素質(zhì)教育與應(yīng)試教育精選(九篇)

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第1篇：素質(zhì)教育與應(yīng)試教育范文

據(jù)有關(guān)研究材料表明，建國(guó)以來(lái)，我國(guó)基礎(chǔ)教育的發(fā)展，大體經(jīng)歷了四個(gè)階段：第一階段為偏重“雙基”（基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能訓(xùn)練）階段，即偏重掌握基礎(chǔ)知識(shí)與形成基本技能。這個(gè)階段從1949年至1979年，為期約30年。第二階段為強(qiáng)調(diào)智力階段，即強(qiáng)調(diào)發(fā)展智力與培養(yǎng)能力。這個(gè)階段從1979年至1982年，為期僅4年。?第三階段為重視非智力因素階段，并把非智力因素與發(fā)展智力、培養(yǎng)能力結(jié)合起來(lái)。這個(gè)階段從1983年至1989年，為期約7年。第四階段為加強(qiáng)素質(zhì)教育階段，即從根本上克服傳統(tǒng)教育的弊端，逐步實(shí)現(xiàn)由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌。這個(gè)階段大約從80年代未90年代初開(kāi)始，現(xiàn)在正處于全面轉(zhuǎn)軌的攻堅(jiān)階段。

      那么，什么是素質(zhì)？什么是素質(zhì)教育？什么是“應(yīng)試教育”呢？

素質(zhì)，作為一個(gè)理論命題，有其豐富的內(nèi)涵和廣闊的空間，而且有多維的審視角度和思路。一般說(shuō)來(lái)，所謂“素質(zhì)”，通常具有兩個(gè)層面的涵義：第一種涵義是生理上的“素質(zhì)”概念，主要指人們天生的感知器官、神經(jīng)系統(tǒng)，又稱(chēng)遺傳因素或天賦；第二種涵義是教育學(xué)實(shí)質(zhì)也是社會(huì)學(xué)上的“素質(zhì)”概念，主要指后天社會(huì)性的一面，認(rèn)為素質(zhì)是在先天某些因素的基礎(chǔ)上，主要通過(guò)后天教育和環(huán)境影響而形成的一系列知識(shí)技能、行為習(xí)慣、文化涵養(yǎng)、品質(zhì)特點(diǎn)的綜合。換句話說(shuō)，人的素質(zhì)是指人的發(fā)展總水平，是人的諸種屬性的綜合，是由各種品質(zhì)構(gòu)成的整體結(jié)構(gòu)。先天獲得的遺傳素質(zhì)是后天形成基本品質(zhì)的物質(zhì)前提，而后天的環(huán)境與教育則是先天遺傳素質(zhì)能否發(fā)展的條件。舉一個(gè)很明顯的例子：一個(gè)先天的聾啞人，當(dāng)然不可能成為一名音樂(lè)家；但假如一個(gè)人的音樂(lè)天賦再好，卻沒(méi)有得到后天的培養(yǎng)，也不可能成為一名音樂(lè)家，因此，提倡素質(zhì)教育就是要使每一 名學(xué)生先天獲得遺傳素質(zhì)得以充分的發(fā)展，同時(shí)使他們獲得當(dāng)今社會(huì)所需要的各種品質(zhì)。

     國(guó)家教委朱開(kāi)軒主任指出：素質(zhì)教育從本質(zhì)上說(shuō)，是以提高全民族素質(zhì)為宗旨的教育。素質(zhì)教育是為實(shí)現(xiàn)教育方針規(guī)定的目標(biāo)，著眼于受教育者群體和社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以往重開(kāi)發(fā)受教育者的潛能、促進(jìn)受教育者德智體諸方面生動(dòng)活潑的發(fā)展為基本特征的教育。

     全國(guó)中小學(xué)素質(zhì)教育經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)明確提出：“應(yīng)試教育”不是對(duì)以前和現(xiàn)行基礎(chǔ)教育的概括，而是對(duì)其中存在的單純以升學(xué)為目的而產(chǎn)生的諸多弊端的概括。

     否定“應(yīng)試教育”不是要否定現(xiàn)行的教育。所謂“應(yīng)試教育”，是指在我國(guó)教育實(shí)踐中客觀存在的偏離受教育者群體和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，單純?yōu)閼?yīng)付考試、爭(zhēng)取高分和片面追求升學(xué)率的一種傾向。

    素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的主要區(qū)別，大體可以從以下10點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)：

①?gòu)闹笇?dǎo)思想上看：素質(zhì)教育是為了全面提高學(xué)生的素質(zhì)也就是為了全面提高國(guó)民的素質(zhì)，它反映了現(xiàn)代的先進(jìn)的教育思想；而應(yīng)試教育則是為了應(yīng)付升學(xué)考試，是以追求升學(xué)率為目的的教育，是選拔式、科舉式、淘汰式的陳舊落后的教育。

     ②從教育目的上看：應(yīng)試教育是為適應(yīng)上一級(jí)學(xué)校的選擇需要，以應(yīng)試訓(xùn)練為目的的教育；素質(zhì)教育則是根據(jù)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展需要，使學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)健體、學(xué)會(huì)創(chuàng)造和學(xué)會(huì)審美的教育。

     ③從教育對(duì)象上看：應(yīng)試教育是面向少數(shù)人而忽視多數(shù)人，重在“提高”的淘汰式的“英才教育”：素質(zhì)教育則是面向全體，重在“普及”，促使每個(gè)學(xué)生充分發(fā)展的“通才教育”。

     ④從教育內(nèi)容上看：應(yīng)試教育完全圍繞應(yīng)試要求，考什么就教什么、學(xué)什么，輕“德”、缺“體”、少“美”、砍“勞”，是一種不完全的畸型教育；素質(zhì)教育則是使受教育者在德、智、體、美、勞諸方面都得到發(fā)展的教育。

    ⑤從課程結(jié)構(gòu)上看：應(yīng)試教育是單一的學(xué)科課程，且只重視少數(shù)所謂“主科”，輕視所謂“副科”；而素質(zhì)教育則以現(xiàn)代課程理論為指導(dǎo)，把課程分為必修課、選修課和活動(dòng)課程等幾個(gè)板塊，都納入課表，作為正式課程平等對(duì)待，有的學(xué)校還十分注意開(kāi)發(fā)“隱性課程”，比如環(huán)境教育、校風(fēng)建設(shè)等等。

    ⑥從學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)上看：應(yīng)試教育不按課程計(jì)劃授課，隨意增加課時(shí)，超綱授課，加大作業(yè)量，考試頻繁，復(fù)習(xí)資料泛濫，各種競(jìng)賽名目繁多，學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)加重；而素質(zhì)教育則要求著眼于學(xué)生的全面和諧發(fā)展，嚴(yán)格按教育教學(xué)規(guī)律辦事。僅以作業(yè)為例，內(nèi)容適度，形式靈活，不僅重視鞏固性的書(shū)面作業(yè)，還要設(shè)計(jì)富于個(gè)性和創(chuàng)造性的活動(dòng)作業(yè)、口頭作業(yè)、行為作業(yè)，并把課外閱讀納入培養(yǎng)健康的個(gè)性之中，以利于學(xué)生的全面發(fā)展。

     ⑦從師生關(guān)系上看：應(yīng)試教育迫使教師“選擇適合教學(xué)的學(xué)生”，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，師生之間是一種管與被管、教與被教、灌與被灌的關(guān)系；素質(zhì)教育則強(qiáng)調(diào)尊師愛(ài)生，師生民主平等，雙向交流。要求教師尊重、理解、信任、鼓勵(lì)、扶植每一個(gè)學(xué)生，教師選擇使每個(gè)學(xué)生都得到應(yīng)有發(fā)展的教學(xué)藝術(shù)。

     ⑧從教育方法上看：應(yīng)試教育實(shí)行的是學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)，死摳書(shū)本，脫離實(shí)際的教育；素質(zhì)教育則是重視雙基、發(fā)展智力、培養(yǎng)能力，使學(xué)生生動(dòng)活潑、主動(dòng)地得到發(fā)展的教育。

     ⑨從教學(xué)途徑上看，應(yīng)試教育把課堂和書(shū)本作為教學(xué)的唯一途徑，不同程度地脫離社會(huì)、脫離實(shí)際；而素質(zhì)教育為了培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)生活的新型素質(zhì)，要求實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)化，建構(gòu)學(xué)校與社會(huì)的“雙向參與”機(jī)制，使得教學(xué)途徑增多，教育視野廣闊，有利于從狹隘的完全同升學(xué)“指揮棒”對(duì)口的自我封閉中解脫出來(lái)，實(shí)行開(kāi)放式的現(xiàn)代教育。

     ⑩從評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上看，應(yīng)試教育以“分”為導(dǎo)向，以“率”為標(biāo)準(zhǔn)，以“考”為法寶，并以此來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)校、教師和學(xué)生，實(shí)行的是僵化、死板的，“一刀切”教育；素質(zhì)教育則確立社會(huì)實(shí)踐的評(píng)價(jià)權(quán)威，淡化分?jǐn)?shù)的警告、懲戒作用，把學(xué)生的差異作為資源潛能優(yōu)勢(shì)，實(shí)行的是使學(xué)生個(gè)性健康、完善發(fā)展的教育。

從以上10點(diǎn)基本可以著出，應(yīng)試教育只注重應(yīng)試的功利，不關(guān)心人的全面發(fā)展；不是創(chuàng)造適合學(xué)生的教育，而是塑造適合“教育”的學(xué)生。“應(yīng)試教育”在教育對(duì)象上的局限性，在教育內(nèi)容上的片面性，在教育過(guò)程上的表面性，在教育成果上的虛假性，對(duì)基礎(chǔ)教育危害甚深，對(duì)廣大中小學(xué)學(xué)生的素質(zhì)提高和健康成長(zhǎng)影響極大，必須通過(guò)切實(shí)的努力動(dòng)搖它、瓦解它、改造它，把它轉(zhuǎn)化到素質(zhì)教育的軌道上來(lái)。

     全面實(shí)施素質(zhì)教育，關(guān)鍵是端正教育思想，樹(shù)立現(xiàn)代教育新觀念。應(yīng)該樹(shù)立哪些教育新觀念呢？

     一、要樹(shù)立正確的教育目標(biāo)觀

基礎(chǔ)教育多年來(lái)都是為構(gòu)建教育“金字塔”服務(wù)的，單純追求高分?jǐn)?shù)，片面追求升學(xué)率。只要統(tǒng)考分?jǐn)?shù)和升學(xué)率上去了，就“一俊遮百丑”，“哼一聲都是經(jīng)驗(yàn)”。這種以應(yīng)試為主導(dǎo)的教育目標(biāo)必須改變，而應(yīng)培養(yǎng)以有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，樹(shù)立以培養(yǎng)受教育者高尚的思想道德情操、豐富的科學(xué)文化知識(shí)、健康的身體、良好的心理素質(zhì)、較強(qiáng)的實(shí)踐和動(dòng)手能力，以及以充分發(fā)展個(gè)性特長(zhǎng)為宗旨的素質(zhì)教育目標(biāo)觀，使學(xué)生在德智體美勞等方面得到全面和諧發(fā)展。

     二、要樹(shù)立正確的人才觀

一提到“人才”，人們馬上想到專(zhuān)家、教授、工程師、學(xué)者等等。這些“拔尖人才”是人才，合格的勞動(dòng)者也是人才。我們一 定要轉(zhuǎn)變升學(xué)者是人才、唯升學(xué)者能成才的人才觀；確立多渠道成長(zhǎng)、多規(guī)格育才的人才觀。要認(rèn)識(shí)到社會(huì)對(duì)人才的需求是多方面、多類(lèi)別、多層次、多結(jié)構(gòu)的，不僅需要自然科學(xué)人才，也需要社會(huì)科學(xué)人才；不僅需要科學(xué)家、思想家、理論家，更需要大量有一技之長(zhǎng)的能工巧匠；不僅需要高層次的社會(huì)管理人才，而且更需要從事社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的高素質(zhì)的勞動(dòng)大軍，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，社會(huì)對(duì)人才的要求在不斷變化，不僅要知識(shí)豐富、學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)，而且要具有廣泛的適應(yīng)性。古今中外的無(wú)數(shù)事例反復(fù)證明：具有高學(xué)歷的人不一定都能成才，沒(méi)有高學(xué)歷的人只要具有良好的綜合素質(zhì)，也完全能夠在實(shí)踐中逐步成為某一方面的優(yōu)秀人才。

