所具有的比較穩(wěn)定、內在和基本的品質?！八亍笔俏锏幕緲嫵沙煞?，如元素、要素、素養(yǎng)等；“質”是指構成物的根本特點， 如性質、本質、品質。 素質，就其本身講，有先天素質、可能素質和現(xiàn)實素質。先天素質指人的先天生理特點，主要指感覺器官和神經系統(tǒng)方面，先天素質是人心理發(fā)展的生理條件?？赡芩刭|指人未來發(fā)展的可能性，也叫發(fā)展?jié)撃芑虬l(fā)展?jié)摿Α６F(xiàn)實素質就是人在后天通過環(huán)境影響和教育訓練所獲得的穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的基本品質，包括人的思想、知識、身體、心理等。在這一層次上，人先天的、可能的素質在外界環(huán)境和教育的作用下，通過內化，成為人的一種穩(wěn)定的現(xiàn)實品質。

把素質的基本意義引用到教育領域，綜合起來就是人的“基本品質”。它包含人在生理方面的基本品質和人經過“社會化”之后，作為社會人在心理意識方面表現(xiàn)出來的基本品質。素質是人的基本品質，而素質教育就是人的基本品質教育。人在心理意識方面基本的品質，主要包括人格、意志、情感、興趣、氣質、思維、主體意識、社會責任感、人生觀、價值觀、世界觀、道德觀、審美觀等。這些基本的品質影響著一個人知識的獲取、能力的提高，決定著一個人如何做人、做事，能否充分發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造性以及能否持續(xù)發(fā)展。所以，素質是指人們從事活動前所具有的“基本”的品質，而“基本”是事物發(fā)展的根本或起點。唯有基本的，才是穩(wěn)定的、持久的，才具有普遍意義，也才能真正具有教育的現(xiàn)實意義和長遠意義。

按照“素質”的定義，“素質教育”應是以提升人的基本品質，促進人的全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展為目的的教育。素質教育的主要任務是“提升人的基本品質”，目標是“實現(xiàn)人的全面、和諧、可持續(xù)的發(fā)展”，這和教育自身的理想是一致的。教育是寬泛的概念，而素質教育像基礎教育、高等教育、成人教育、特殊教育一樣，并不是教育的全部，也不是教育的泛化。例如，我們還可以根據需要在教育一詞前加上其他限定詞，如傳統(tǒng)文化教育、師范教育、醫(yī)學教育等。而素質教育與上述各類教育的不同在于：素質教育更是一種教育思想、教育觀念。這種素質教育或素質教育思想，可以在不同的教育（如職業(yè)教育和英語教育）中得到實施和體現(xiàn)。素質教育的內涵與外延沒有加深與擴展的必要，素質教育就是人的基本品質教育，這種教育自然就有其基礎性和普及性。

素質教育的基礎性是指把為學生奠定良好的從業(yè)和求知基礎作為教育活動的出發(fā)點。素質教育的基礎性是相對于專業(yè)（職業(yè)）性、定向性而言的。素質教育所提供的是“基本素質”而不是職業(yè)素質或專業(yè)素質。一個人只有具備了良好的基本素質，才有可能實現(xiàn)向較高層次的素質或專業(yè)素質的“遷移”。如果把基礎教育限于職業(yè)的、定向的訓練，就會使本來應得到擴大發(fā)展的可能性空間過早地停滯、萎縮，也就無法指望學生很好地應付社會繁雜多變的“不確定性”。

素質教育具有普及性。普及就是把教育的著眼點放在每一個社會公民基本素質的提高上，沒有選拔和淘汰義務，也沒有創(chuàng)新的任務，素質教育依照“機會均等”原則，為每個人的繼續(xù)發(fā)展提供最公平的前提條件。素質教育的最終目標是為未來的合格公民奠定素養(yǎng)基礎。在學校的素質教育中，倡導尊重、發(fā)揮和完善學生的主體性。 素質教育強調“學會如何學習、學會生存”，也要學會關心他們，學著做日后合格的公民。教師要著眼于培養(yǎng)學生自我學習、自我教育、自我發(fā)展的知識與能力，把重心放在啟迪心智、孕育潛力、增強后勁上來，正確處理知識和能力之間的關系。

有人認為：素質應包括思想道德素質、文化素質、業(yè)務素質、身心素質。這個內涵看起來很全面， 但仔細分析便可以看出，這個素質內涵說包括的內容并不都是影響一個人一生的最基本的品質。文化修養(yǎng)、業(yè)務能力是在個體基本品質提升的基礎之上因人而異地、自主能動地、有選擇地獲得的，并不具有普遍意義；而思想品德修養(yǎng)，也往往與政治聯(lián)系在一起，與信念、理想聯(lián)系在一起。所以，“素質”應是人的“基本品質”。它指人在生理方面的基本品質和人經過“社會化”之后，作為社會人在心理意識方面表現(xiàn)出來的基本品質；而上述的素質內涵說在很大程度上“豐富”或“提升”了素質的內涵意義，當作為基本品質對學生和全民提出時，在實踐中是難以做到的，也因此有了素質教育的“老大難問題”。

