古代文學(xué)碩士論文精選(九篇)

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第1篇：古代文學(xué)碩士論文范文

一滴滴，順著綻綠的樹葉落下，似一條通向過(guò)往的線，在空氣中將思念匯集。一條條，似腦海中縱橫交織的線，記錄我數(shù)十年的人生軌跡，細(xì)述著曾經(jīng)的經(jīng)歷與夢(mèng)想。

2004年，大學(xué)畢業(yè)之際，面臨著工作和參加“西部計(jì)劃”的選擇，我毅然決然地選擇了“到西部去、到基層去、到祖國(guó)和人民最需要的地方去”，到現(xiàn)在，整整十年。

十年是個(gè)有著琥珀色質(zhì)感的詞語(yǔ)，是一塊厚重的土地，我在上面走著，溫暖地成長(zhǎng)著。

2004年7月，我以全國(guó)項(xiàng)目支教的身份被分配到昌吉州米泉市，滿心希望能發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，為米泉的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。然而，現(xiàn)實(shí)往往與愿望相違，我沒有被安排到學(xué)校，而是被分配到市委辦公室從事秘書工作。

服從組織安排，我決定到市委辦公室報(bào)到。顧不上回味一路征途的風(fēng)塵仆仆，顧不上流連與家鄉(xiāng)截然不同的山水風(fēng)光，顧不上因氣候干燥、水土不服導(dǎo)致的身體不適，報(bào)到的第一天，我就投入到工作當(dāng)中，將信念落實(shí)在行動(dòng)上。

與此同時(shí)，我體悟到工作當(dāng)中的累和辛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于想家的辛苦。為了打消米泉其他22名志愿者的因想家而產(chǎn)生的負(fù)面情緒，我組織了中秋餃子宴。也不知道那時(shí)小小的我哪來(lái)的那么大的力氣，一個(gè)人，一晚上和了50公斤的面粉，剁了牛肉，切了韭菜……天亮的時(shí)候我們一起學(xué)著包著并不完美的餃子，這成了我們那時(shí)最美好的記憶。

在米泉市團(tuán)委的幫助下，我們成立了米泉市大學(xué)生志愿者“愛心超市”服務(wù)隊(duì)，每周六11點(diǎn)在東風(fēng)超市門前為貧困戶發(fā)放救濟(jì)物品，風(fēng)雨無(wú)阻。廣大群眾也紛紛慷慨解囊，積極捐獻(xiàn)物品，“愛心超市”有了更多的外援。看到那些生活在貧困下的人們有了更多人的關(guān)愛，我們感到由衷的高興。

這十年，我們已經(jīng)完全蛻去了學(xué)生模樣，變成了一個(gè)職業(yè)上說(shuō)得過(guò)去的人，我們加班，我們開會(huì)，我們復(fù)制黏貼，我們寫總結(jié)匯報(bào)，寫著從小到大的各種文件，我們?cè)诔砷L(zhǎng)中學(xué)會(huì)了工作，在工作中持續(xù)成長(zhǎng)著。

2006年志愿服務(wù)期結(jié)束，我選擇留下來(lái)在這邊工作，但考慮到自己的學(xué)歷水平太低，為了提高自己，更好地開展工作，我報(bào)考了研究生。

2007年，我如愿成為溫州大學(xué)人文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)的研究生。在做好課業(yè)的同時(shí)，我也從多方面提高自己。在讀期間，我擔(dān)任溫州大學(xué)第四屆研究生會(huì)主席；溫州市學(xué)聯(lián)主席團(tuán)副主席成員。多次獲得“感動(dòng)溫大十大志愿者稱號(hào)”；溫州大學(xué)優(yōu)秀學(xué)生黨員；“優(yōu)秀研究生干部獎(jiǎng)”；畢業(yè)獲得溫州大學(xué)優(yōu)秀畢業(yè)生榮譽(yù)稱號(hào)。