     三、要樹(shù)立正確的質(zhì)量觀

其主要的含義，就是要徹底拋棄以考分高低、升學(xué)率高低論成敗的陳腐觀念，樹(shù)立以各種基本素質(zhì)全面提高、個(gè)性特長(zhǎng)充分發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)的教育質(zhì)量觀。我們常講”全面提高教育質(zhì)量”，就是要使學(xué)生在德智體美勞諸方面全面發(fā)展，用整體、綜合的觀點(diǎn)要求和衡量學(xué)生，從過(guò)去僅僅看分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)變到全面地去看思想道德、文化科學(xué)知識(shí)、勞動(dòng)技能、個(gè)性特長(zhǎng)和身體心理健康等全面素質(zhì)的提高。

    四、要樹(shù)立正確的教學(xué)觀

要徹底拋棄單純重視?！凹庾印睂W(xué)生，忽視一 般學(xué)生；重知識(shí)輕能力、重書(shū)本輕實(shí)踐、重灌輸輕啟發(fā)、重死記輕思考、重傳授輕自學(xué)、重接受輕創(chuàng)造、重課堂輕課外，以書(shū)本、課堂、教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)觀；樹(shù)立面向全體學(xué)生與因材施教相統(tǒng)一、教書(shū)與育人相統(tǒng)一、傳授知識(shí)與發(fā)展智能相統(tǒng)一、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體地位相統(tǒng)一、課內(nèi)與課外相統(tǒng)一以及注重培養(yǎng)自學(xué)能力和創(chuàng)造精神的現(xiàn)代教學(xué)觀。

     可以說(shuō)，以上四個(gè)帶有根本性質(zhì)的觀念轉(zhuǎn)變了、更新了，就為基礎(chǔ)教育的轉(zhuǎn)軌奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

   1、《貴州教育》貴州教育出版社2004年3月P56頁(yè)。

   2、《教育研究》1994年第4期。

   3、《教育學(xué)》人民教育出版社。

4、《貴州教育報(bào)》2003年第三期。

第2篇：素質(zhì)教育與應(yīng)試教育范文

那么，什么是素質(zhì)？什么是素質(zhì)教育？什么是“應(yīng)試教育”呢？

素質(zhì)，作為一個(gè)理論命題，有其豐富的內(nèi)涵和廣闊的空間，而且有多維的審視角度和思路。一般說(shuō)來(lái)，所謂“素質(zhì)”，通常具有兩個(gè)層面的涵義：第一種涵義是生理上的“素質(zhì)”概念，主要指人們天生的感知器官、神經(jīng)系統(tǒng)，又稱(chēng)遺傳因素或天賦；第二種涵義是教育學(xué)實(shí)質(zhì)也是社會(huì)學(xué)上的“素質(zhì)”概念，主要指后天社會(huì)性的一面，認(rèn)為素質(zhì)是在先天某些因素的基礎(chǔ)上，主要通過(guò)后天教育和環(huán)境影響而形成的一系列知識(shí)技能、行為習(xí)慣、文化涵養(yǎng)、品質(zhì)特點(diǎn)的綜合。換句話說(shuō)，人的素質(zhì)是指人的發(fā)展總水平，是人的諸種屬性的綜合，是由各種品質(zhì)構(gòu)成的整體結(jié)構(gòu)。先天獲得的遺傳素質(zhì)是后天形成基本品質(zhì)的物質(zhì)前提，而后天的環(huán)境與教育則是先天遺傳素質(zhì)能否發(fā)展的條件。舉一個(gè)很明顯的例子：一個(gè)先天的聾啞人，當(dāng)然不可能成為一名音樂(lè)家；但假如一個(gè)人的音樂(lè)天賦再好，卻沒(méi)有得到后天的培養(yǎng)，也不可能成為一名音樂(lè)家，因此，提倡素質(zhì)教育就是要使每一 名學(xué)生先天獲得遺傳素質(zhì)得以充分的發(fā)展，同時(shí)使他們獲得當(dāng)今社會(huì)所需要的各種品質(zhì)。

國(guó)家教委朱開(kāi)軒主任指出：素質(zhì)教育從本質(zhì)上說(shuō)，是以提高全民族素質(zhì)為宗旨的教育。素質(zhì)教育是為實(shí)現(xiàn)教育方針規(guī)定的目標(biāo)，著眼于受教育者群體和社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以往重開(kāi)發(fā)受教育者的潛能、促進(jìn)受教育者德智體諸方面生動(dòng)活潑的發(fā)展為基本特征的教育。

全國(guó)中小學(xué)素質(zhì)教育經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)明確提出：“應(yīng)試教育”不是對(duì)以前和現(xiàn)行基礎(chǔ)教育的概括，而是對(duì)其中存在的單純以升學(xué)為目的而產(chǎn)生的諸多弊端的概括。

否定“應(yīng)試教育”不是要否定現(xiàn)行的教育。所謂“應(yīng)試教育”，是指在我國(guó)教育實(shí)踐中客觀存在的偏離受教育者群體和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，單純?yōu)閼?yīng)付考試、爭(zhēng)取高分和片面追求升學(xué)率的一種傾向。

素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的主要區(qū)別，大體可以從以下10點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)：①?gòu)闹笇?dǎo)思想上看：素質(zhì)教育是為了全面提高學(xué)生的素質(zhì)也就是為了全面提高國(guó)民的素質(zhì)，它反映了現(xiàn)代的先進(jìn)的教育思想；而應(yīng)試教育則是為了應(yīng)付升學(xué)考試，是以追求升學(xué)率為目的的教育，是選拔式、科舉式、淘汰式的陳舊落后的教育。

②從教育目的上看：應(yīng)試教育是為適應(yīng)上一級(jí)學(xué)校的選擇需要，以應(yīng)試訓(xùn)練為目的的教育；素質(zhì)教育則是根據(jù)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展需要，使學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)健體、學(xué)會(huì)創(chuàng)造和學(xué)會(huì)審美的教育。

③從教育對(duì)象上看：應(yīng)試教育是面向少數(shù)人而忽視多數(shù)人，重在“提高”的淘汰式的“英才教育”：素質(zhì)教育則是面向全體，重在“普及”，促使每個(gè)學(xué)生充分發(fā)展的“通才教育”。

④從教育內(nèi)容上看：?應(yīng)試教育完全圍繞應(yīng)試要求，考什么就教什么、學(xué)什么，輕“德”、缺“體”、少“美”、砍“勞”，是一種不完全的畸型教育；素質(zhì)教育則是使受教育者在德、智、體、美、勞諸方面都得到發(fā)展的教育。

⑤從課程結(jié)構(gòu)上看：應(yīng)試教育是單一的學(xué)科課程，且只重視少數(shù)所謂“主科”，輕視所謂“副科”；而素質(zhì)教育則以現(xiàn)代課程理論為指導(dǎo)，把課程分為必修課、選修課和活動(dòng)課程等幾個(gè)板塊，都納入課表，作為正式課程平等對(duì)待，有的學(xué)校還十分注意開(kāi)發(fā)“隱性課程”，比如環(huán)境教育、校風(fēng)建設(shè)等等。

⑥從學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)上看：應(yīng)試教育不按課程計(jì)劃授課，隨意增加課時(shí)，超綱授課，加大作業(yè)量，考試頻繁，復(fù)習(xí)資料泛濫，各種競(jìng)賽名目繁多，學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)加重；而素質(zhì)教育則要求著眼于學(xué)生的全面和諧發(fā)展，嚴(yán)格按教育教學(xué)規(guī)律辦事。僅以作業(yè)為例，內(nèi)容適度，形式靈活，不僅重視鞏固性的書(shū)面作業(yè)，還要設(shè)計(jì)富于個(gè)性和創(chuàng)造性的活動(dòng)作業(yè)、口頭作業(yè)、行為作業(yè)，并把課外閱讀納入培養(yǎng)健康的個(gè)性之中，以利于學(xué)生的全面發(fā)展。

⑦從師生關(guān)系上看：應(yīng)試教育迫使教師“選擇適合教學(xué)的學(xué)生”，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，師生之間是一種管與被管、教與被教、灌與被灌的關(guān)系；素質(zhì)教育則強(qiáng)調(diào)尊師愛(ài)生，師生民主平等，雙向交流。要求教師尊重、理解、信任、鼓勵(lì)、扶植每一個(gè)學(xué)生，教師選擇使每個(gè)學(xué)生都得到應(yīng)有發(fā)展的教學(xué)藝術(shù)。

⑧從教育方法上看：應(yīng)試教育實(shí)行的是學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)，死摳書(shū)本，脫離實(shí)際的教育；素質(zhì)教育則是重視雙基、發(fā)展智力、培養(yǎng)能力，使學(xué)生生動(dòng)活潑、主動(dòng)地得到發(fā)展的教育。

⑨從教學(xué)途徑上看，應(yīng)試教育把課堂和書(shū)本作為教學(xué)的唯一途徑，不同程度地脫離社會(huì)、脫離實(shí)際；而素質(zhì)教育為了培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)生活的新型素質(zhì)，要求實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)化，建構(gòu)學(xué)校與社會(huì)的“雙向參與”機(jī)制，使得教學(xué)途徑增多，教育視野廣闊，有利于從狹隘的完全同升學(xué)“指揮棒”對(duì)口的自我封閉中解脫出來(lái)，實(shí)行開(kāi)放式的現(xiàn)代教育。

⑩從評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上看，應(yīng)試教育以“分”為導(dǎo)向，以“率”為標(biāo)準(zhǔn)，以“考”為法寶，并以此來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)校、教師和學(xué)生，實(shí)行的是僵化、死板的，“一刀切”教育；素質(zhì)教育則確立社會(huì)實(shí)踐的評(píng)價(jià)權(quán)威，淡化分?jǐn)?shù)的警告、懲戒作用，把學(xué)生的差異作為資源潛能優(yōu)勢(shì)，實(shí)行的是使學(xué)生個(gè)性健康、完善發(fā)展的教育。

從以上10點(diǎn)基本可以著出，應(yīng)試教育只注重應(yīng)試的功利，不關(guān)心人的全面發(fā)展；不是創(chuàng)造適合學(xué)生的教育，而是塑造適合“教育”的學(xué)生?！皯?yīng)試教育”在教育對(duì)象上的局限性，在教育內(nèi)容上的片面性，在教育過(guò)程上的表面性，在教育成果上的虛假性，對(duì)基礎(chǔ)教育危害甚深，對(duì)廣大中小學(xué)學(xué)生的素質(zhì)提高和健康成長(zhǎng)影響極大，必須通過(guò)切實(shí)的努力動(dòng)搖它、瓦解它、改造它，把它轉(zhuǎn)化到素質(zhì)教育的軌道上來(lái)。

全面實(shí)施素質(zhì)教育，關(guān)鍵是端正教育思想，樹(shù)立現(xiàn)代教育新觀念。應(yīng)該樹(shù)立哪些教育新觀念呢？

第一，要樹(shù)立正確的教育目標(biāo)觀?；A(chǔ)教育多年來(lái)都是為構(gòu)建教育“金字塔”服務(wù)的，單純追求高分?jǐn)?shù)，片面追求升學(xué)率。只要統(tǒng)考分?jǐn)?shù)和升學(xué)率上去了，就“一俊遮百丑”，“哼一聲都是經(jīng)驗(yàn)”。這種以應(yīng)試為主導(dǎo)的教育目標(biāo)必須改變，而應(yīng)培養(yǎng)以有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，樹(shù)立以培養(yǎng)受教育者高尚的思想道德情操、豐富的科學(xué)文化知識(shí)、健康的身體、良好的心理素質(zhì)、較強(qiáng)的實(shí)踐和動(dòng)手能力，以及以充分發(fā)展個(gè)性特長(zhǎng)為宗旨的素質(zhì)教育目標(biāo)觀，使學(xué)生在德智體美勞等方面得到全面和諧發(fā)展。

第二，要樹(shù)立正確的人才觀。一提到“人才”，人們馬上想到專(zhuān)家、教授、工程師、學(xué)者等等。這些“拔尖人才”是人才，合格的勞動(dòng)者也是人才。我們一 定要轉(zhuǎn)變升學(xué)者是人才、唯升學(xué)者能成才的人才觀；確立多渠道成長(zhǎng)、多規(guī)格育才的人才觀。要認(rèn)識(shí)到社會(huì)對(duì)人才的需求是多方面、多類(lèi)別、多層次、多結(jié)構(gòu)的，不僅需要自然科學(xué)人才，也需要社會(huì)科學(xué)人才；不僅需要科學(xué)家、思想家、理論家，更需要大量有一技之長(zhǎng)的能工巧匠；不僅需要高層次的社會(huì)管理人才，而且更需要從事社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的高素質(zhì)的勞動(dòng)大軍，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，社會(huì)對(duì)人才的要求在不斷變化，不僅要知識(shí)豐富、學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)，而且要具有廣泛的適應(yīng)性。古今中外的無(wú)數(shù)事例反復(fù)證明：具有高學(xué)歷的人不一定都能成才，沒(méi)有高學(xué)歷的人只要具有良好的綜合素質(zhì)，也完全能夠在實(shí)踐中逐步成為某一方面的優(yōu)秀人才。