“素質教育是一個老問題、大問題、難問題。說是老問題，是因為幾十年一直在努力，但一直沒有完全解決；說是大問題，是因為它關系到一代人的健康成長和中華民族的未來；說是難問題，是因為它不僅涉及教育工作的方方面面，更涉及文化傳統(tǒng)、經濟發(fā)展、社會結構、用人制度等方方面面。”多年來，素質教育舉步維艱，一路坎坷，沒有明顯效果，與人們對素質教育本質內涵的認識有關。這個被“善意”拔高了素質教育的本質內涵在操作層面上擱淺，也是必然。

二、素質教育是對人的基本品質的要求

社會由每一個個體組成，生活由每一天、每一秒組成，每一個社會人、每一個生命活動都在體現(xiàn)著作為人的素質。素質教育，應該是對每個人的基本品質的要求：公民意識、社會責任感、做人的基本道德規(guī)范和人格修養(yǎng)。

學校是整個社會系統(tǒng)中的一個部分，教育有自身的規(guī)律，它沒有必要也沒有義務與社會經濟結構完全匹配。哈佛大學前校長魯?shù)撬固褂幸痪涿裕骸吧鐣兓迷娇欤髮W這塊變化相對少、思想觀念相對獨立的領地就越有價值?！贝髮W不僅是為了解決現(xiàn)實社會問題和適應當前需求設立的，大學還有更為重要的任務。它要傳授的是一代又一代學生一生都需要的最基本、最重要的思想、知識和方法，它要探求人類最有普遍意義和恒久價值的真理和學理，它更多地關注“應當怎樣”和理想境界，而不是實際的操作和現(xiàn)實的妥協(xié)方案。在當前這個紛繁復雜的世界里，教育應當建起一道無形的籬笆，保持一種率真的勇氣和向善的本性。

《公民常識》一書的編者關瀾20年前這樣呼吁：“教育從來就是被當作實現(xiàn)某個具體目標的手段，而從來沒有人喊出過什么也不為，教育的目的，是為培養(yǎng)求真、求實、求善、求美的合格公民?！?關于教育的有為與無為不屬與本文討論的范疇，但是多年來，我們清楚地看到由于教育存在的弊端而造成受教育者所缺失的，正是這些最基本的品質。 如今，中國社會需要人的基本品質的輸入和不斷重申――素質教育。

參考文獻：

[1]素質教育調研組.共同的關注――素質教育系統(tǒng)調研[M]. 北京：教育科學出版社，2006.

[2]張楚廷.教育哲學[M].北京：教育科學出版社2006

[3][英]懷特海.教育的目的[M].北徐汝舟譯.京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2002.

第7篇：素質教育的內涵范文

Wu Xiaomin

（Shaanxi Provincial Party School of CPC，Xi'an 710065，China）

摘要：文化素質教育是高等教育所大力倡導的。其基本出發(fā)點在于促進學生的全面和諧地發(fā)展。文化素質教育工作貴在落實，重點則在于課程的設計與建設。在文化素質教育課程的設置中我們應以涵蓋人類知識的主要領域和每個必修領域內的課程為主，遵循兩個原則，允許學生進行自我選擇。從而達與學生的個性差異性以及課程計劃的彈性需求相結合的目的。這一工作原則既是高校教育教學規(guī)律的體現(xiàn)，也是高校文化素質教育得以持續(xù)、健康、穩(wěn)定發(fā)展的理論依據和重要保證。

Abstract: The cultural quality education is advocated by higher education. The basic starting point is to promote the full and harmonious development of students. The key of cultural quality education is implementation, and its emphasis is curriculum design and construction. When setting the curriculum of cultural quality education, we should take the courses which cover the main areas of human knowledge and the compulsory field as the main point, and follow the two principles and allow students to select by themselves, so as to achieve the purpose of combining the individual differences of students and the flexibility demand for lesson plans. The working principle reflects the law of higher education teaching, but also is the theoretical basis and an important guarantee of the sustained, healthy and stable development of cultural quality education of university.

關鍵詞：高校 文化素質教育 理性認知

Key words: college；cultural quality education；rational cognition

中圖分類號：G64文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）29-0166-02

0引言

教育是一種培養(yǎng)人的社會活動，培養(yǎng)什么樣的人和怎樣培養(yǎng)人是教育目的的兩大永恒主題。高等教育作為高級階段的教育形態(tài)，一直以來在人才培養(yǎng)模式上都存在著自由教育與專業(yè)教育的激烈爭論。19世紀以前，自由教育占據著西方高等教育的主導地位。19世紀以后，專業(yè)化、科學化、規(guī)范化成為近代高等教育的一大特征。從19世紀初葉開始，西方高等教育界一直就有高等教育是自由教育還是專業(yè)教育的爭論。在爭論中逐漸形成了兩種不同的觀點：一種主張高等教育是自由教育，旨在給學生一種廣博的教育，不專為某種職業(yè)活動所需的知識和技能做準備；一種主張高等教育不是自由教育而是專業(yè)教育、科學教育、規(guī)范化教育。每一主張都有眾多追隨者和實踐者。隨著時代的發(fā)展和爭論的不斷深入，在這兩種觀點之外出現(xiàn)了另一種觀點，它既不同意大學本科教育完全是自由教育，也不同意把它完全視為專業(yè)教育，而是認為大學本科教育應該分成通識教育（在我國，應為文化素質教育）和專業(yè)教育兩個部分，二者都是高等教育不可或缺的組成部分。目前，我國教育實施的是以“文化素質教育”為重心的高校人才培養(yǎng)模式改革的理性選擇，要堅定不移地貫徹落實好文化素質教育，但前提是要對文化素質教育的內涵、目標、實踐及其原則等問題進行理論反思與考究，只有這樣我們才能全面認識和把握文化素質教育的精髓，才能為文化素質教育在高校和諧發(fā)展創(chuàng)造堅定的理論支撐。