這些榮譽(yù)也好，成績(jī)也好，只是在說(shuō)明我在努力地使自己成長(zhǎng)，努力地提高自己，為以后的工作積蓄更多的能量。

2010年6月，我順利完成碩士論文答辯，取得碩士學(xué)位證書和畢業(yè)證書，這個(gè)時(shí)候，擺在我面前的又是選擇題。

一份博士錄取通知書，一份留校的工作，一個(gè)是三年前許下的“我還會(huì)回來(lái)新疆”的承諾，我該何去何從？

第2篇：古代文學(xué)碩士論文范文

一、對(duì)《世說(shuō)》中女性形象的研究

傳統(tǒng)的女性一般是無(wú)條件服從父母丈夫亦或是社會(huì)的安排，她們的形象一般是賢妻良母的類型，而《世說(shuō)》中描寫的女性形象恰恰相反，她們以反傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)。

梁克隆的《<世說(shuō)新語(yǔ)·賢媛>女性人物形象淺說(shuō)》將書中的女性形象分為“賢”女子、“偉”女子、“奇”女子和“烈”女子，這些女子用她們獨(dú)特的方式力求實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，雖然封建社會(huì)給予她們太多不公平的待遇，但是她們依然奮斗著，用自己的智慧贏得了丈夫和別人的尊重，開啟了中國(guó)女性的新形象，在歷史長(zhǎng)河中留下了光輝的一筆，在古代文學(xué)史上顯示了永恒的生命力并對(duì)現(xiàn)代的女性有著深遠(yuǎn)而又積極的影響。

李杰《從<世說(shuō)新語(yǔ)>看魏晉女性“新氣象”》，認(rèn)為這時(shí)期出現(xiàn)的新氣象有婦德新氣象、才智新氣象、審美新氣象、情愛新氣象。他認(rèn)為這一群體的出現(xiàn)，既是歷史畫卷的必然又促使女性在人性中的覺醒，她們雖然沒有擺脫被欺壓的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，卻有別于前代的女性形象。

二、對(duì)《世說(shuō)》中女性意識(shí)和女性觀的研究

中國(guó)古代品評(píng)女性的標(biāo)準(zhǔn)是女子無(wú)才便是德，要求女性必須有“三從四德”的意識(shí)，從而這些女性成了儒家禮教意識(shí)的代言人，她們沒有獨(dú)立的人格和見解，隨著魏晉玄學(xué)的興起，女性意識(shí)開始覺醒，她們逐漸追求與男性同等的社會(huì)地位。

高小慧《淺論魏晉南北朝女性意識(shí)的覺醒——<世說(shuō)新語(yǔ)>札記》認(rèn)為對(duì)女子才能的肯定和贊美、女性對(duì)異性容止的欣賞標(biāo)志著女性意識(shí)的覺醒。而女性意識(shí)的覺醒正是人的個(gè)體意識(shí)覺醒的一個(gè)重要組成部分，只有覺醒的人才會(huì)創(chuàng)作出覺醒的作品。

楊莉《論<世說(shuō)新語(yǔ)>中的女性形象——兼論魏晉士人的女性觀》認(rèn)為小說(shuō)中的女性與以往著作中最大的不同是對(duì)女子才情的強(qiáng)調(diào)，女性的個(gè)體價(jià)值得到凸顯，士人們的審美觀也發(fā)生變化，他們?cè)诤饬恳粋€(gè)人美否時(shí)，常常要看這個(gè)人的內(nèi)在氣質(zhì)。

三、從《世說(shuō)》中，對(duì)魏晉時(shí)期女性的地位及生活狀況的研究

一部著作能多多少少反應(yīng)當(dāng)朝的社會(huì)狀況，隨著對(duì)《世說(shuō)》研究的逐漸成熟，人們開始轉(zhuǎn)變視野，開始從《世說(shuō)》所描寫的諸多女性中探究魏晉時(shí)期的女性地位和生活狀況，這無(wú)疑是個(gè)新的視角，這方面的研究成果也頗為豐富。