第三，要樹(shù)立正確的質(zhì)量觀。其主要的含義，就是要徹底拋棄以考分高低、升學(xué)率高低論成敗的陳腐觀念，樹(shù)立以各種基本素質(zhì)全面提高、個(gè)性特長(zhǎng)充分發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)的教育質(zhì)量觀。我們常講”全面提高教育質(zhì)量”，就是要使學(xué)生在德智體美勞諸方面全面發(fā)展，用整體、綜合的觀點(diǎn)要求和衡量學(xué)生，從過(guò)去僅僅看分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)變到全面地去看思想道德、文化科學(xué)知識(shí)、勞動(dòng)技能、個(gè)性特長(zhǎng)和身體心理健康等全面素質(zhì)的提高。

第3篇：素質(zhì)教育與應(yīng)試教育范文

韋志榕老師在講座中舉到一個(gè)案例時(shí)說(shuō)“聽(tīng)老師們說(shuō)這個(gè)案例在高考中出現(xiàn)過(guò)”，當(dāng)時(shí)筆者就在想課程專(zhuān)家與高考的命題專(zhuān)家并非是同一班人馬，可他們選了同一個(gè)案例，這說(shuō)明新的課程改革與目前的高考要求之間是有共通之處的。而這個(gè)細(xì)節(jié)也引發(fā)了筆者“在新課標(biāo)的指引下，是否可以實(shí)現(xiàn)應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的接軌”的思考。

一、理性地看待應(yīng)試教育與素質(zhì)教育――接軌的可能性

“片面追求升學(xué)率”作為對(duì)高考教育評(píng)價(jià)功能的一種反應(yīng)，給教育帶來(lái)的是制造應(yīng)試教育，阻礙素質(zhì)教育。因此，許多人將高考看成是推行素質(zhì)教育的“絆腳石”，認(rèn)為不廢除高考就難以推行素質(zhì)教育。對(duì)此，筆者認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的接軌，首先要理性地看待二者之間的關(guān)系。

1.應(yīng)試不是素質(zhì)教育的絆腳石。作為人類(lèi)社會(huì)一種永恒的競(jìng)爭(zhēng)手段，考試本身是中性的?！皯?yīng)試”對(duì)于“教育”本無(wú)可厚非。教育學(xué)將狹義的教育定義為：“教育者按照一定的社會(huì)要求，向受教育者的身心施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，以使受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動(dòng)”。而判斷受教育者是否發(fā)生了“預(yù)期的變化”以及發(fā)生了怎樣的變化，均需借助考試才能了解。因此，考試是評(píng)價(jià)教育效果的重要手段。有考試即有應(yīng)試，應(yīng)試的作用積極與否，取決于考什么和如何考。升學(xué)是應(yīng)試，就業(yè)也是應(yīng)試，社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域充滿了考試。每個(gè)人一生都在應(yīng)試。作家梁曉聲在《一種愿望，一種理想》一文中談到“考試自然不是擇優(yōu)的唯一方式，也不是最好方式，但的確是最公平的方式?！笔聦?shí)上，應(yīng)試教育并非中國(guó)的“特產(chǎn)”，也存在于世界其他一些國(guó)家，甚至可以說(shuō)是一個(gè)全球性問(wèn)題。聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)表的《世界教育報(bào)告1991》中，就曾把“應(yīng)試教學(xué)”專(zhuān)門(mén)作為一個(gè)討論與分析的項(xiàng)目。

在我國(guó)，素質(zhì)教育難以順利推行根源并不在高考，而是在于重視教育和學(xué)歷、信奉讀書(shū)至上的社會(huì)傳統(tǒng)文化。而圍繞高考所出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，根源也不全在高考本身，甚至不在教育本身，而是有其深刻的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化根源。推行素質(zhì)教育的“絆腳石”，與其說(shuō)是高考，毋寧說(shuō)是激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)矛盾。從道德素質(zhì)看，不經(jīng)過(guò)考試競(jìng)爭(zhēng)而升學(xué)，極易導(dǎo)致弄虛作假、請(qǐng)托送禮等歪風(fēng)盛行，學(xué)生身處其間，耳濡目染，很難想象能培養(yǎng)出多高的道德素質(zhì)。關(guān)于高考對(duì)素質(zhì)教育的積極作用，劉海峰認(rèn)為，高考至少可以提高考生的文化素質(zhì)、學(xué)習(xí)能力、心理素質(zhì)，此外，還能在磨練意志、培養(yǎng)合作精神、面對(duì)失敗、知恩圖報(bào)等方面培養(yǎng)考生的品德。這不也正是素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容嗎？

2.素質(zhì)教育不是不要考試。素質(zhì)教育不是不考試，只要考試仍然作為教育過(guò)程的重要環(huán)節(jié)而存在，則無(wú)論何種教育都擺脫不了考試的“緊箍咒”。問(wèn)題的關(guān)鍵并非“應(yīng)試”本身，而在于如何正確運(yùn)用考試的教育功能以及考試的內(nèi)容、方法以及對(duì)考試結(jié)果的使用等。盡管當(dāng)今中國(guó)確有許多學(xué)校一門(mén)心思撲在應(yīng)試教育上，并由此帶來(lái)很多問(wèn)題，但并不能對(duì)其成績(jī)尤其是在知識(shí)教育上的成就全盤(pán)否定。被認(rèn)為學(xué)習(xí)環(huán)境寬松、素質(zhì)教育成功的美國(guó)，就曾因升學(xué)考試太過(guò)容易而出現(xiàn)教育質(zhì)量問(wèn)題。據(jù)20世紀(jì)九十年代初的調(diào)查，在21～25歲具有高中學(xué)歷的人當(dāng)中，只有不到60%的人閱讀水平達(dá)到高二程度，即使在有大學(xué)學(xué)歷的人中，也僅有80%的人達(dá)到這一程度。有2/3被調(diào)查的大學(xué)教師抱怨說(shuō)，他們?cè)絹?lái)越多的是為大學(xué)生補(bǔ)中學(xué)課程。2006年6月，美國(guó)公布的一份有關(guān)“國(guó)際數(shù)學(xué)和科學(xué)學(xué)習(xí)趨勢(shì)”的教育報(bào)告指出，美國(guó)學(xué)生的數(shù)學(xué)平均成績(jī)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于東亞地區(qū)的同齡人。報(bào)告認(rèn)為，東亞教育體系成功的主要原因之一即在于有能夠激勵(lì)學(xué)生的考試。

全國(guó)中小學(xué)素質(zhì)教育經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)也明確提出：“應(yīng)試教育”不是對(duì)以前和現(xiàn)行基礎(chǔ)教育的概括，而是對(duì)其中存在的單純以升學(xué)為目的而產(chǎn)生的諸多弊端的概括。否定“應(yīng)試教育”不是要否定現(xiàn)行的教育。所謂“應(yīng)試教育”，是指在我國(guó)教育實(shí)踐中客觀存在的偏離受教育者群體和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，單純?yōu)閼?yīng)付考試、爭(zhēng)取高分和片面追求升學(xué)率的一種傾向。雖然有人稱(chēng)“高考制度不改，所有的課改只能是讓老師們戴著鐐銬跳舞”，但筆者常年駐守高三，從未有這種“戴著鐐銬起舞”的感覺(jué)。恰恰相反，每一屆學(xué)生都讓筆者感到自身的價(jià)值，尤其是看到在地理課堂上學(xué)生的思維變得越來(lái)越活躍時(shí)，興奮之情溢于言表。這讓筆者感到應(yīng)試的過(guò)程也是素質(zhì)提升的一個(gè)過(guò)程。借新一輪的課改，我們完全有可能實(shí)現(xiàn)應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的接軌。

二、僧多粥少的現(xiàn)狀――接軌的必要性

高考是進(jìn)入高等教育的“敲門(mén)磚”，既關(guān)系到高等教育生源質(zhì)量，又直接關(guān)乎考生的前途命運(yùn)。因此，高考自建制伊始便一直甚為社會(huì)所關(guān)注。特別是近年來(lái)隨著高考規(guī)模的迅速增長(zhǎng)，高考的社會(huì)影響愈來(lái)愈大。

1.僧多粥少，選拔性考試必不可少。2007年除了北京、上海、重慶、山東報(bào)考人數(shù)呈下降趨勢(shì)外，其他省區(qū)均呈上升趨勢(shì)。其中升幅最大的是河南，2008年報(bào)名人數(shù)87.8萬(wàn)，與2006年對(duì)比報(bào)考人數(shù)上升9.8萬(wàn)，招生人數(shù)46萬(wàn)，而錄取率僅為52.97%，比2006年下降了6%。2008年除了北京、上海、江蘇報(bào)考人數(shù)呈下降趨勢(shì)，江西基本持平外，其他省區(qū)均呈上升趨勢(shì)，其中升幅最大的也是河南，考生達(dá)98.8萬(wàn)人，比2007年上升11.4萬(wàn)，而2008高考河南普招計(jì)劃只有448332人，錄取率只有45.38%，比2007年下降了7.59%。在高等教育機(jī)會(huì)極為有限、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力十分強(qiáng)大的情況下，應(yīng)試教育自然也難以抑止。正如有中學(xué)校長(zhǎng)直言不諱地指出，高考作為一種選拔人才的制度，是絕對(duì)不可取消的。作為中學(xué)校長(zhǎng)，就該理直氣壯抓升學(xué)率，這絕對(duì)是學(xué)校教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。不怕考試、敢于考試（因?yàn)榻窈蟮缴鐣?huì)上需要應(yīng)付的考試太多）也是全面提高學(xué)生素質(zhì)的一個(gè)內(nèi)容。

2.適者生存――戴著鐐銬起舞。據(jù)報(bào)道，2008年高考全國(guó)平均錄取率為57%。這就是說(shuō)，想邁入教育部門(mén)認(rèn)定的所謂正式高校的學(xué)生，只有一半多點(diǎn)，還有近一半的學(xué)生將被正規(guī)高校拒之門(mén)外。

作為人口大國(guó)的中國(guó)，高考是不會(huì)取消的。身處高考大省的我們，面對(duì)的情況是報(bào)考人數(shù)的逐年上升和高校的有限擴(kuò)招甚至是下降；身處普通中學(xué)的我們，面對(duì)的是學(xué)生填報(bào)志愿時(shí)的滿臉的無(wú)奈。應(yīng)試是我們必須面對(duì)的，素質(zhì)的提升也是我們的必需?！棒~(yú)”和“熊掌”要兼得，就必須借新一輪的課程改革，實(shí)現(xiàn)應(yīng)試教育與素質(zhì)考試的接軌。

三、借課改之風(fēng)，實(shí)現(xiàn)應(yīng)試與素質(zhì)教育的接軌

面對(duì)新一輪的課程改革，如何通過(guò)有效的教育教學(xué)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的接軌呢？

1.轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，為接軌奠定思想基礎(chǔ)。拿到新教材、課程標(biāo)準(zhǔn)，看了課改區(qū)的課例后，筆者一個(gè)深切的感受是：面對(duì)新的課改，我們不缺乏知識(shí)和技能，缺的是新課程的教育教學(xué)觀念。

首先，要樹(shù)立正確的人才觀。一提到“人才”，人們馬上想到專(zhuān)家、教授、工程師、學(xué)者等。其實(shí)，“拔尖人才”是人才，合格的勞動(dòng)者也是人才。社會(huì)對(duì)人才的需求是多方面、多類(lèi)別、多層次、多結(jié)構(gòu)的，不僅需要自然科學(xué)人才，也需要社會(huì)科學(xué)人才；不僅需要科學(xué)家、思想家、理論家，更需要大量有一技之長(zhǎng)的能工巧匠。無(wú)數(shù)事例反復(fù)證明：具有高學(xué)歷的人不一定都能成才，沒(méi)有高學(xué)歷的人只要具有良好的綜合素質(zhì)，也完全能夠在實(shí)踐中逐步成為某一方面的優(yōu)秀人才。