1文化素質教育的內涵

文化素質教育其內涵很豐富，可以從多個維度和階段來思考。大多數(shù)學者、專家都曾試圖給其下一個全面準確的定義，但至少到目前來看，要形成一個公認的、一致意見的內涵還不可能。在已有學術研究中，對文化素質教育內涵的認識，主要包括兩種相近但區(qū)別又比較大的觀點:一種觀點認為文化素質教育主要是一種“人文精神的教育”；另一種觀點則認為，其是人文素質和科學精神相結合的培養(yǎng)模式，顯而易見，后者是前者的推進和延伸。教育部于1998年頒發(fā)的教高（1998）2號文件《關于加強大學生文化素質教育的若干意見》中明確指出:我們所進行的加強文化素質教育工作，重點指人文素質教育。主要是通過對大學生加強文學、歷史、哲學、藝術等人文社會科學方面的教育，同時對文科學生加強自然科學方面的教育，以提高全體大學生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學素質。從這一《意見》來看，文化素質教育的重點則是人文素質的規(guī)范化、科學化、復合化。

目前，學術界對文化素質教育的理解還存在著諸多不同看法，可以說是眾說紛紜。有的認為文化素質教育實質是促進學生內在身心的“發(fā)展”與人類文化向個性心理品質的“內化”的教育，是將知識升華和轉化為內在品質和外在能力與氣質的教育；有的則認為文化素質教育以培養(yǎng)全面發(fā)展的“自由人”為目的，是一種面向全體學生的個性化教育；還有的認為大學生文化素質教育應以人文教育和科學教育相結合為原則，這樣有利于開闊視野、整體優(yōu)化。楊叔子院士認為，文化素質的核心是人文素質，文化素質教育的核心是人文教育。顯然，他是以人文教育來限定文化素質教育的內涵的，人文素質就是做人的素質，重視對健全完美人格的塑造?？梢姡蠹覐牟煌慕嵌葋砝斫馕幕逃?，都有其合理性，文化素質教育本身也是一個多層面的概念，需要我們做深入全面的思考。

首先，文化素質教育是一種不同于專才教育、人文教育、素質教育、專業(yè)教育的大學理念；其次，文化素質教育是一種培養(yǎng)全面和諧發(fā)展人的大學本科人才培養(yǎng)模式，旨在培養(yǎng)不僅具有比較寬厚的專業(yè)知識和能力基礎，又對人類主要知識領域有所了解的高素質人才；再次，文化素質教育比人文教育內涵更加寬泛，它不僅涵蓋人文社會科學內容，而且還兼有自然科學和技術方面的知識；還有文化素質教育是位于素質教育之上的一種人才培養(yǎng)模式；最后，文化素質教育并非是一種與專業(yè)教育相對立的教育理念，專業(yè)教育應包容在文化素質教育之中，專業(yè)教育是文化素質教育的組成部分，而不能片面的、單純地把文化素質教育看作是專業(yè)教育的補充與糾正。不可忽視的是文化素質教育是高等教育的重要組成部分，內隱于高等教育之中，是所有在校大學生都應接受的一種非專業(yè)性教育。它是一種廣泛性的、非專業(yè)性、非功利性的大眾化教育，旨在培養(yǎng)所有學生都應具有的基本知識、技能和素質的教育，從而為社會和國家培養(yǎng)合格的人才。

2文化素質教育的目標

“專業(yè)化”教育曾經一度是我國高等教育發(fā)展的主要指導思想，影響深遠。時至今日，我國的大多數(shù)高校的本科生培養(yǎng)計劃還是在這種指導思想的影響下制定的，與文化素質教育完整、全面的培養(yǎng)目標有一定的差距。眾所周知，專業(yè)教育具有功利性的和目的性，是單向的人才技能的培養(yǎng)；而文化素質教育是非功利性的，其宗旨是培養(yǎng)一種完善人格的教育，這種理念反映到教育目的上必然是多層次的、全方位的全面和諧發(fā)展的教育模式。有學者認為，文化素質教育應是以知識為載體，通過加強科學教育與人文教育的融合來全面提高學生的素質，從而達到重建教育整體性的目的；另有學者則認為，文化素質教育通過科學教育和人文教育的結合，使學生物質生活與精神生活、理性意志和感性意志和諧統(tǒng)一，科學與人文、心理和生理等方面協(xié)調發(fā)展，從而逐漸形成具有真善美完美結合的人格特征。