姜肇函的碩士論文《從<世說(shuō)新語(yǔ)>看魏晉時(shí)期女性的生活狀況》將《世說(shuō)》中描寫的女性分為三個(gè)等級(jí)，即士庶族女性、女婢和妾與伎。他在文中提出了相反的觀點(diǎn)，即魏晉時(shí)期輕松氣氛的故事背后，掩藏的不是女性的自由，而是女性于禮教與非禮教之間無(wú)從選擇的尷尬，無(wú)論她們?cè)趺催x擇，都會(huì)被社會(huì)所忽視，因?yàn)樗齻儾恢滥行缘膶徝罉?biāo)準(zhǔn)，從《世說(shuō)》女性與人物品藻品鑒活動(dòng)所反映出來(lái)的是女性作為主體的依然被忽視。文章還分析了魏晉女性的生活空間和精神空間。生活空間是男性對(duì)女性生活空間的圈定以及女性的自我圈定，在生活上沒有多少自由的空間可言。精神空間即魏晉時(shí)期嫉妒之風(fēng)比較發(fā)達(dá)，正反應(yīng)了這段時(shí)期的女性與其他時(shí)代同樣的無(wú)奈，因?yàn)榧刀实臋?quán)利只屬于極少數(shù)的士族女性，對(duì)于大多數(shù)女性來(lái)說(shuō)，不僅沒有嫉妒的資格反而往往會(huì)成為嫉妒的受害者。

四、關(guān)于《世說(shuō)》中女性的其他研究

對(duì)《世說(shuō)》中女性形象和女性觀的研究始終是學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)，但是也出現(xiàn)了從其它角度對(duì)女性進(jìn)行分析的研究成果，如從寫作學(xué)、美學(xué)等角度分析。

張吉珍《論<世說(shuō)新語(yǔ)>中女性描寫方法》中認(rèn)為《世說(shuō)》塑造人物的最大特點(diǎn)是“傳神寫照”，描寫女性的方法則是有正面描寫和側(cè)面描寫，正面描寫的特點(diǎn)是用簡(jiǎn)潔洗練的語(yǔ)言，抽象地描寫女性的姿容和氣質(zhì)；側(cè)面烘托的特點(diǎn)是用比較、襯托的等手法描寫擁有魅力的女性。

第3篇：古代文學(xué)碩士論文范文

【關(guān)鍵詞】電視劇新《紅樓夢(mèng)》；文化產(chǎn)業(yè)；《紅樓夢(mèng)》

作為文化產(chǎn)業(yè)案例的項(xiàng)目開發(fā)與內(nèi)容生產(chǎn)的文化創(chuàng)新，重拍《紅樓夢(mèng)》電視劇，并因此進(jìn)行文化資源動(dòng)員的審美發(fā)掘與藝術(shù)表現(xiàn)，把人物、情節(jié)、細(xì)節(jié)、環(huán)境、語(yǔ)言的文學(xué)作品內(nèi)容與知識(shí)元素、產(chǎn)業(yè)元素的人類學(xué)科學(xué)依據(jù)的內(nèi)容生產(chǎn)融為一體，環(huán)環(huán)相扣地推動(dòng)情節(jié)，展示細(xì)節(jié)，烘托環(huán)境，展開懸念。[1]新《紅樓夢(mèng)》電視劇的情節(jié)既不同于62版越劇《紅樓夢(mèng)》電影以寶黛愛情為主線，也不同于87版《紅樓夢(mèng)》電視劇的寶黛愛情和家族興衰雙重主線，它沒有集中表現(xiàn)某一主題或幾個(gè)主題，只是簡(jiǎn)單化地按高鶚續(xù)寫的120回通行本的基本情節(jié)來(lái)拍攝，過(guò)于注重形式上的尊重原著而缺乏內(nèi)容創(chuàng)新。