其次，要樹(shù)立正確的教育目標(biāo)觀。新課標(biāo)與老的教學(xué)大綱相比，一個(gè)重大的變化就是教學(xué)目標(biāo)。除了保留原有的知識(shí)、技能目標(biāo)外，新增了“過(guò)程與方法”及“情感態(tài)度價(jià)值觀”目標(biāo)?！斑^(guò)程與方法”目標(biāo)旨在讓學(xué)生了解科學(xué)探究的過(guò)程和方法，掌握發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，形成創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。倡導(dǎo)以活動(dòng)帶知識(shí)和技能的方法，把地理知識(shí)和技能有機(jī)地結(jié)合在一起。要求學(xué)生通過(guò)各種途徑感知身邊的地理事物，形成地理表象，初步學(xué)會(huì)根據(jù)收集到的地理信息，通過(guò)比較、抽象、概括等思維過(guò)程，形成地理概念，進(jìn)而理解地理事物分布和發(fā)展變化的基本規(guī)律，嘗試運(yùn)用已獲得的地理概念、地理基本原理，對(duì)地理事物進(jìn)行分析做出判斷。從學(xué)習(xí)和生活中發(fā)現(xiàn)地理問(wèn)題提出探究思路，搜集相關(guān)信息，運(yùn)用有關(guān)知識(shí)和方法，提出看法或解決問(wèn)題的設(shè)想，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ê褪侄?，表達(dá)自己學(xué)習(xí)的體會(huì)、看法和成果，并與別人交流。“情感態(tài)度與價(jià)值觀”涵蓋的內(nèi)容則更加廣泛，包括形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度、健康向上的人生態(tài)度、具有科學(xué)精神和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，成為有責(zé)任感和使命感的社會(huì)公民等。

新課標(biāo)全方位的目標(biāo)體系，充分體現(xiàn)了“以人為本”、“以發(fā)展為本”的教育價(jià)值觀，為學(xué)生能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和個(gè)體終身發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.領(lǐng)悟新課改的理念，體會(huì)地理學(xué)科的價(jià)值。高考前夕，學(xué)生與筆者聊天時(shí)問(wèn)“是不是課改后可以走班上課，想上誰(shuí)的課就上誰(shuí)的課？”筆者說(shuō)：“那可不一定，我問(wèn)你們，要是高考不考地理你還會(huì)選我的課嗎？”問(wèn)完之后，出了一身冷汗?！跋胂肴绻桓呖迹约旱牡乩碚n憑什么去吸引學(xué)生呢？”忐忑不安中筆者參加了新課程培訓(xùn)，從中得知“學(xué)習(xí)對(duì)生活有用的地理和對(duì)終生發(fā)展有用的地理”的理念定會(huì)讓地理課堂再現(xiàn)生機(jī)與活力，“學(xué)習(xí)對(duì)生活有用的地理”有利于學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣，形成對(duì)地理學(xué)科的正確認(rèn)識(shí)，“學(xué)習(xí)對(duì)生活有用的地理”集中體現(xiàn)了我國(guó)現(xiàn)代地理教育思想的精髓。這就要求教師在地理教學(xué)中聯(lián)系生活實(shí)際，并運(yùn)用地理科學(xué)知識(shí)解讀現(xiàn)實(shí)生活，增強(qiáng)地理教學(xué)的感染力。

地理新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，地理教學(xué)要“反映全球變化形勢(shì)，突出人口、資源、環(huán)境以及區(qū)域差異、國(guó)土整治、全球問(wèn)題、可持續(xù)發(fā)展等內(nèi)容，使所學(xué)的內(nèi)容不僅對(duì)學(xué)生現(xiàn)在的生活和學(xué)習(xí)有用，而且對(duì)他們終身學(xué)習(xí)與發(fā)展有用”。地理課程有著豐富的內(nèi)涵與廣闊的外延，它應(yīng)該關(guān)注并能夠影響學(xué)生的生命歷程，促進(jìn)每個(gè)孩子的終身學(xué)習(xí)與未來(lái)發(fā)展。這是時(shí)展的需要，也是以學(xué)生為本的教育理念的充分體現(xiàn)。高中地理新課標(biāo)正是以人地關(guān)系理念和可持續(xù)發(fā)展理念的建立為核心，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為價(jià)值取向，努力使學(xué)生逐步具有地理科學(xué)觀點(diǎn)、科學(xué)方法和人文精神，逐步養(yǎng)成建康的情感，積極的生活態(tài)度，正確的價(jià)值觀、人生觀和良好的行為方式。

3.充分認(rèn)識(shí)教材，找到接軌的切入點(diǎn)。筆者記得一位教師在匯報(bào)課上的口頭禪總是 “書(shū)上說(shuō)了……”，連學(xué)生討論時(shí)也是“書(shū)上就是這么說(shuō)的”。當(dāng)時(shí)就想起一次試卷講評(píng)課上，有一道題問(wèn)的是某地旅游資源的類(lèi)型，有的學(xué)生答的是“自然景觀和人文景觀”，有的學(xué)生說(shuō)應(yīng)該是“自然旅游資源和人文旅游資源”。答“景觀”的同學(xué)拿出課本說(shuō)“書(shū)上說(shuō)的就是景觀。”于是問(wèn)“到底哪一個(gè)更合理呢？”一致的結(jié)論是“旅游資源”更合理。兩個(gè)事例聯(lián)系在一起后得出結(jié)論：我們的課本應(yīng)該叫教材，是教學(xué)的素材，而不是本本。

第4篇：素質(zhì)教育與應(yīng)試教育范文

關(guān)鍵詞:英語(yǔ)、素質(zhì)教育、應(yīng)試教育、沖突、出路

英語(yǔ)被認(rèn)為是中國(guó)和其它國(guó)家之間的紐帶和橋梁，如何教授和學(xué)習(xí)英語(yǔ)成為人們最為關(guān)注的問(wèn)題。中學(xué)作為英語(yǔ)學(xué)習(xí)的第一站，是人們?cè)噲D研究英語(yǔ)的一個(gè)大本營(yíng)。

恢復(fù)高考制度以來(lái)，考大學(xué)成了應(yīng)試教育的目標(biāo)，獲取高分成了它惟一的目的。老師們把語(yǔ)法點(diǎn)列為教學(xué)重點(diǎn)，采取“填鴨式”教學(xué)，口語(yǔ)和交際英語(yǔ)早就被否決了，學(xué)生的能力也被否定了，這正是“考考考，老師的法寶；分分分，學(xué)生的命根”。眾所周知，學(xué)生的好奇心、想象力和對(duì)知識(shí)的一種渴望都是需要澆灌和培養(yǎng)的，但應(yīng)試教育往往卻是逆道而行。在20世紀(jì)80年代，教育大綱中就提出了“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”四個(gè)英語(yǔ)教學(xué)要求，但這個(gè)計(jì)劃也只是作為一個(gè)文件而停在了表面，并沒(méi)有真正得到實(shí)施，所有的書(shū)本和考試都只是圍繞著考卷而服務(wù)，只重筆試，不重視其它能力的培養(yǎng)，老師們通過(guò)逐字逐句的翻譯講解教學(xué)生，學(xué)生也只是被動(dòng)的死記硬背，根本不懂得如何理解和閱讀。值得慶幸的是現(xiàn)在越來(lái)越多的人已經(jīng)注意到了這些弊端，他們正在不斷的對(duì)英語(yǔ)教學(xué)方式進(jìn)行改革，素質(zhì)教育被提到了教育改革第一位的日程上。

“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)”是素質(zhì)教育之根本。它立足于學(xué)生未來(lái)的能力培養(yǎng)及發(fā)展，我們應(yīng)該要了解學(xué)生的不同性格特征和興趣愛(ài)好，幫助他們發(fā)展這些品質(zhì)，如誠(chéng)實(shí)、智慧及身體素質(zhì)等，把他們真正的培養(yǎng)成“四有新人和具有創(chuàng)新意識(shí)的人”。素質(zhì)教育要求我們引導(dǎo)學(xué)生盡量和諧活潑的發(fā)展，孩子們不僅僅要被教會(huì)如何學(xué)習(xí)，還要學(xué)會(huì)如何做人、如何思考、如何鍛煉、如何審美、如何創(chuàng)造、如何生存等，所有這些都要求我們要建立和完善相關(guān)的教育教學(xué)方法和課程來(lái)形成一種科學(xué)的測(cè)試及認(rèn)證系統(tǒng)。因此，在我們?cè)趯?shí)行素質(zhì)教育的過(guò)程當(dāng)中，與應(yīng)試教育所沖斥的矛盾及困難就是在所難免的。

首先，最大的矛盾就在于教學(xué)內(nèi)容及能力培養(yǎng)之間、新老教材之間的矛盾。新的英語(yǔ)教材已經(jīng)打破了舊的傳統(tǒng)教學(xué)模式——語(yǔ)法翻譯教學(xué)，而形成了一個(gè)新的教學(xué)模式——五步教學(xué)。它更強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，加強(qiáng)素質(zhì)教育的力度，如在新版的初一英語(yǔ)上冊(cè)中，就明確了“聽(tīng)、說(shuō)、讀、書(shū)、演、練”等幾步要求，特別是“演練”這個(gè)環(huán)節(jié)異于舊教材，尤為突出。如今，老師們一張嘴一支粉筆籠斷課堂的現(xiàn)象已經(jīng)過(guò)時(shí)了，因?yàn)楝F(xiàn)代化的手段已經(jīng)深入課堂。過(guò)去我們常說(shuō)學(xué)生是課堂中的上帝，但實(shí)際不然，因?yàn)槔蠋煆念^到尾控制著整個(gè)課堂，他們講語(yǔ)法、解釋課文、布置大量練習(xí)，而且常用漢語(yǔ)進(jìn)行全程教學(xué)，這一點(diǎn)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生用英語(yǔ)思維和學(xué)習(xí)鍛煉是非常有害的。在高中，“填鴨式”教學(xué)更為突出，因此老師想要完成教學(xué)任務(wù)，適應(yīng)新教材是很難的。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的興趣就會(huì)消失，甚至?xí)械胶ε氯W(xué)英語(yǔ)。過(guò)去，我們常常強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作的重要性，而實(shí)際上，“聽(tīng)、說(shuō)”才是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，在現(xiàn)行高中課本中，每個(gè)單元都有五個(gè)部分，包括閱讀、聽(tīng)力、講練、寫(xiě)作及語(yǔ)法，這種安排目的是全面發(fā)展四種技能；而在實(shí)際教學(xué)中，老師往往只注重一種技能的培養(yǎng)，那就是“語(yǔ)法”。英語(yǔ)給學(xué)生們留下的印象只有記筆記和各種各樣的試卷，以至于許多同學(xué)在中學(xué)畢業(yè)時(shí)認(rèn)為，原本實(shí)用性強(qiáng)英語(yǔ)對(duì)他們而言只是一種啞語(yǔ)。

第二，不斷變化的現(xiàn)代化教學(xué)手段及考試間的沖突。許多人認(rèn)為考試是教育的基本，傳統(tǒng)教育方法就是應(yīng)試教育的結(jié)果。老師、學(xué)生、學(xué)校的目標(biāo)就是升學(xué)。學(xué)生和老師每天從早到晚連軸轉(zhuǎn)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為做的更多分?jǐn)?shù)就越高，這種情形下，語(yǔ)法教學(xué)是最合適的。但是教育要求在不斷改變，然而考試目標(biāo)卻依然不變，這對(duì)于英語(yǔ)教學(xué)改革必然不利。新教學(xué)方式使老師和學(xué)生興致大增，他們將共同創(chuàng)造活躍課堂，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)全得派上用場(chǎng)，這無(wú)形當(dāng)中就縮減了語(yǔ)法教學(xué)，結(jié)果學(xué)生們的成績(jī)就下降了，因?yàn)樵诳荚囍兄挥虚喿x和寫(xiě)作的技能可得到顯示，聽(tīng)和讀則不然。慢慢地，學(xué)生將失去對(duì)新教學(xué)的信心，最終新教學(xué)法也將會(huì)被否定，一切又將回到從前，教育改革也必將得不到人們的支持。情景教學(xué)是現(xiàn)代教學(xué)中的一個(gè)亮點(diǎn)。老師們往往會(huì)設(shè)置一些仿真情景，鼓勵(lì)學(xué)生用英語(yǔ)去交流，實(shí)物、圖片、錄音機(jī)、VCD等，往往是這種教學(xué)方式的常用手段，它們有利于形象、生動(dòng)，直接地掌握知識(shí)，所有的這些方式都將幫助學(xué)生掌握和運(yùn)用好知識(shí)，但這種方法卻會(huì)占用過(guò)多的課堂時(shí)間，所以這些素質(zhì)教育模式只能流于形式了。

俗話說(shuō)：“牽一發(fā)而幼全身” 。如果一臺(tái)舊機(jī)器只在小部件上做改動(dòng)，它又能維持多久呢？同樣素質(zhì)教育改革也只是如此，如果我們只基于表面改動(dòng)，那么矛盾永遠(yuǎn)都將得不到解決，只有找出根源我們才能徹底解決問(wèn)題。

首先，我們應(yīng)該改換傳統(tǒng)教育思維，建立起新的教學(xué)模式，“孩子是教育的中心”這應(yīng)該在人們的思想中要占主導(dǎo)地位，老師應(yīng)該從演講者變成引導(dǎo)者，成為傳授知識(shí)的中介，教學(xué)過(guò)程應(yīng)該從傳統(tǒng)的教變?yōu)榻鉀Q問(wèn)題的過(guò)程，不是嗎？