顯然，無論怎么講歸根結底，文化素質教育的目標在于人的全面發(fā)展，而不是人的片面發(fā)展；在于讓所有學生都可以獲得發(fā)展，而不是單單少數(shù)學生的發(fā)展；在于人的持續(xù)發(fā)展，而不是人的短暫發(fā)展；在于人的特色發(fā)展，而不是人的平均發(fā)展；在于人的個性發(fā)展，而不是人的同質發(fā)展。具體來說，文化素質教育的目的應當涵蓋如下兩方面。一方面，文化素質教育的重要議題是培養(yǎng)現(xiàn)代社會中合格的“公民”和“人”?？茖W技術的快速發(fā)展，使社會分工不斷精細化，以培養(yǎng)人、教育人為目的的高校，其專業(yè)化、學科分化趨勢也越來越突出，高等教育培養(yǎng)社會某一領域的高級專門人才已是社會發(fā)展的一大趨勢。但文化素質教育作為人的基本素養(yǎng)，關系到個人的健康、全面和和諧發(fā)展，因此務必引起高度的重視。另一方面，文化素質教育要培養(yǎng)學生具有合理的知識文化結構和能力結構?，F(xiàn)代高校狹窄的專業(yè)化，加之教育學科壁壘分明，把學生的思維禁錮在一個狹窄的領域，接觸不到其它學科領域的知識和思想，這樣的學生其知識結構必然是不合理的。文化素質教育就要讓學生全面接觸人類的基本知識和理論，使學生形成全面的、完整的、相互聯(lián)系的知識和文化結構。

3文化素質教育的實踐及其原則

在文化素質教育內涵與目標的指導下，如何推進文化素質教育的實踐，是能否實現(xiàn)文化素質教育目的的關鍵。這就需要對文化素質教育的實踐與原則進行切實可行的定位，唯有如此，才能真正又好又快地推行文化素質教育，才能增強文化素質教育的實效性，使文化素質教育成為我國高等教育發(fā)展史的一朵奇葩，成為真正意義上的、富有中國特色的本土化理論創(chuàng)新。文化素質教育得以實踐與落實的重心在于課程的設計與建設方面?，F(xiàn)階段形形的文化素質教育課程，從表面上來看，似乎呈現(xiàn)一派繁榮景象，但繁榮背后不是沒有問題，或許隱藏著更大的危機與隱患。在我國文化素質教育的發(fā)展過程中，曾出現(xiàn)過永恒主義的課程方法、多科性文化素質教育方法和主輔修制文化素質教育方法等多種方法；再有就是高校在文化教育的理論方面還是不很明晰，很少汲取我國傳統(tǒng)教育的營養(yǎng)精華，而是對西方教育模式的簡單模仿和嫁接居多；對文化素質教育的目標沒有明確的定位，而在與其相匹配的文化素質教育課程方面也沒有成熟的方案，這些傾向必將導致文化素質教育的實踐在不同程度上存在著理論誤區(qū)。或將文化素質教育與職業(yè)教育割裂開來只是簡單的等同于人文教育；或將文化素質教育理解為通才教育、知識普及教育等等，文化素質教育課程成了全校公共課加自由選修課。要化解誤區(qū)，擺脫文化素質教育實踐中的難題，應有最起碼的要求。文化素質教育其宗旨和目的就是培養(yǎng)學生合理的知識結構與能力結構。

高校作為培養(yǎng)人才的搖籃，是開展文化素質教育的核心陣地，其在課程設置方面應該遵循全面靈活的原則，要涵蓋人類知識的主要領域，而每個必修領域內的課程允許學生進行自由選擇。如在美國著名高等院校的通識教育計劃中，其文化素質教育課程基本都涵蓋了人文學科、自然科學和社會科學三個傳統(tǒng)的知識領域。文化素質必修課的開展，其培養(yǎng)學生的學習能力和學習方法是目的和關鍵。

4結語

總之，現(xiàn)階段我國文化素質教育的實踐，應該努力按照2005年10月在教育部召開的“紀念文化素質教育開展10周年暨高等學校第四次文化素質教育工作會議”上，教育部前部長周濟對今后文化素質教育工作提出的新要求為指導方針，力求實現(xiàn)文化素質教育改革和發(fā)展。首先要把十年來高等學校開展文化素質教育的成功經驗，與我國高等教育的現(xiàn)實狀況和任務目標相結合，探討出大學文化素質教育的基本思路和成熟方案，把它作為高等教育提高教育質量的重要組成部分；其次，要把文化素質教育作為整個素質教育的重要組成部分，把其推廣到二千三百多所學校，在包括民辦學校要蓬勃開展起來；再次，文化素質教育的普及過程中要向深度進軍，要不斷探索、總結經驗，使文化素質教育上升到新的更高水平。要樹典型，評模范，在全國實施示范性基地，力求高校文化素質教育健康、穩(wěn)步、和諧地向前推進和發(fā)展。