新《紅樓夢(mèng)》的“夢(mèng)幻結(jié)構(gòu)”分析

《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)，是以全書十二個(gè)“夢(mèng)”為脈絡(luò)來(lái)建構(gòu)整部小說(shuō)的?！都t樓夢(mèng)》中的“夢(mèng)”可謂篇幅宏大、筆觸細(xì)膩、文采絢美、構(gòu)思精巧、寓意深刻。全書恍如一場(chǎng)大夢(mèng)，夢(mèng)中又有無(wú)數(shù)小夢(mèng)，環(huán)環(huán)相扣，前后照應(yīng)，組成了一個(gè)美妙絕倫的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。[2]93《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)里甄士隱的“葫蘆夢(mèng)”和寶玉的“紅樓夢(mèng)”構(gòu)成第一個(gè)“獨(dú)立”的夢(mèng)幻框架，在87版《紅樓夢(mèng)》里沒有這兩個(gè)夢(mèng)的內(nèi)容，為快速切入主題，第一集便是林黛玉別父進(jìn)京都，新版《紅樓夢(mèng)》分別在第一集和第二集里細(xì)致地展現(xiàn)了這兩個(gè)夢(mèng)。劇中“葫蘆夢(mèng)”采用畫面特效處理，先是甄士隱魂魄離身從家里來(lái)到太虛幻境，對(duì)太虛幻境的描寫可謂宏大唯美，白云飄浮制作出的仙境和通往警幻仙姑的橋都很精美，演員的凌波微步也展現(xiàn)了仙境的美妙，這一畫面的特效處理恰當(dāng)，體現(xiàn)了導(dǎo)演李少紅所擅長(zhǎng)的宏大場(chǎng)景和精美畫面的制作。甄士隱聽得一僧一道在講述紅樓夢(mèng)故事的緣起，這段談話按小說(shuō)內(nèi)容編排，對(duì)整部電視劇的結(jié)構(gòu)安排較以往的影視是一種創(chuàng)新，但內(nèi)容拘泥于小說(shuō)。寶玉的“紅樓夢(mèng)”場(chǎng)景也是太虛幻境，畫面變化更為豐富精美，這里加入了昆曲的元素作為背景音樂(lè)，使“紅樓夢(mèng)”進(jìn)入幽暗凄迷的氛圍，寶玉與警幻仙姑在橋上對(duì)話，演員并沒有進(jìn)入這種氛圍，對(duì)話直白而演員表演缺乏變化，隨之寶玉在警幻仙姑的帶領(lǐng)下游玩各司，在表現(xiàn)劇中人物命運(yùn)結(jié)局的綱要時(shí)又采用了畫面特效，這段畫面設(shè)計(jì)及旁白和背景音樂(lè)處理上恰當(dāng)合理，但仍只局限于藝術(shù)形式上的表意。第一個(gè)夢(mèng)是二位神仙到“警幻仙姑”處交割“情事”，第二個(gè)夢(mèng)是“警幻仙姑”將“情事”授意于寶玉，這才構(gòu)成“獨(dú)立”的夢(mèng)幻結(jié)構(gòu)，但在劇中這一內(nèi)涵沒有得以體現(xiàn)，人物臺(tái)詞及整個(gè)編排都按照小說(shuō)的形式來(lái)簡(jiǎn)單取舍，缺乏創(chuàng)意改編。

第二個(gè)夢(mèng)幻框架是“家族盛衰”，這里有兩個(gè)夢(mèng)都是王熙鳳所做，87版《紅樓夢(mèng)》和新版《紅樓夢(mèng)》電視劇都只寫了第一個(gè)夢(mèng)即秦可卿死后托夢(mèng)給王熙鳳。由于受時(shí)代和科技的影響，87版《紅樓夢(mèng)》的夢(mèng)境表現(xiàn)得簡(jiǎn)單，但導(dǎo)演對(duì)小說(shuō)改編得恰到好處，演員的臺(tái)詞不拘泥于小說(shuō)，為突出主題做出了合理的改編，演員在夢(mèng)境中的表演讓觀眾感覺到真實(shí)，王熙鳳睡覺的姿態(tài)表現(xiàn)出緊張憂思，秦可卿的語(yǔ)氣幽怨無(wú)奈，這些情緒都符合家族盛衰夢(mèng)，這段改編尊重原著的內(nèi)涵。新版《紅樓夢(mèng)》中導(dǎo)演嚴(yán)格按小說(shuō)來(lái)拍攝，卻也只寫了一個(gè)夢(mèng)，破壞了這一夢(mèng)幻框架的完整性，劇中對(duì)這個(gè)夢(mèng)的描寫表現(xiàn)出人物性格幽怨、畫面飄逸，臺(tái)詞完全如小說(shuō)，又是一處形式重于實(shí)質(zhì)的描寫。