其次，考試制度改革應(yīng)切實(shí)可行、有效?？荚嚨哪康氖菫榱藱z驗(yàn)學(xué)生知識(shí)的掌握情況。考試是綜合能力的體現(xiàn)，但很長(zhǎng)一段時(shí)間里，它扮演的是指揮棒的角色，很多人是為考試和分?jǐn)?shù)忙碌著，學(xué)生們成為了知識(shí)的奴隸。而素質(zhì)教育要求學(xué)生全面發(fā)展，語(yǔ)法掌握得越多，考試也有可能失敗。所以，考試制度改革勢(shì)在必行。

然后，我們應(yīng)該不斷更新教學(xué)方法。素質(zhì)教育對(duì)我們而言是新事物，沒(méi)有研究試驗(yàn)就不可能有經(jīng)驗(yàn)，坦白地說(shuō)一堂成功的課，不在于你教授了多少內(nèi)容板出有幾面，而在于學(xué)生們掌握了多少，實(shí)際能運(yùn)用多少。近年來(lái)，除了“五步教學(xué)法”及情景教學(xué)法，還涌現(xiàn)了其他許多新的教學(xué)方法。如3P教學(xué)法、張思中教學(xué)法、實(shí)物教學(xué)法等，都強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的運(yùn)用能力，它們追求的目標(biāo)是“記憶——訓(xùn)練——運(yùn)用”，值得推廣。

最后，高素質(zhì)的教師隊(duì)伍也是素質(zhì)教育改革的必備條件。老師是導(dǎo)航燈是靈魂的工程師，高素質(zhì)的老師要求要有敏銳的觀察力、強(qiáng)烈的責(zé)任心，要勇于改掉舊東西，時(shí)刻鉆研如何更好的教育和引導(dǎo)學(xué)生，他們應(yīng)該不斷地提高和完善自我，正如有一位老師所說(shuō)：“老師所給予學(xué)生的未必是金山、銀山，但必須是開(kāi)啟智慧的鑰匙”，好的老師知道該如何取長(zhǎng)補(bǔ)短，找到適合的方法因材施教適應(yīng)素質(zhì)教育的要求。

科教興國(guó)、人人有責(zé)。如果我們能認(rèn)清形勢(shì)，廣泛深入地開(kāi)展教育教學(xué)改革，我們就能真正實(shí)現(xiàn)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，只有知已知彼，才能百戰(zhàn)不殆。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：素質(zhì)教育與應(yīng)試教育范文

摘 要：從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育，教育模式隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷進(jìn)步，在這個(gè)過(guò)程中作為教育工作者必須緊隨改革的步伐，及時(shí)調(diào)整教育理念和教學(xué)方式，明確到自身在教育模式轉(zhuǎn)變中扮演的角色，才能更好地履行自己的職責(zé)。

關(guān)鍵詞：應(yīng)試教育；素質(zhì)教育；思考

應(yīng)試教育這種教育模式在我國(guó)由來(lái)已久，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，其已不再能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的要求，取而代之是素質(zhì)教育這一模式。

關(guān)于應(yīng)試教育在我國(guó)長(zhǎng)期存在的原因，很多學(xué)者發(fā)表過(guò)自己的看法，而對(duì)于應(yīng)試教育這種教育模式存在的弊端的批評(píng)也是不絕于耳，再到后來(lái)又有人開(kāi)始呼吁辯證地看待應(yīng)試教育，人們對(duì)于應(yīng)試教育這一模式的認(rèn)識(shí)不斷加深?？偟目磥?lái)，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展不均衡的大背景下，教育資源有限是應(yīng)試教育模式產(chǎn)生的根本原因，教育者和被教育者對(duì)于“學(xué)習(xí)”的功利性認(rèn)識(shí)是應(yīng)試教育得以長(zhǎng)存的沃土。一方面，應(yīng)試教育這一模式制約了學(xué)生個(gè)性和能力的發(fā)揮，阻礙了學(xué)生全面素質(zhì)的發(fā)展這是不爭(zhēng)的事實(shí)，但同時(shí)我們也不得不承認(rèn)其存在的合理性，不得不承認(rèn)這是無(wú)奈的選擇。

而經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步為此帶來(lái)了轉(zhuǎn)機(jī)，自改革開(kāi)放以來(lái)，旨在解決教育資源合理配置的教育體制改革不斷深入。與此同時(shí)，為了克服應(yīng)試教育的弊端，提高國(guó)民素質(zhì)，素質(zhì)教育這種教育模式被提出。而目前我國(guó)正處于教育體制改革的重要時(shí)期，也正處于從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育過(guò)渡的重要時(shí)期，在這過(guò)程中作為教育工作者的我們必須緊隨改革的步伐，只有認(rèn)識(shí)到自身在教育模式轉(zhuǎn)變中扮演的角色，才能更好地履行自己的職責(zé)。

首先是要清楚地認(rèn)識(shí)到教育模式變革的必然性；其次要深刻地理解素質(zhì)教育的核心內(nèi)涵；最后要明確自己的職責(zé)。

一、教育模式變革的必然性

教育模式一定要符合國(guó)情，這就決定教育模式一定要順應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步，并隨著時(shí)代的改變而不斷發(fā)展進(jìn)步。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放這近四十年的發(fā)展，教育資源不足的問(wèn)題得到了解決，教育資源配置趨向合理化；應(yīng)試教育弊端日益凸顯；應(yīng)試教育難以滿足快速發(fā)展的社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)提出的更高要求，教育模式的變更勢(shì)在必行，素質(zhì)教育這種教育模式應(yīng)運(yùn)而生。與此同時(shí)，我們還必須清醒地認(rèn)識(shí)到，從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育過(guò)度這一過(guò)程的艱難和漫長(zhǎng)。

二、素質(zhì)教育的核心內(nèi)涵

素質(zhì)教育，旨在提高國(guó)民整體素質(zhì)。就是充分考慮以經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需求，遵循人身心發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，尊重個(gè)體之間的差異，盡可能地激發(fā)個(gè)人的潛能。而在初等教育階段，最主要的是注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，全面發(fā)展“德、智、體、美、勞”等各個(gè)方面的素質(zhì)?！皠?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！彼运刭|(zhì)教育承載著特殊的使命，其核心是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的人才。

素質(zhì)教育著眼于受教育者和社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨。以注重培養(yǎng)學(xué)生的態(tài)度、能力，促進(jìn)學(xué)生各方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征。早在兩千多年前，偉大的教育家孔子曾說(shuō)^，有教無(wú)類(lèi)，因材施教。而作為21世紀(jì)的我們更應(yīng)該如此，讓教育面向全體學(xué)生，根據(jù)受教育者的個(gè)性差別，因材施教，尊重差異，注重培養(yǎng)每個(gè)人的創(chuàng)造性。另一方面要培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、求知欲，幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考，保護(hù)學(xué)生的探索精神。

三、明確自己的職責(zé)

作為一名老師，在工作過(guò)程中，扮演著承上啟下的紐帶這樣一個(gè)角色，其主要的職責(zé)不僅僅引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)；還要敏感地覺(jué)察到教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，及時(shí)向上級(jí)教育機(jī)構(gòu)反饋。而在教育模式轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期，作為老師的這兩項(xiàng)職責(zé)的內(nèi)容也發(fā)生了變化，我們必須做出調(diào)整。

在引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的過(guò)程中，我們要改進(jìn)自己的教育理念，調(diào)整自己的教育方式。在結(jié)合素質(zhì)教育這一教育模式的核心內(nèi)容的同時(shí)，也不能完全拋棄應(yīng)試教育中好的方面，即在應(yīng)試教育的轉(zhuǎn)變過(guò)程中不斷深入素質(zhì)教育，而在素質(zhì)教育不斷深入時(shí)仍然保留應(yīng)試教育多年積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。另一方面，要改變對(duì)“學(xué)習(xí)”的功利性認(rèn)識(shí)，克服分?jǐn)?shù)至上的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以學(xué)生的全面素質(zhì)發(fā)展作為教育目標(biāo)。

而在改進(jìn)教育模式的過(guò)程中，要敏銳地覺(jué)察到學(xué)生在這個(gè)教育模式下的學(xué)習(xí)效果，多發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、多總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、多交流心得，并將自己的想法及時(shí)地向上級(jí)教育機(jī)構(gòu)反饋。反過(guò)來(lái)，再緊隨教育模式轉(zhuǎn)變的潮流，及時(shí)對(duì)自己的教育方式做出調(diào)整。在這樣一個(gè)反饋到負(fù)反饋的循環(huán)過(guò)程中不斷完善自身的教育方法。

在教育體制改革、教育模式轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，教育工作者必須緊隨潮流，敢于靜中求變，更要善于在變中抓住靜，要看清教育體制改革的方向和教育模式轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，明確自己的職責(zé)，為教育事業(yè)作出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：素質(zhì)教育與應(yīng)試教育范文

然而，口頭上天天在喊全面實(shí)施素質(zhì)教育，而實(shí)際上全面推行應(yīng)試教育，花樣翻新地抓應(yīng)試教育，言行不一。那么，為什么穿著新鞋子走老路呢？為什么人人都在喊革除片面追求“升學(xué)率”的現(xiàn)象，而人人又被拴在了在“升學(xué)率”上位之奔忙、為之挖空心思呢？就是因?yàn)槌踔薪逃毡橐浴吧龑W(xué)率”為評(píng)先選優(yōu)、獎(jiǎng)勵(lì)晉職的絕對(duì)“硬杠”。因此，這才是初中教育辦學(xué)思想不端正的直接原因。具體表現(xiàn)在如下方面：

一、當(dāng)前應(yīng)試教育的具體體現(xiàn)

（一）教育部門(mén)因循守舊

一般用違背教育規(guī)律的辦法逼教師、壓學(xué)生、隨意調(diào)整課程、調(diào)整教師。其表現(xiàn)在：一是層層簽訂教學(xué)任務(wù)“承包書(shū)”。規(guī)定超過(guò)指標(biāo)的獎(jiǎng)勵(lì)，達(dá)不到指標(biāo)的懲罰。這樣出題者為避免擔(dān)責(zé)，降低出題標(biāo)準(zhǔn)；評(píng)卷者為得到獎(jiǎng)勵(lì)，就高不就低。結(jié)果，人人超標(biāo)，個(gè)個(gè)獲獎(jiǎng)；學(xué)生答簡(jiǎn)、淺、易題，高分低能，影響了教學(xué)質(zhì)量的提高。

（二）重視“主科”，輕視“副科”

消減或取消考試不考的科目的課節(jié)和師資力量，增加或加強(qiáng)考試考核科目的課節(jié)和實(shí)力。把骨干教師安排到畢業(yè)班，忽視了起始和過(guò)渡年級(jí)的教育，使多數(shù)學(xué)生一到畢業(yè)班就感到學(xué)習(xí)內(nèi)容深而不能理解，高不可攀，影響了學(xué)習(xí)情緒，出現(xiàn)了“兩極”分化。

（三）增加學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)

不抓教師的基本功，不抓備課、講課、批改、輔導(dǎo)的質(zhì)量，無(wú)意于教學(xué)改革和課程創(chuàng)新，靠“磨時(shí)間”來(lái)要成績(jī)。首先增加課節(jié)和利用假日給畢業(yè)班學(xué)生補(bǔ)課趕進(jìn)度，要求“副科”提前半年結(jié)束課程，“主科”也不遲于四月中旬結(jié)束。結(jié)果“生米”做的是“夾生飯”，好生吃不消；差生咽不下，一知半解。其次，強(qiáng)迫學(xué)生上晚自習(xí)，學(xué)生不感興趣。因此，差生不學(xué)而打鬧，好生想學(xué)學(xué)不好，每天的晚自習(xí)收獲甚少。

二、改變現(xiàn)狀，實(shí)施素質(zhì)教育

“百年大計(jì)，教育為本”，國(guó)運(yùn)攸關(guān)，中興賴(lài)此。因此，端正初中教育辦學(xué)思想，全面實(shí)施素質(zhì)教育，全面探索創(chuàng)新教育，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，提高教師素質(zhì)，勢(shì)在必行。

（一）明確初中教育的根本目的，就是為祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的“四有”“五愛(ài)”新人。這就要求我們教育工作者要全面落實(shí)黨和國(guó)家的教育方針，堅(jiān)持教學(xué)原則，按教育規(guī)律辦事，使青少年在品德、智力、體制、勞技和審美等方面全面發(fā)展，為提高整個(gè)中華民族的科學(xué)文化素質(zhì)和為祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格人才奠定堅(jiān)實(shí)的思想和知識(shí)基礎(chǔ)。