參考文獻：

第8篇：素質教育的內涵范文

關鍵詞：古代文學；人文素質；當代教育

在當代人文素質教育中，古代文學教學擔負著重要責任，其不僅可使學生了解古代文化、政治、經濟等多個方面的內容，拓寬知識面，更能以博大精深的文化內涵喚醒國人對中華民族由內而外的自豪感，堅守理想信念，完善人格。中國古代文學是傳承歷史、文化精神的重要載體，也是長期以來進行人文素質教育的主要形式，其本質是一種精神的傳承。受中國傳統(tǒng)教育模式的影響，古代文學教育成為培養(yǎng)當代人文素質教育的核心渠道之一，成為中國傳統(tǒng)文化資源聯(lián)系現(xiàn)代教學理念的紐帶。

一、古代文學所蘊含的人文精神

如果說技術科學、社會科學、哲學是以理論、概念、范疇體系來理解和形容這個世界，客觀地解釋和看待事物的發(fā)展秩序，那么文學則是以情感的方式，用人類的主觀情緒觀察到的形象去表達、描述世界的客觀發(fā)展規(guī)律?！翱茖W技術是社會發(fā)展的生產力”，一本科學著作可幫助人們了解和認識世界的各項事物，以及人類活動規(guī)律，而文學著作則能牽動人們內心的情感，從理性及感性的角度幫助其全面地認知世界。中國古代文學包含了多個方面的人文精神，主要以詩歌、散文、戲曲、小說等形式流傳，生動地再現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和精神世界，賦予了當代人文素質教育重要的內涵。

（一）關注現(xiàn)實世界的理性精神

“文章合為時而著，詩歌合為事而作?！蔽鞣焦糯膶W多用虔誠、崇拜的心態(tài)表達對天堂、神明的向往和敬意，但中國古代文學更多地將目光放在人間而非天堂。雖然佛教、道教在中國歷史發(fā)展中對人們的精神世界產生了重要影響，但綜合而言，其對文學表達方式上的影響是有限的。古代士大夫們將目光聚焦在現(xiàn)世，而不是地獄、天上等虛幻的事物，因為“修身齊家治國平天下”是他們高度統(tǒng)一的入世思想。中國古代，不同朝代具有不同精神的代表人物，以唐詩而言，詩仙李白、詩圣杜甫和詩佛王維就分別代表了三種不同的人文價值觀念，李白以“天生我才必有用，千金散盡還復來”“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”等詩句表現(xiàn)了其灑脫自信甚至是自負的張揚個性，也表達了懷才不遇、極度渴望實現(xiàn)自我價值的本質情感，充分反映了理想與現(xiàn)實的強烈沖突；杜甫則以“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”“朱門酒肉臭，路有凍死骨”等詩句表現(xiàn)憂國憂民，關注現(xiàn)實的士大夫的社會責任感；王維則以“行到水窮處，坐看云起時”“深林人不知，明月來相照”等詩句以充滿意趣和禪意的方式表現(xiàn)自己的精神世界。他們都借用詩來表現(xiàn)現(xiàn)實世界，又進而抒發(fā)自身的豪情壯志及憂慮憤懣、超脫世外的情感，聊以慰藉自己的精神世界。

（二）躊躇滿志、剛健有為的進取精神

無論哪個時代，即使昏君在位、佞臣當?shù)?，也沒能抵擋住中國士大夫挽救國家于水深火熱之中、抒發(fā)自身滿腔熱血的腳步?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”“生當作人杰，死亦為鬼雄”等詩句使躊躇滿志、堅韌不屈的士大夫形象躍然紙上。忠如岳飛，智如諸葛亮，勇如荊軻，中國歷史上的忠臣名將數(shù)不勝數(shù)，文化造詣極高者也多如牛毛，楚國屈原可謂是其中的翹楚，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”更是家喻戶曉的名句，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”塑造了滿腔熱血報效祖國、剛健有為、寧死不屈的經典士大夫形象，展現(xiàn)了士大夫無所畏懼，勇于前行的進取精神。雖然幾乎所有的古代文人墨客都有一腔報國志，或滿腹才情，但明君不可求，伯樂不常有，知音難覓蹤跡，許多文人在仕途上尤為坎坷，如杜甫、比干、王安石、李商隱、袁崇煥、左宗棠等，其中許多都既是文人，又兼有政客、將領的多重身份。他們的詩歌、文章或透露著不得志的郁郁寡歡，或表達著對報國無路及對現(xiàn)實感到困惑的苦悶，但也有大量催人奮進的內容，展現(xiàn)出其倔強不屈、剛健有為的進取精神。

（三）以“和”為貴與中庸之道

中國傳統(tǒng)文化，一直秉承以和為貴，例如，“和氣生財”“家和萬事興”等，和諧的思想一直延續(xù)至今，指引著人們構建一個和平、和諧的社會?！爸杏埂钡乃枷朐谡撜Z中體現(xiàn)得淋漓盡致。儒家對中國傳統(tǒng)的文化影響極大，孔子本人就提倡“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”，較好地體現(xiàn)了“君子之風”。古代文學中的許多作品都展現(xiàn)了文人對現(xiàn)實的不滿，但古代文學創(chuàng)作講求“言情而得情之正”，故而在表達個人情緒時能夠合理地掌握“度”，既偏重抒情，又使言語合乎禮儀，多遵循“怨而不怒”“婉而多諷”的創(chuàng)作原則，體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)文學平和、有禮、偏重理性的人文精神。