第三個(gè)夢(mèng)幻框架是“紅樓癡情”，這里有小紅夢(mèng)賈蕓、寶玉夢(mèng)蔣玉菡和金釧、寶玉夢(mèng)拒絕金玉良緣、紫鵑試寶玉真情的夢(mèng)，這四個(gè)夢(mèng)是曹雪芹為贊揚(yáng)真情而著，另外還有柳湘蓮懊悔夢(mèng)和尤二姐夢(mèng)尤三姐兩個(gè)夢(mèng)，曹雪芹有意安排尤氏姐妹的故事作為大觀園的結(jié)束曲。87版《紅樓夢(mèng)》選取了小紅夢(mèng)賈蕓、紫鵑試寶玉、柳湘蓮和尤二姐的夢(mèng)，并且都做了改編，描繪出大觀園“情”的心路歷程的開始，肯定了寶黛的愛情，對(duì)尤氏姐妹的悲劇命運(yùn)表示同情。新版《紅樓夢(mèng)》中刪去了小紅夢(mèng)賈蕓的情節(jié)，對(duì)曹雪芹選擇這個(gè)夢(mèng)作為開始對(duì)情的嚴(yán)肅討論沒有把握住。

第四個(gè)夢(mèng)幻框架是“紅樓回歸”，這里只有寶玉夢(mèng)晴雯一個(gè)夢(mèng)，雖然只有一個(gè)夢(mèng)，但在整個(gè)夢(mèng)幻結(jié)構(gòu)中至關(guān)重要，寶玉看到的“薄命司”中第一個(gè)人物晴雯回去了，最后一個(gè)秦可卿也回去了，了解了人間的“情”。而兩部電視劇都寫了這個(gè)夢(mèng)，都按小說(shuō)的內(nèi)涵加入了這個(gè)夢(mèng)，87版《紅樓夢(mèng)》仍做了改編，而新版《紅樓夢(mèng)》基本是按小說(shuō)來(lái)拍的。小說(shuō)里“夢(mèng)幻結(jié)構(gòu)”的敘事藝術(shù)有三個(gè)特點(diǎn)，一是用結(jié)構(gòu)主線和人物組織成許多網(wǎng)眼，使其有多頭緒的發(fā)展空間，二是始終以人物性格為核心去組織生活和安排情節(jié)，三是前后呼應(yīng)，擊首動(dòng)尾，既懸念叢生，又絲絲入扣，就像精品的織繡一樣，圖案都具有立體感的藝術(shù)效果。[2]107-109

新版《紅樓夢(mèng)》在夢(mèng)幻結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上重于87版《紅樓夢(mèng)》，這體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體技術(shù)與制作的優(yōu)越性，導(dǎo)演李少紅在這些局部?jī)?nèi)容的處理上過(guò)于注重形式創(chuàng)新，在整體結(jié)構(gòu)布局上沒有顯示出創(chuàng)新元素。改編是對(duì)小說(shuō)文本的再次解讀和創(chuàng)造，要適應(yīng)時(shí)代和新的藝術(shù)形式的需求，87版《紅樓夢(mèng)》受影視技術(shù)的局限，但順應(yīng)了時(shí)代的需求和藝術(shù)轉(zhuǎn)換的規(guī)律，根據(jù)寶黛愛情和家族盛衰的主線來(lái)有選擇地安排情節(jié)和布局電視劇結(jié)構(gòu)。而新版《紅樓夢(mèng)》電視劇的整體結(jié)構(gòu)則表現(xiàn)出沒有焦點(diǎn)，主題也凸顯不出來(lái)，就是簡(jiǎn)單地在敘述故事，并且敘述得沒有創(chuàng)新，它的可取之處在于對(duì)影視技術(shù)的應(yīng)用，制造出了宏大唯美的場(chǎng)面。