第7篇：素質(zhì)教育與應(yīng)試教育范文

一、初中英語(yǔ)學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀

在當(dāng)今社會(huì)，英語(yǔ)教學(xué)的重視度不斷提高，教學(xué)質(zhì)量也在不斷改善。但是，由于“應(yīng)試教育”的思想根深蒂固，英語(yǔ)教學(xué)將傳授知識(shí)作為英語(yǔ)教學(xué)的主要目標(biāo)，重視學(xué)生的成績(jī)高低，而忽視了學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)方面的全面發(fā)展。

聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)一門(mén)語(yǔ)言所必須培養(yǎng)的能力，在英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，教師過(guò)分注重教，而忽視學(xué)的過(guò)程，導(dǎo)致課堂上教師變成了主角，而學(xué)生只是被動(dòng)的接受者，這是有悖于語(yǔ)言教學(xué)規(guī)律的。

初中階段的學(xué)生，叛逆心理很?chē)?yán)重，有時(shí)不愿意聽(tīng)取教師的建議，甚至與教師針?shù)h相對(duì)。由于英語(yǔ)的學(xué)習(xí)需要有極強(qiáng)的興趣才能學(xué)得好，學(xué)生一旦產(chǎn)生叛逆心理，結(jié)果荒廢的就是他們的學(xué)業(yè)，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)的成長(zhǎng)道路上也不可能有大的發(fā)展。

二、如何實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育

（一）轉(zhuǎn)變思想觀念

要想實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育，首當(dāng)其沖，就是從思想上轉(zhuǎn)變觀念。思想觀念的轉(zhuǎn)變應(yīng)當(dāng)面向全體學(xué)生，從根本上實(shí)現(xiàn)應(yīng)試教育向素質(zhì)教育上的轉(zhuǎn)變。素質(zhì)教育與應(yīng)試教育存在著根本上的不同，主要的不同在于教育觀、質(zhì)量觀、學(xué)生觀，教學(xué)觀上的不同，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1.應(yīng)試教育面向的只是功課優(yōu)異的那一部分學(xué)生，而素質(zhì)教育面向的是全體學(xué)生，在這個(gè)層面上面，素質(zhì)教育所針對(duì)的范圍更加廣泛。

2.從教學(xué)內(nèi)容的比較上看，應(yīng)試教育只是對(duì)學(xué)生考試的內(nèi)容進(jìn)行講述，而對(duì)其他方面的內(nèi)容不予涉及；而素質(zhì)教育就不同，它對(duì)各方面的知識(shí)均有所涉及，它關(guān)注的是學(xué)生在德、智、體、美、勞各個(gè)方面的全面發(fā)展，這也是素質(zhì)教育所追求的教學(xué)目標(biāo)。

3.從教學(xué)方法上看，素質(zhì)教育是面向師生之間雙向互動(dòng)的一種教學(xué)模式，而應(yīng)試教育采用的教學(xué)方法，是一味的題海戰(zhàn)術(shù)，死記硬背，學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)、心理負(fù)擔(dān)顯得異常繁重。

通過(guò)以上的對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)，應(yīng)試教育存在的弊端是非常多的，因此，我們要堅(jiān)決反對(duì)應(yīng)試教育，毫不猶豫地變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育，這是深化教育改革的關(guān)鍵，也是使學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言能力得到綜合提升的關(guān)鍵所在。

（二）優(yōu)化課堂教學(xué)模式

從思想對(duì)應(yīng)試教育的弊端進(jìn)行認(rèn)識(shí)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還需要在課堂的教學(xué)上下功夫。

1.明確教學(xué)目標(biāo)。目標(biāo)教學(xué)是構(gòu)建素質(zhì)教育的重點(diǎn)，它要求教師了解、熟悉并且掌握教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)對(duì)內(nèi)容的熟悉，通過(guò)制定一個(gè)個(gè)教學(xué)目標(biāo)，通過(guò)分層教學(xué)，使目標(biāo)教學(xué)落到實(shí)處。例如：教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)之前，對(duì)每節(jié)課的小目標(biāo)進(jìn)行規(guī)劃，做好詳盡的備課，了解這節(jié)課的重難點(diǎn)在哪些地方，這樣在課堂上可以有的放矢，而不是盲目地進(jìn)行教學(xué)。每節(jié)課的教學(xué)是一個(gè)最短的目標(biāo)規(guī)劃，接著就是單元的目標(biāo)規(guī)劃，最終完成對(duì)總的目標(biāo)規(guī)劃。

2.優(yōu)化課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)。在這里，筆者想引用李如密在《素質(zhì)教育與教學(xué)改革》一文中的幾項(xiàng)結(jié)合：即統(tǒng)一要求與因材施教相結(jié)合；教師指導(dǎo)與學(xué)會(huì)相結(jié)合，智力因素與非智力因素相結(jié)合；課堂教學(xué)與課外活動(dòng)相結(jié)合；傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)手段相結(jié)合。這幾項(xiàng)結(jié)合，對(duì)優(yōu)化課堂設(shè)計(jì)提出了一個(gè)很好的優(yōu)化方向。它告訴我們，課堂教學(xué)不再僅僅只是學(xué)生被動(dòng)接受教學(xué)，而是從被動(dòng)的學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)接受知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)上面的興趣，從而對(duì)他們的課堂教學(xué)起到更大的幫助。在這個(gè)過(guò)程中，就是一個(gè)“學(xué)會(huì)”和“會(huì)學(xué)”的結(jié)合，課堂的教學(xué)，不僅僅要學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)，還要學(xué)生會(huì)學(xué)這樣一門(mén)知識(shí)，明白學(xué)習(xí)的真諦。

3.教學(xué)方法的優(yōu)化。隨著教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，教學(xué)的方法也應(yīng)當(dāng)隨時(shí)得到優(yōu)化。教師的教學(xué)方法將會(huì)直接影響到學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，也將直接影響到學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。事實(shí)上，每一次的教學(xué)不外乎三個(gè)環(huán)節(jié)：①?gòu)?fù)習(xí)已教過(guò)的語(yǔ)言材料；②教學(xué)新的語(yǔ)言項(xiàng)目；③進(jìn)行各種形式的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)訓(xùn)練活動(dòng)。教師一般采取五部教學(xué)法，即：復(fù)習(xí)、介紹、操練、練習(xí)、鞏固，這樣在每個(gè)環(huán)節(jié)中，教師可以采取自己獨(dú)到的方法進(jìn)行教學(xué)，通過(guò)分小組練習(xí)，利用實(shí)物、圖片進(jìn)行認(rèn)知教學(xué)等一些方法，并靈活地對(duì)自己的教學(xué)進(jìn)行改進(jìn)，從而達(dá)到教學(xué)的真正目的。

總之，教學(xué)是教與學(xué)的過(guò)程，因而，不論是教師還是學(xué)生，都應(yīng)當(dāng)是這個(gè)過(guò)程中的主角，都應(yīng)當(dāng)在這個(gè)過(guò)程中付出努力，才能收到成效。

第8篇：素質(zhì)教育與應(yīng)試教育范文

二十一世紀(jì)，素質(zhì)教育將全面取代傳統(tǒng)的應(yīng)試教育之時(shí)，教育觀念要轉(zhuǎn)變，教育手段要更新，建立新型的師生關(guān)系也日益成為教育改革的重要內(nèi)容，素質(zhì)教育可以建立良性的師生關(guān)系。 在論述這一命題之前，我們首先應(yīng)考查一下我們現(xiàn)行的教育模式中，師生關(guān)系的狀況如何？因?yàn)?，師生關(guān)系是師生之間的教育活動(dòng)（廣義），所以先來(lái)檢驗(yàn)一下現(xiàn)行的師生活動(dòng)。筆者認(rèn)為有如下幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：

1. 單向性 它是指在教育過(guò)程中，教師擔(dān)任文化知識(shí)的傳遞者和社會(huì)道德倫理的傳播者角色，學(xué)生被動(dòng)的接受教育。這種師生活動(dòng)模式是傳統(tǒng)教育模式的承襲。所謂“師者”，就是“傳道，授業(yè)，解惑也”。它之所以能長(zhǎng)期的存在，就是因應(yīng)試教育的需求而認(rèn)可。為了大面積、大容量的灌輸知識(shí)，這樣的師生關(guān)系模式是再合適不過(guò)的了。但是它的缺陷和弊端也顯而易見(jiàn)。學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)喪失，在學(xué)習(xí)過(guò)程中難以發(fā)展能力，進(jìn)行自我完善，作出獨(dú)立的判斷。

2. 功利性 應(yīng)試教育本身就帶有鮮明的功利性。因此服務(wù)于它的師生關(guān)系也必然有著這種特點(diǎn)，為此，才能滿足各種衡量教育質(zhì)量的硬性指標(biāo)。師生圍繞升學(xué)率的指揮棒轉(zhuǎn)，而提高升學(xué)率所付出的代價(jià)是失去了學(xué)生道德教育、情感的教育。更為嚴(yán)重的是，功利性正有發(fā)展為物質(zhì)性的趨勢(shì)?！坝袃敿医獭?、“集資贊助”等現(xiàn)象已越來(lái)越普遍，不僅嚴(yán)重?fù)p害了教育者的形象，也給師生關(guān)系帶來(lái)了不良的影響。

3. 間離性 這是師生活動(dòng)的功利性所產(chǎn)生的必然結(jié)果。唯應(yīng)試、升學(xué)為任，沒(méi)有情感的交流或少有之，怎能不產(chǎn)生隔膜間離？此外，教育者自身也有不可推卸的責(zé)任，忽視學(xué)生思想、道德教育、缺少交心談心、“話語(yǔ)”單薄、單調(diào)使師生活動(dòng)日益生疏，愈發(fā)陌生。

應(yīng)試教育中的師生關(guān)系能長(zhǎng)期存在定有其合理性，它順應(yīng)了整個(gè)教育的需要。但其不合理性，正越來(lái)越成為教育發(fā)展的障礙。難以為培養(yǎng)合格人才提供基礎(chǔ)，特別使對(duì)素質(zhì)教育而言，建立良性的師生關(guān)系就顯得更加重要和迫切。

只有對(duì)學(xué)生傾注了感情，才能獲得學(xué)生的信任和尊重。在這方面，古往今來(lái)，許多著名的大教育家，如陶行知、葉圣陶、馬卡連柯都為我們提供了良好的范例。當(dāng)然，愛(ài)學(xué)生的前提是熱愛(ài)自己的事業(yè)，愛(ài)心所包容的內(nèi)容是廣泛的，這不是本文所論述的內(nèi)容。愛(ài)心是如何形成的？首要的是把尊重、信任學(xué)生看成是首要工作，把學(xué)生看成是自己的朋友，人格獨(dú)立平等的主體。尤其是班主任要經(jīng)常去了解學(xué)生的內(nèi)心世界，與他們保持情感的交流，心靈的對(duì)話。對(duì)特殊學(xué)生要特別的關(guān)心和呵護(hù)，實(shí)行個(gè)別教育和特殊教育的方法。當(dāng)然，情感交流是一個(gè)有步驟、有計(jì)劃、有層次的反復(fù)過(guò)程，對(duì)此我們要有善于發(fā)掘?qū)W生身上的閃光點(diǎn)。教師要有向?qū)W生學(xué)習(xí)的勇氣，同時(shí)向?qū)W生學(xué)習(xí)的過(guò)程，就是發(fā)掘?qū)W生優(yōu)點(diǎn)的過(guò)程，是進(jìn)行情感交流的途徑。有些班主任在工作中非常注意用談話、周記、書(shū)信等交流方式，讓學(xué)生體會(huì)到自己身上的特長(zhǎng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，科技進(jìn)步，人與人的交流方式日趨多元化，師生之間的交流方式也應(yīng)更迅速、快捷，這樣的嘗試以便更好的促進(jìn)師生交流?？傊?，“三人行，必有我?guī)熝伞?。挖掘?qū)W生身上的可師性因素可以強(qiáng)化，激勵(lì)學(xué)生的自尊心，也能融洽師生關(guān)系，為師生合作打下基礎(chǔ)。

所謂師生合作，即前之所以說(shuō)的互動(dòng)的師生關(guān)系。它在師生關(guān)系中處于較高的層次、境界。合作是現(xiàn)代生活中交際交往的重要內(nèi)容?！皩W(xué)會(huì)與他人一起生活”也是素質(zhì)教育的內(nèi)容之一。因此，師生合作也給予了學(xué)生自我完善的動(dòng)力，促使學(xué)生自我塑造，逐步形成各種社會(huì)交往中應(yīng)有的品質(zhì)。在教育實(shí)踐中，但凡成功的班主任，都能善于精心培養(yǎng)班級(jí)團(tuán)結(jié)合作的精神。教師制定目標(biāo)，而不是包辦代替，充分發(fā)揚(yáng)課堂民主，師生共同參與完成。