二、古代文學在人文素質教育中的重要性

人文素質教育的目的是培養(yǎng)人文精神，使人的整體素質得到提升和升華。飛速發(fā)展的科學技術只是當代人文素質教育的一種手段和工具，并不是教育的主要內容。只有利用中國千百年來人類活動遺留和沉淀下來的文化、智慧精神來陶冶人的情操，影響人的思維，幫助其建立更為完善的觀念體系和人格，引導其欣賞古文化的美，尋找并理解愛的真諦，才能促使人們找到正確的人生發(fā)展方向，或者說人格的養(yǎng)成方向。從另一個角度而言，人文素質教育是當下我國教育界提倡的全面發(fā)展在新社會中的實現(xiàn)方式之一。古代文學應用于現(xiàn)代人文素質教育，一方面能夠幫助學生樹立正確的人生觀與價值觀，古代文學中許多優(yōu)秀的作品都蘊含著古人豐富的智慧，對于還沒有完全建立觀念體系的學生而言，無疑是一筆巨大的財富，可以尋找到精神層面的慰藉，也可以為今后的發(fā)展指明方向；另一方面，古代文學還能提升學生的人文修養(yǎng)和審美能力，古代文學深厚的文化底蘊和鮮明的民族特征無疑為只注重專業(yè)知識學習的現(xiàn)代學子提供了一個豐富的精神世界，且古代文學中的韻律美、自然美、人情美在教學中對學生的感染，又是提升學生審美能力的有利渠道。

三、實現(xiàn)古代文學與當代人文素質教育聯(lián)系的措施

盡管中國古代文學作品得到了較好的留傳和保存，但其中的人文精神并沒有真正完全地被當代人領會和吸收，且古代文學的表述方式、情感甚至文字的呈現(xiàn)方式等都與現(xiàn)代有較大的不同，要想利用對古代文學的學習達到提升人文素質的目的，必須加強古代文學與當代人文素質教育之間的聯(lián)系。

（一）肯定與突顯古代文學對提高人文素養(yǎng)的教學價值

科學技術的飛速發(fā)展及新思想、新觀念的形成都會對古代文學教育造成一定影響，為傳播古代文學中的人文精神設立了較多障礙。相對于傳統(tǒng)應試教育，素質教育為傳播文學內涵提供了契機。過去以理論知識為主要內容的教學忽視了人文素質教育，但人才綜合素質尤其是人文素養(yǎng)又是人才綜合競爭力的重要組成部分。因而，當代的人文素質教育應當在充分肯定古代文學重要地位的前提下，在充分吸收古代文學中豐富的人文內涵的基礎上，進一步肯定和鞏固古代文學的地位，為實現(xiàn)其教學價值奠定基礎。一方面高校應準確意識到古代文學課程對人文素質教育的重要性，實現(xiàn)觀念上的轉變；另一方面，在課程設置上提升古代文學課程占比，提高古代文學教師整體的素質，不定期邀請優(yōu)秀講師以古代文學中的人文及精神內涵為主題開展公開講座，以各項實際活動加強古代文學與人文素質教育之間的聯(lián)系。

（二）正確把握人文素質教育需求，準確選取教學內容

古代文學之所以被稱為“古代”，不僅僅是時間原因，也是對社會發(fā)展形態(tài)、生活方式、思維觀念的時代界定。教學者必須意識到在不同社會環(huán)境中形成的文學并不具有普適性，教師只能從中抽取部分內容加深與現(xiàn)代人文素質教育的聯(lián)系。例如，“程朱理學”雖是由儒家學說發(fā)展而來的，但我們不可忽視其局限性及它給當時社會甚至現(xiàn)代帶來的危害?！俺讨炖韺W”作為古代文學的一部分，教師應細致分析其發(fā)展背景及相關歷史，避免在沒有深入研究其主要思想的前提下向學生灌輸相關觀念，產生與教育相悖的結果。教師要明確分析當前的人文訴求，通過問卷調查或談話的方式了解學生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀，進而深度挖掘古代文學的內涵，借助多種教學手段或諸如微信、微博等信息傳播手段，加強與學生的聯(lián)系，將古代文學中優(yōu)秀的人文內涵傳遞給學生，在加強古代文學與人文素質教育聯(lián)系的基礎上，提升學生的素養(yǎng)。即使是在同一片土地上誕生的文學形式及其背后代表的文化精神，在不同時代也必然存在水土不服的情況。因此，教學者應在正確把握人文素質教育需求的前提下，準確選取古代文學中適宜現(xiàn)代人文素質教育的部分并將其作為教學內容，方能實現(xiàn)古代文學與當代人文素質教育的正向關聯(lián)。

（三）發(fā)揮學生主觀能動性，開展社團及社會實踐活動

相對于現(xiàn)當代文學，古代文學中豐富的文學辭藻、文學形式及生動鮮活的人物事例體現(xiàn)著不同的人文精神。為了讓更多人領略古代文學的魅力，尤其是接觸、吸收古代文學中對提升人文素質有益的內容，高校及相關政府、教育機構應充分帶領學生開展社團及社會實踐活動，以古代文學為主要內容，發(fā)揮學生的主觀能動性，在多種形式的活動中探究不同時代的文學內涵與現(xiàn)代人文素質教育的契合度，從而在加深對古代文學認知的同時找到其與人文素質教育之間的聯(lián)系，并將這種聯(lián)系進行宣傳擴散，擴大影響力。