新《紅樓夢(mèng)》中人物形象分析

87版電視劇《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代，一個(gè)瘋狂迷戀“紅樓夢(mèng)”的時(shí)代。電視劇的成功固然可以歸因于強(qiáng)勢(shì)媒體的傳播力度，歸因于劇本改編的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，但是，其演出陣容的強(qiáng)大，演員表演的出色，塑造了許多觀眾心目中的“林妹妹”、“寶姐姐”、“寶玉”等經(jīng)典形象，也是其之所以成功而不可忽略的原因。[3]87版《紅樓夢(mèng)》的演員外形和氣質(zhì)都符合小說(shuō)中的人物形象，而新版《紅樓夢(mèng)》在演員的選擇上并不成功，演員并沒有嚴(yán)格按海選的結(jié)果來(lái)定，這在一定程度上否定了海選的權(quán)威性，說(shuō)明那只是一場(chǎng)娛樂(lè)的盛宴，就演員本身而言，黛玉、寶玉、寶釵等演員外形與原著描述相去甚遠(yuǎn)。原著中描述的黛玉是“兩彎似蹙非蹙煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病”，而蔣夢(mèng)婕飾演的林黛玉，整體形象有點(diǎn)嬰兒肥、眉毛粗、眼神缺乏神采，不能體現(xiàn)出黛玉體弱多病、多愁善感的形象。原著中描寫寶釵是“臉若銀盆，眼同水杏，唇不點(diǎn)而含丹，眉不畫而橫翠，比黛玉另具一種嫵媚風(fēng)流”，劇中少年寶釵太過(guò)瘦弱，不是書上描述的豐盈圓潤(rùn)的外表，也與原著形象不符。原著中描寫寶玉是“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波”，少年寶玉的飾演者于小彤形象不夠飽滿，眼睛總是亂轉(zhuǎn)，英氣不足。

演員外形的選擇很重要，演員造型也很重要，造型藝術(shù)是直接沖擊觀眾視覺的影視藝術(shù)，而葉錦添為演員設(shè)計(jì)的戲服和額妝備受爭(zhēng)議，這直接影響了整部電視劇的視覺效果。造型設(shè)計(jì)是整部電視劇最具創(chuàng)意的設(shè)計(jì)之一，但這種追求虛化的戲劇感設(shè)計(jì)不符合原著精神，是葉錦添大膽的個(gè)人嘗試。

劇中最能塑造人物形象的動(dòng)作語(yǔ)言也被簡(jiǎn)化，快鏡頭的頻繁使用和過(guò)多的旁白使演員難以入戲。黛玉常聽母親說(shuō)外祖母家與別家不同，所以她在進(jìn)賈府時(shí)步步留心、時(shí)時(shí)留意。新版《紅樓夢(mèng)》電視劇中黛玉從下船到進(jìn)賈府時(shí)一直聽到的是男低音的旁白和詭異的配樂(lè)，接著就是快鏡頭的過(guò)度使用，不知道到了一處什么地方黛玉就一個(gè)人在那了，院子里的人該干什么還是在干什么，一點(diǎn)不似有遠(yuǎn)客來(lái)的熱鬧，黛玉剛觀望了一下還沒來(lái)得及細(xì)看，就又是快鏡頭還很突兀地兩個(gè)丫鬟，然后就是鴛鴦簡(jiǎn)單的話語(yǔ)并把黛玉帶進(jìn)屋，導(dǎo)演安排的這段情節(jié)過(guò)多地使用快鏡頭，未能給黛玉表現(xiàn)她的細(xì)微心理的機(jī)會(huì)。87版《紅樓夢(mèng)》對(duì)表現(xiàn)黛玉的心理頗費(fèi)心思，黛玉從下船到賈府也是坐轎子，一路上她仔細(xì)觀察沿路的建筑，尤其是到了寧榮街，她細(xì)看建筑和觀察門外的小廝，到了賈府就有人通報(bào)，園里就熱鬧起來(lái)，當(dāng)周瑞家的扶她下轎時(shí)她沒有說(shuō)一句話，在丫頭的陪同下去見賈母，這段畫面將黛玉的形象表現(xiàn)得鮮活豐滿。