此外，教師還應(yīng)當(dāng)具備一顆真誠(chéng)、純潔的童心。思學(xué)生所思，想學(xué)生所想，設(shè)身處地。這也是縮短師生距離，增進(jìn)溝通所必須的。全國(guó)有好多年近花甲的老教師，之所以能成為學(xué)生的忘年交，知心朋友，其中他們擁有童心，與學(xué)生的心理距離小也是其中原因之一，為他們成功開(kāi)展教育活動(dòng)提供了有利條件。

當(dāng)然，愛(ài)心并不是無(wú)原則的溺愛(ài)，童心也決非停留在稚嫩的層面上，這在認(rèn)識(shí)上尚無(wú)異議，但在操作上，卻易陷入誤區(qū)，把素質(zhì)教育看成放松學(xué)生的要求，無(wú)原則無(wú)目標(biāo)的教育，誤以為要徹底屏棄應(yīng)試這一測(cè)試手段，使音、體、美成為今后的課程主導(dǎo)……若在這樣的原則上建構(gòu)師生關(guān)系，其必然是扭曲、變形的，會(huì)給教育帶來(lái)重大的瞬時(shí)。殊不知，我們所論述的良性的師生關(guān)系并非要改變“嚴(yán)師”的形象，無(wú)目標(biāo)，無(wú)要求，學(xué)生無(wú)法成材。素質(zhì)教育也只能是一句空話。這只是筆者一點(diǎn)拙見(jiàn)，也是對(duì)素質(zhì)教育中的師生關(guān)系的一點(diǎn)己見(jiàn)與補(bǔ)充。

綜上所述，良性的師生關(guān)系是素質(zhì)教育的重要組成部分，它能化為強(qiáng)大的教育力量，激勵(lì)學(xué)生的自我完善，為教師運(yùn)用各種教學(xué)的教育手段提供條件！

第9篇：素質(zhì)教育與應(yīng)試教育范文

[關(guān)鍵詞]應(yīng)試教育；素質(zhì)教育；教育改革

[中圖分類(lèi)號(hào)]G623

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]29-372（23）23--

[作者簡(jiǎn)介]李利鑫（987―），女，河北邯鄲人，碩士，天津市河北區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)教師。

24年王策三先生發(fā)表的《認(rèn)真對(duì)待“輕視知識(shí)”的教育思潮――再評(píng)由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌提法的討論》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《輕視知識(shí)》）和鐘啟泉先生發(fā)表的《發(fā)霉的奶酪》兩篇文章開(kāi)啟了應(yīng)試教育與素質(zhì)教育爭(zhēng)論。這一爭(zhēng)論是兩種教育思想的交鋒碰撞，在碰撞的過(guò)程中揭示了過(guò)去教育和現(xiàn)在教育改革中存在的一些問(wèn)題，有利于我們更好地認(rèn)識(shí)教育問(wèn)題。但是這種爭(zhēng)論是在概念理解沒(méi)有取得一致的前提下進(jìn)行的，他們都是站在各自的理解角度去批判對(duì)方，因此我們有必要對(duì)概念做出澄清。

一、概念的解讀

概念是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的揭示，體現(xiàn)著事物的本質(zhì)屬性，關(guān)乎人的思維結(jié)構(gòu)和思維方法。對(duì)概念界定的不同體現(xiàn)著對(duì)事物認(rèn)識(shí)的不同，也體現(xiàn)著個(gè)人不同的思維方式。在王策三先生和鐘啟泉先生兩篇文章中，他們對(duì)應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)是不同的，他們從各自的立場(chǎng)進(jìn)行闡述。因此，在論述之前我們首先應(yīng)對(duì)文中的一些概念有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。

（一）應(yīng)試教育

在《輕視知識(shí)》一文中，王策三先生反對(duì)把應(yīng)試教育看做是以考試為目的，追求升學(xué)的教育，他指出“所謂‘應(yīng)試教育’，‘是以考試得分為手段，以把少數(shù)人從多數(shù)人中選送上大學(xué)為唯一目的，片面追求升學(xué)的教育’‘為考試而教，為考試而學(xué)’的教育，這是不符合實(shí)際的”。他認(rèn)為所有的教育都是應(yīng)試教育。他把考試作為判斷是不是應(yīng)試教育的標(biāo)準(zhǔn)，只要存在考試的教育就是應(yīng)試教育，所以我們過(guò)往的一切教育因?yàn)槎即嬖谥荚囁远际菓?yīng)試教育。他把應(yīng)試教育泛化了，沒(méi)有抓住應(yīng)試教育的本質(zhì)屬性，把某一方面的特征作為判斷應(yīng)試教育的標(biāo)準(zhǔn)。因此，他認(rèn)為應(yīng)試教育具有有利的一面就是“培養(yǎng)提高了青年一代一些方面的素質(zhì)”。王策三先生論述的應(yīng)試教育是對(duì)以前和現(xiàn)行教育的一個(gè)概括，這就可以理解為什么在整篇文章中他反對(duì)完全地否定應(yīng)試教育，而是要改革其中一些不合理的成分。

而鐘啟泉先生在他《發(fā)霉的奶酪》一文中強(qiáng)烈地批判王策三先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為他是應(yīng)試教育的辯護(hù)者。應(yīng)試教育代表著精英主義的教育觀，他認(rèn)為王策三先生的文章“所流露并試圖進(jìn)行渲染的是精英主義教育價(jià)值觀和應(yīng)試主義教育模式”，這種教育觀為了少數(shù)人的發(fā)展損害了大多數(shù)人的利益，加劇了社會(huì)的不平等。鐘啟泉先生反對(duì)以應(yīng)試為目的的教育，雖然在文中沒(méi)有明確地說(shuō)明應(yīng)試教育的概念，但是從他對(duì)精英教育的論述中有所體現(xiàn)，“所謂精英主義教育是指 教育活動(dòng)的主要目的甚至唯一目的是培養(yǎng)和選拔精英人才，這種人才是對(duì)以學(xué)科專(zhuān)業(yè)人才為主體的所有‘高級(jí)’人才的總稱(chēng)”。從這一目的可以得出應(yīng)試教育就是片面地傳授知識(shí)，以人才的選拔為目的，造面發(fā)展的教育。

現(xiàn)在大多數(shù)人對(duì)應(yīng)試教育持批判的態(tài)度?！霸谖覈?guó)的教育中，應(yīng)試教育指的是一種考試主義或一種以考試為中心并對(duì)其他教育價(jià)值具有強(qiáng)烈排斥性的教育。在這種教育中，考試和應(yīng)試幾乎成了教育的唯一目的，一切為考而教，一切為考而學(xué)?？荚嚭蛻?yīng)試成了教育活動(dòng)和人的發(fā)展的異己力量，教育者和受教育者都成了考試和應(yīng)試的奴隸?！惫P者比較贊同的是對(duì)應(yīng)試教育批判的觀點(diǎn)，考試一直是教育評(píng)價(jià)的一種方式，當(dāng)過(guò)分地重視知識(shí)的學(xué)習(xí)和考試，把考試作為評(píng)價(jià)的唯一方式，忽略了人的需要時(shí)，就成為一種以應(yīng)試為目的的教育，是不符合人發(fā)展的需要和社會(huì)發(fā)展需要的教育。我們現(xiàn)在所批判的應(yīng)試教育是一個(gè)特定的概念，它不是對(duì)我國(guó)教育中存在考試這一事實(shí)的描述，也不是對(duì)我國(guó)現(xiàn)行教育的概括，而是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教育存在的單純以應(yīng)試為目的而產(chǎn)生的諸多弊端的概括，是作為素質(zhì)教育的對(duì)立面出現(xiàn)的。否定應(yīng)試教育不是否定我國(guó)現(xiàn)行教育也不是否定我國(guó)的傳統(tǒng)教育，而是對(duì)一些教育極端現(xiàn)象的批判。

（二）素質(zhì)教育

王策三先生對(duì)于素質(zhì)教育概念的界定不同于其他學(xué)者，他認(rèn)為“素質(zhì)教育是與教育同一的概念，是最上位的概念，沒(méi)有任何別的什么教育概念能夠與它平列、對(duì)應(yīng)、對(duì)立，沒(méi)有什么非素質(zhì)教育。諸如文化教育、道德教育、高等教育、特殊教育等，都是它的下位概念，都只是它的一部分，不能與它平列、對(duì)應(yīng)、對(duì)立”。他將素質(zhì)教育等同于教育，認(rèn)為只要能提高人某方面素質(zhì)的教育都是素質(zhì)教育，是概念的泛化。在文中他強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)教育、提高素質(zhì)就是素質(zhì)教育，把對(duì)素質(zhì)教育的理解簡(jiǎn)單化，認(rèn)為一切提高素質(zhì)的教育就是素質(zhì)教育，“古今中外一切教育都是素質(zhì)教育，沒(méi)有什么不追求提高素質(zhì)的教育，哪有什么教育不是為了提高素質(zhì)？素質(zhì)教育實(shí)際上與教育是同義語(yǔ)”。所以，他認(rèn)為我們過(guò)去的教育都是素質(zhì)教育。依照王策三先生的說(shuō)法，那么沒(méi)有哪種教育不是素質(zhì)教育，那我們現(xiàn)在把素質(zhì)教育作為一種新的理念的提出又有何意義呢？

鐘啟泉先生反對(duì)由應(yīng)試教育所引起的精英主義的教育觀，認(rèn)為這種教育觀忽視了大眾對(duì)教育的需求，提倡大眾主義的教育價(jià)值觀，認(rèn)為“大眾主義教育觀主張?jiān)诨A(chǔ)教育階段淡化對(duì)學(xué)生的學(xué)科專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)學(xué)生整體或綜合素養(yǎng)的形成，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理感受，從而使學(xué)生能夠迎接并適應(yīng)未來(lái)生活的任何挑戰(zhàn)”。這種教育觀關(guān)注的是學(xué)生的發(fā)展，所培養(yǎng)的人是符合社會(huì)發(fā)展的需要和學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，也是與素質(zhì)教育所倡導(dǎo)關(guān)于培養(yǎng)人的理念一致的。

而在現(xiàn)在的論述中人們普遍地認(rèn)同“‘素質(zhì)教育是以促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展為目的，以提高國(guó)民的思想道德、科學(xué)文化、勞動(dòng)技術(shù)、身體心理素質(zhì)為宗旨的基礎(chǔ)教育’。它包括‘三大要義’，即素質(zhì)教育的第一要義是面向全體學(xué)生；素質(zhì)教育的第二要義就是德智體美全面發(fā)展；素質(zhì)教育的第三要義是讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)展”。對(duì)于這個(gè)概念，“三個(gè)要義”對(duì)其解釋得非常清楚，但筆者認(rèn)為素質(zhì)教育不應(yīng)僅僅強(qiáng)調(diào)在基礎(chǔ)教育階段促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，它貫穿于整個(gè)教育，作為一個(gè)理念或是希望教育達(dá)到的一個(gè)理想狀態(tài)而促進(jìn)所有社會(huì)人的發(fā)展。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)德智體全面發(fā)展，但它不同于全面發(fā)展的教育。素質(zhì)教育是作為應(yīng)試教育的對(duì)立面出現(xiàn)的，它批判的是以考試為唯一目的的教育并針對(duì)這種教育的弊端而提出的；而全面發(fā)展的教育對(duì)立面是片面發(fā)展的教育，它反對(duì)的是對(duì)整體的人的割裂，要求人各方面協(xié)調(diào)的發(fā)展。

對(duì)概念的理解，我們不能只從表面的文字來(lái)看本質(zhì)，把只要有考試的教育看做是應(yīng)試教育，只要能提高人某方面素質(zhì)的教育看做是素質(zhì)教育，這是一種對(duì)概念簡(jiǎn)單機(jī)械的理解。只有透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，透過(guò)概念來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)事物的本質(zhì)屬性，才能對(duì)應(yīng)試教育、素質(zhì)教育等概念有深層次的理解。

二、應(yīng)試教育與素質(zhì)教育爭(zhēng)論的焦點(diǎn)

王策三先生用了近二十頁(yè)的內(nèi)容來(lái)闡述由“‘應(yīng)試教育’向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌”的提法造成“輕視知識(shí)”的教育思潮，并對(duì)應(yīng)試教育、素質(zhì)教育、思潮的影響等方面進(jìn)行了詳細(xì)地論述。而鐘啟泉先生批判王策三先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為這種觀點(diǎn)是我們已經(jīng)摒棄了的“凱洛夫教育學(xué)”的體現(xiàn)，兩者的觀點(diǎn)產(chǎn)生了激烈的交鋒。仔細(xì)地分析文章，筆者認(rèn)為他們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要集中在以下幾個(gè)方面：