四、結語

教學環(huán)境、教學思想、教學方式、教學質量都是決定古代文學在當代人文素質教育中應用效果的重要條件，但這些不可控因素并不能改變古代文學的人文素質教育價值，其情感宣泄的適度和表現(xiàn)方式的多元化、簡約化，以及蘊含的豐富的精神內涵都堪稱世界瑰寶，值得教師不斷去鉆研。所以，教師應不斷創(chuàng)新、變革古代文學教學，發(fā)掘其蘊含的人文教育內涵，提升大學生的人文素養(yǎng)，促進其全面發(fā)展。

參考文獻

［1］江宏.古代文學教學與當代大學生人文素質教育［J］.科學教育，2010，（3）：15-18.

［2］常效東.關于大學古代文學課對學生進行人文素質教育的探索［J］.中國成人教育，2010，（7）：179-180.

第9篇：素質教育的內涵范文

摘 要 武術文化與當代大學生素質的培養(yǎng)間有著十分微妙的關系，本文通過對武術文化的內涵，特性及功能的闡述，提出武術文化素質教育的內涵，通過武術文化對高校大學生素質教育促進作用的論述，挖掘武術文化的功能價值，開拓素質教育的空間，為武術文化素質教育研究具有益參考。本課題旨在通過武術文化在高校素質教育中的作用的研究，對當代大學生素質教育存在的問題找到一種解決彌補的載體，為高校提供一種武術文化素質教育的思路，希望武術文化的素質教育作用得以推廣。

關鍵詞 武術文化 大學生 素質教育

一、前言

武術文化作為中國文化的主體內容之一，同樣具有中國文化的特性，自成體系，內容豐富，可謂博大精深。武術作為一個文化主體，在發(fā)生和發(fā)展的過程中，不可避免地在文化傳播中進行內外文化的交流與融合，在其發(fā)展早期，就融入了中國哲學、美學、兵學、倫理、養(yǎng)生等眾多文化內容，自成一體。在其傳播與發(fā)展過程中，其概念的內涵和外延都在不斷的增深拓展。

二、研究對象與方法

（一）研究對象

本課題的研究對象是武術文化。

（二）研究方法

本課題運用了文獻資料法、邏輯分析法、專家訪談法、實驗法等研究方法，系統(tǒng)深入的分析了武術文化的內涵、特性及功能，進而闡述了其在培養(yǎng)當代大學生素質教育中作用。

三、研究結果分析與討論

（一）武術文化相關概念的界定

1.武術文化的內涵

從狹義的角度來看，武術文化就是傳統(tǒng)的武術，專指源流有序、風格獨特、拳理明晰、自成體系的傳統(tǒng)武術拳種流派，其中蘊含的中國傳統(tǒng)文化內涵，武德要求，傳承制度等等。從廣義的角度來看，武術文化可定義為：與武術相關的各種領域中文化的總和，包括影視中的武術、體育領域中的武術、文化領域中的武術、學校教育中的武術等等。廣義的武術文化包含了武術內涵和文化內涵，武術是武術文化核心的一部分，沒有武術也就不會有武術文化。下面我們所講的武術文化和武術，指的是廣義的武術文化和武術的概念。

2.不同視域下武術文化的功能

（1）體育領域中的武術文化的功能

體育領域中的武術文化我們簡稱體育武術，體育領域中的武術文化，具有技擊性、健身性、防身性的功能特點，這是武術文化的基本功能。武術要發(fā)展，必須靠競技來提高，離開了技擊，武術就沒有了生命力。武術的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設計原則形成的各攻防技術動作來實現(xiàn)的。另外武術與中醫(yī)的結合，創(chuàng)造了獨特的中醫(yī)養(yǎng)生、武術傷科、功夫按摩、運動醫(yī)藥、傷科針灸、救治偏差、練功療法、特種功夫等成果，武術運動講究調息行氣和意念活動，對調節(jié)內環(huán)境的平衡，調養(yǎng)氣血，改善人體機能，健體強身十分有益，這就是體育武術所追求健身價值。體育武術的防身功能主要基于他的技擊的延伸，攻防技巧的應用，目前社會上熱門的女子防身術、軍警擒拿格斗術等武術防身應用招法就是很有力的證明。

（2）影視領域中的武術文化的功能

影視領域中的武術文化我們簡稱影視武術，它具有的娛樂性、藝術性、觀賞性的功能特點，是從藝術審美的角度出發(fā)進行拓展而來。隨著現(xiàn)代科技文化的發(fā)展，人們娛樂的方式越來越多，達到娛樂的方法也越來越新奇。通過練習武術的過程中獲得身心的愉悅，釋放人心中的情感，達到娛樂的效果。武術無論套路表演，還是散手比賽，歷來為人們所喜愛，都會引人入勝，給人以美的享受，都具有很高的觀賞價值，通過對武術的表演觀賞中獲得藝術的享受，武術與戲曲、舞蹈、雜技、影視、文學、體育等文藝形式的結合表演，給人們留下深刻的、精彩的印象。通過武術表演促進學習，讓同學們在掌握武術基本技能的基礎上，在老師指導下自編套路或節(jié)目表演，傳統(tǒng)藝術的審美知識（形、神、氣、韻等）貫穿在武術教學中擴大教學的知識涵量。