87版《紅樓夢(mèng)》人物形象塑造成功，尤其是王熙鳳出場(chǎng)拍得十分成功。新版《紅樓夢(mèng)》王熙鳳的人物造型顯然不如87版的，再看演員演技，王熙鳳的笑聲是最具特色的，但旁白一如既往地按小說(shuō)內(nèi)容讀著，王熙鳳的笑聲詭異，為配合旁白她握著黛玉的手笑著時(shí)又是慢鏡頭，整體上讓人感覺別扭，直到旁白結(jié)束人物間才正常地談起話來(lái)，可見導(dǎo)演對(duì)小說(shuō)中的經(jīng)典人物形象沒有理解和再創(chuàng)造，人物形象顯得干癟。

新《紅樓夢(mèng)》中的中國(guó)文化分析

《紅樓夢(mèng)》中蘊(yùn)涵著豐富的中國(guó)文化，有中醫(yī)文化、民俗文化、園林與美食文化、中國(guó)戲曲文化等，然而新《紅樓夢(mèng)》電視劇沒有細(xì)致地將這些文化進(jìn)行文化創(chuàng)新與審美創(chuàng)造，這是作為文化產(chǎn)業(yè)案例翻拍的缺失。

《紅樓夢(mèng)》中有豐富的醫(yī)藥文化，如冷香丸、人參養(yǎng)榮丸和張友士給秦可卿看病等，這些都蘊(yùn)涵了深厚的中醫(yī)文化。新版《紅樓夢(mèng)》中寶釵提到冷香丸的配方時(shí)還沒講完就被打斷了，極易給觀眾造成這藥只是個(gè)傳說(shuō)的感覺，然而這藥從醫(yī)學(xué)原理來(lái)說(shuō)蘊(yùn)藏著豐富的中醫(yī)理論知識(shí)，紅學(xué)研究成果中就有相關(guān)介紹，但沒有在電視劇中對(duì)其融入再生產(chǎn)，其他的醫(yī)藥也沒有在電視劇中有細(xì)究其源的。

再看《紅樓夢(mèng)》中的民俗文化如節(jié)日風(fēng)俗、婚嫁風(fēng)俗、祭祀風(fēng)俗等在劇中是怎么展現(xiàn)的。過(guò)年是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，小說(shuō)中費(fèi)了很多筆墨來(lái)寫這個(gè)節(jié)日，而劇中對(duì)置辦年貨描寫就只有第二十五集中賈珍收租的一段，接著就到了臘月二十九，過(guò)年的風(fēng)俗由旁白來(lái)介紹，祭祖拍得細(xì)致一些，但沒有融合祭祀的文化，劇中有一個(gè)人主持儀式，接著就是賈珍等人拜祭，旁白仍按書上的內(nèi)容介紹著這一切，這種只是按風(fēng)俗去做的設(shè)計(jì)無(wú)疑錯(cuò)失了展現(xiàn)中國(guó)文化的機(jī)會(huì)，畢竟影視面臨的是全球性的市場(chǎng)，細(xì)致地拍攝中國(guó)文化才有利于其傳播和傳承，即便是中國(guó)的觀眾也不能完全理解過(guò)去的文化，導(dǎo)演有必要好好研究這些并通過(guò)影視再創(chuàng)造完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

《紅樓夢(mèng)》中蘊(yùn)涵的中國(guó)文化還有很多，新《紅樓夢(mèng)》電視劇都沒有將其細(xì)致地表現(xiàn)出來(lái)，這不利于名著精神價(jià)值和藝術(shù)成就的體現(xiàn)，因此，無(wú)論何時(shí)改編名著，都應(yīng)盡力做好充分準(zhǔn)備，盡量了解文本內(nèi)涵再作整體改編，合理布局結(jié)構(gòu)。也只有這樣，名著翻拍才能取得成功。

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