（一）教育的價(jià)值觀

對(duì)教育的不同主張?bào)w現(xiàn)著不同的教育價(jià)值觀，應(yīng)試教育的目的是通過(guò)層層的考試，選拔出具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)的“高級(jí)”人才。把考試作為評(píng)價(jià)學(xué)生唯一的手段，目的是培養(yǎng)某一領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)人才，鐘啟泉先生認(rèn)為這種旨在培養(yǎng)少數(shù)人的教育觀是一種精英主義的教育價(jià)值觀。他批判王策三先生在《輕視知識(shí)》一文中“所流露并試圖進(jìn)行渲染的是精英主義教育價(jià)值觀和應(yīng)試主義教育模式”。這種教育價(jià)值觀忽視了大眾對(duì)教育的需求，為了少數(shù)人而損害了大多數(shù)學(xué)生的利益，這種精英主義的教育價(jià)值觀加深了社會(huì)的不平等，催化并加劇了應(yīng)試主義教育的盛行。

針對(duì)應(yīng)試教育所造成的精英主義的教育價(jià)值觀，鐘啟泉先生持否定及批判的態(tài)度。他倡導(dǎo)在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中建立一種大眾主義的教育價(jià)值觀。此種價(jià)值觀面對(duì)的是全體學(xué)生，是為了大多數(shù)學(xué)生的發(fā)展，教育的目的不再是為了個(gè)別學(xué)生發(fā)展成為某一領(lǐng)域的“高級(jí)”人才，而是“在于培養(yǎng)和發(fā)展所有學(xué)生適應(yīng)未來(lái)社會(huì)生活的基本素養(yǎng) 為未來(lái)社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人”，它更加關(guān)注學(xué)生的心理發(fā)展，注重對(duì)學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。

由于兩者關(guān)注的重點(diǎn)不同，教育的目的不同，因此兩者的教育價(jià)值觀也是有區(qū)別的，一個(gè)傾向于對(duì)高級(jí)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)，一個(gè)傾向于全體學(xué)生的發(fā)展。但大眾主義教育價(jià)值觀并不是完全地排斥精英教育的，就像鐘啟泉在《發(fā)霉的奶酪》所論述的，大眾主義的教育價(jià)值觀“只是將教育發(fā)展的重心由偏向精英人才的培養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注所有學(xué)生的共同發(fā)展 從而使每個(gè)人通過(guò)接受教育都能適得其所”。這是一種符合我們現(xiàn)在社會(huì)需要和每個(gè)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育價(jià)值觀。

（二）知識(shí)觀

筆者認(rèn)為王、鐘兩人最大的爭(zhēng)論點(diǎn)是在知識(shí)觀。王策三先生認(rèn)為“由‘應(yīng)試教育’向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌”的提法造成了“輕視知識(shí)”的思潮，這一思潮影響了教育改革并造成了人們思想混亂。由于他是針對(duì)“輕視知識(shí)”這一思潮提出的，因此在文中他用大量的篇幅來(lái)論述知識(shí)的重要性及我們應(yīng)該重視知識(shí)?！爸R(shí)作為學(xué)生認(rèn)識(shí)的客體，就有促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的概念，決定著學(xué)生的發(fā)展?！薄爸R(shí)之于人（尤其學(xué)生個(gè)體）的發(fā)展，就如同經(jīng)濟(jì)之于社會(huì)發(fā)展一樣，是基礎(chǔ)，是中心，是水之源、木之本?！彼麑?duì)知識(shí)對(duì)人發(fā)展的重要性給予了高度肯定，但他認(rèn)為我們現(xiàn)在提出的“改變過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向”的主張，不是因?yàn)橹R(shí)過(guò)多而是因?yàn)樵谥R(shí)傳授過(guò)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題造成的。王策三先生認(rèn)為我們不能因?yàn)閭魇谶^(guò)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題而否認(rèn)知識(shí)本身，因此“教學(xué)中‘注重知識(shí)傳授’，根本、永遠(yuǎn)不存在‘過(guò)于’的問(wèn)題，而是根本、永遠(yuǎn)不夠、要不斷加強(qiáng)的問(wèn)題”。只不過(guò)我們要對(duì)知識(shí)傳授中存在的一些問(wèn)題比如教師簡(jiǎn)單告訴學(xué)生的機(jī)械記誦等進(jìn)行改革，王策三先生對(duì)改革知識(shí)的內(nèi)容、傳授方法、教師講授等方面進(jìn)行了論述。但他認(rèn)為不存在過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向是與我國(guó)的基礎(chǔ)課程改革目標(biāo)相悖的?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要》指出：“改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過(guò)程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過(guò)程。”在課程改革中注重更多的是學(xué)生的學(xué)習(xí)而不是知識(shí)的傳授?！罢n程的本質(zhì)是知識(shí)”，那么無(wú)論是課程內(nèi)容的設(shè)置還是課程方法的選擇都要以知識(shí)為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。筆者認(rèn)為這種把知識(shí)作為課程本質(zhì)，過(guò)于注重知識(shí)是無(wú)法取得普遍認(rèn)同的。雖然我們不能完全認(rèn)同他過(guò)于注重知識(shí)傳授的思想，但是他對(duì)于知識(shí)內(nèi)容、傳授等方面存在問(wèn)題的認(rèn)識(shí)及改革還是值得我們借鑒和思考的。

對(duì)于知識(shí)，鐘啟泉先生也認(rèn)為知識(shí)在教育中起著重要作用，“知識(shí)是教育活動(dòng)的一種核心要素”。他將知識(shí)分為靜態(tài)的知識(shí)觀和動(dòng)態(tài)的知識(shí)觀，靜態(tài)的知識(shí)觀是學(xué)生在直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)相互隔離的情況下，獲得的書(shū)本知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)。他批判王策三先生所論述的知識(shí)觀是靜態(tài)的知識(shí)觀，這種知識(shí)觀是對(duì)知識(shí)片面、機(jī)械的認(rèn)識(shí)?；A(chǔ)教育課程改革要求課程內(nèi)容貼近學(xué)生的生活，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，使知識(shí)真正成為學(xué)生的知識(shí)，而非學(xué)科的知識(shí)。鐘啟泉先生認(rèn)為在《輕視知識(shí)》中對(duì)基礎(chǔ)教育課程改革冠之以“輕視知識(shí)”的罪名是沒(méi)有理論依據(jù)的，但他認(rèn)為王策三先生沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)邏輯和良好的學(xué)風(fēng)這種觀點(diǎn)筆者是不能認(rèn)同的。王策三先生指出存在“輕視知識(shí)”是由于在基礎(chǔ)教育課程改革之初，人們對(duì)于課程改革的理念不是十分清楚，錯(cuò)誤地把應(yīng)試教育的對(duì)立面看做了素質(zhì)教育，對(duì)素質(zhì)教育的理解走向了片面。因此有些地方確實(shí)存在忽視知識(shí)的現(xiàn)象，盡管這種現(xiàn)象只是個(gè)別的和一時(shí)的。雖然王策三先生的論述有些夸大，但他確實(shí)指出了改革之初教育中存在的問(wèn)題，值得我們重視。

（三）對(duì)傳統(tǒng)的繼承與改革

基礎(chǔ)教育課程改革是對(duì)傳統(tǒng)的繼承還是改革？王策三先生認(rèn)為“教育改革創(chuàng)新不是如同造房子那樣，必須把舊房子推倒，把基地清除干凈，在空地上蓋起新的房子；恰恰相反，必須在既有的教育基地上逐步進(jìn)行改造”。他更多強(qiáng)調(diào)的是對(duì)傳統(tǒng)教育的繼承，認(rèn)為傳統(tǒng)教育幾千年來(lái)積累的許多優(yōu)秀的東西是值得我們保留并加以發(fā)揚(yáng)的，比如尊師重道等思想在今天仍是值得我們學(xué)習(xí)的。他反對(duì)教育改革中“對(duì)已有的教育傳統(tǒng)簡(jiǎn)單否定，推倒重來(lái)，另起爐灶的想法和做法”，認(rèn)為這是對(duì)傳統(tǒng)的否定，也與教育實(shí)際不符。教育領(lǐng)域的改革不同于其他領(lǐng)域，教育需要的是漸進(jìn)式的改革而不是否定全部后建立一個(gè)新的體系。鐘啟泉先生對(duì)教育改革否定傳統(tǒng)的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁，認(rèn)為新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革并沒(méi)有否認(rèn)傳統(tǒng)，在改革的諸多文件中都滲透了我國(guó)古代優(yōu)秀的教育思想。同時(shí)他反對(duì)在既有的教育基礎(chǔ)上逐步進(jìn)行改造這種保守的做法，認(rèn)為“真正意義上的改革肯定需要大破和大立，特別是在確立一種新的發(fā)展方向時(shí)，‘重起爐灶’往往是不可避免的”。改革就是破與立的過(guò)程，只有打破原有的體系，才能徹底清除這種體系造成的弊端，達(dá)到改革的目的。

三、如何正確對(duì)待應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的爭(zhēng)論

有不同的見(jiàn)解才會(huì)有思想的爭(zhēng)鳴，有思想的爭(zhēng)鳴才會(huì)促進(jìn)人們不斷思考進(jìn)而對(duì)事物有更加深入的理解以促進(jìn)新事物的發(fā)展。這次爭(zhēng)鳴是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)學(xué)術(shù)界進(jìn)行的一次范圍較廣、爭(zhēng)論較激烈的思想論戰(zhàn)，它給長(zhǎng)期各說(shuō)各話或一邊倒、隨大流的學(xué)術(shù)界帶來(lái)一瞥亮麗，使得我們對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育的發(fā)展與改革現(xiàn)狀有了初步的了解 并對(duì)我國(guó)教育存在的一些問(wèn)題有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于兩者的觀點(diǎn)我們不能簡(jiǎn)單地否認(rèn)一個(gè)而去積極地推崇另一個(gè)，也不能單純地認(rèn)為一切新事物都是好的而簡(jiǎn)單地否定舊事物。雖然現(xiàn)在對(duì)應(yīng)試教育的批判較多，也有大量的文章來(lái)反對(duì)王策三先生的觀點(diǎn)，但筆者還是認(rèn)為他的思想中有可取之處。他雖然提倡要繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的傳授，但他所謂的傳授已經(jīng)不同于我們過(guò)去理解的教師簡(jiǎn)單講授，學(xué)生機(jī)械地學(xué)習(xí)，傳授包括講授和探索、發(fā)現(xiàn)兩種形式，而且講授也不是“滿堂灌”而是教師把加工了的知識(shí)通過(guò)一定的方法教給學(xué)生。王策三先生所提倡的應(yīng)試教育與我們極力批判的應(yīng)試教育的概念內(nèi)涵是不完全相同的，我們不能簡(jiǎn)單地否認(rèn)。而且他提到教育改革是一個(gè)長(zhǎng)期的工程，改革不是一帆風(fēng)順的，而是或快或慢、曲折反復(fù)的過(guò)程，由于對(duì)新事物認(rèn)識(shí)的不足、思想觀念沒(méi)有得到及時(shí)的更新等等因素都會(huì)制約課程改革的推進(jìn)，“新的與舊的，要革除的與要建立的……往往要‘糾纏’在一起很長(zhǎng)時(shí)間，‘舊瓶裝新酒’和‘新瓶裝舊酒’的情況都會(huì)有”。王策三先生對(duì)教育改革的長(zhǎng)期性、曲折性的認(rèn)識(shí)使我們能夠正確地認(rèn)識(shí)改革中出現(xiàn)的一些問(wèn)題。鐘啟泉先生的觀點(diǎn)則是我們現(xiàn)在基礎(chǔ)教育課程改革所提倡的，但他把改革看做大破、大立，以新課改為標(biāo)桿的疾風(fēng)驟雨般推進(jìn)的素質(zhì)教育改革，與教育具有相對(duì)穩(wěn)定性的特質(zhì)是不符的，“重起爐灶”難免會(huì)造成思想的混亂與對(duì)實(shí)踐的無(wú)所適從，尤其是我國(guó)作為一個(gè)教育大國(guó)，短時(shí)間內(nèi)徹底的改革是不可能實(shí)現(xiàn)的。如果說(shuō)王策三先生是保守的改良派，那么鐘啟泉先生更傾向于激進(jìn)的革命派。不同的教育理論流派各有不同的針對(duì)性，各有優(yōu)缺點(diǎn)，因此我們應(yīng)該辯證地看待問(wèn)題?！澳汤摇币呀?jīng)出現(xiàn)問(wèn)題，在“面包”還沒(méi)有做好、做大的時(shí)候，如果義無(wú)反顧地摒棄，那么我們“吃”什么？我們要找出“奶酪”發(fā)霉的原因，從根本上解決這一問(wèn)題，并對(duì)那些“霉斑”進(jìn)行清理，同時(shí)我們應(yīng)將“奶酪”中合理的成分引入“面包”之中，使之更加完善。

參考文獻(xiàn)：

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