（3）學校教育中的武術文化的功能

學校教育中的武術文化，具有教育性的功能，中國武術蘊含著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，在習武的過程中養(yǎng)成獨立的生活習慣，樹立遠大的理想，培養(yǎng)堅強的意志和高尚的品質，這也是我們常說的武德精神，它是武術工作者在從事武術教學、訓練、競賽等工作中應遵循的倫理規(guī)范，正義、公平、公道——人類最古老的道德觀念。習武者需要有吃苦耐勞、知難而進、忍耐克己的精神，同時也要心胸寬廣，對人以誠相待，具有強烈的愛國主義責任感，保持不為名利、樂于助人的美德。武文化這種哲理性和教育性的功能特點，在武術的熏陶中得以培養(yǎng)、塑造、鍛煉、養(yǎng)成，人格素質得到升華。

（二）高校素質教育中武術文化的作用

1.傳承傳統(tǒng)文化

武術與中國傳統(tǒng)文化精髓的融合，如與易學、哲學、醫(yī)學、倫理學、兵學、美學等多種傳統(tǒng)文化理念的融合，使其內涵豐富，寓意深邃，它的教育意義是顯而易見的。武術文化的素質教育作用不能僅僅局限在武術在學校教育領域中的功能，它的教育意義應該與武術相關的各個領域中都能體現(xiàn)，充分涵蓋武術文化中武術內涵和文化內涵。武術文化與各行各業(yè)的結合，都有其發(fā)展創(chuàng)新的靈感源泉，我們充分挖掘其武術文化的特色價值，尋求在高等教育中的突破口，如果高等院校的素質教育與武術文化的充分結合，并不斷的研究創(chuàng)新，通過學校的專業(yè)設置、課程建設、校園文化建設、師資隊伍建設、校園環(huán)境建設、軟硬件建設等方面融入武術文化的因素，讓學生充分的了解武術文化、體驗學習武術文化，發(fā)揮武術文化的素質教育作用，我相信他們走向社會勢必會得到社會各界的歡迎和認可。

武術文化作為教育的一種手段，具有十分突出的教育功能。武術文化的實踐教學不僅可以強身健體、增強體質，而且可以磨練意志、陶冶情操、開發(fā)智力、增強生存能力，對學生的身心健康具有良好的促進作用；武術文化的理論教育具有培養(yǎng)學生文化修養(yǎng)、道德情操，提高學生綜合素質能力意義重大。

當今高校所開展的武術教學，其實和我們提出的武術文化素質教育有一定的相似之處，他們之間是相輔相成的關系，我們提出的武術文化是廣義意義上的武術概念，素質教育也涵蓋了普通的武術教學，武術教學是武術文化素質教育的重要組成部分，武術文化素質教育包涵了武術教學的全部內容，它是武術教學的拓展和延伸，武術文化素質教育是一個系統(tǒng)性的教育模式，它不僅僅局限于教學領域，他滲透到高校各個領域，他與學校的專業(yè)設置、課程建設、校園文化建設、師資隊伍建設、思想道德建設、學生管理、校園設施和校園環(huán)境建設、學風校風建設等都有著緊密的聯(lián)系。構建武術文化素質教育體系，充分發(fā)揮武術文化對大學生素質教育的促進作用。

2.促進全面發(fā)展

隨著素質教育的深入開展，許多高校的體育教學注重了對大學生體育知識、體育技能、體育道德、體育意識等方面的培養(yǎng)，對全面提高大學生的體育素質和健康水平做出了較大的貢獻。然而對武術文化的研究還遠遠不夠，武術屬于體育，但又高于體育，但事實上，常常被作為一種簡單的體育項目，而忽視了它的教育意義，很多人把重心放在競技武術的爭金奪銀上，把它作為高考加分為杠桿，競技武術的文化底蘊已經出現(xiàn)了明顯的淡化，傳承武術文化、弘揚民族精神就是一句空話。

武術文化是我國傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，大學生通過對武術動作的演練和領悟，達到由形及神、由表及里的審美意識，提高自身的生活文化境界；通過對武術的內外兼修的學習，既注重筋骨的鍛煉，又強調心神意氣的結合，尤其重視運氣、營氣，對大學生的情感調節(jié)和心理健康具有特殊作用；通過對武術技擊動作的演練體驗，提高大學生自身的潛能和應變能力。在高校體育教學中推廣武術文化，能深化素質教育，提高大學生的全面素質。

四、結語

大學是培養(yǎng)國家建設者和接班人的重要場所，良好的大學校園文化對培養(yǎng)大學生全面素質，完善人格方面起著潛移默化的重要作用。而武術文化作為高校校園文化中的重要組成部分，以其自身的諸多特點，在熏陶大學生素質提高方面有著不可替代價值。通過對武術文化功能的深入研究，我們能更好的利用其服務于大學生素質教育。

參考文獻：