生命的執(zhí)著精選(九篇)

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第1篇：生命的執(zhí)著范文

作者/鄧萬祥

加德納是美國著名心理學(xué)家，原來是醫(yī)生。他竭力反對把實情告訴癌癥患者，他認(rèn)為，在美國死于癌癥的病人中，75%是被嚇?biāo)赖?，其余才是真正病死的?/p>

加德納曾做過一個實驗：讓死囚躺在床上，并告訴他將被執(zhí)行死刑，然后用手術(shù)刀的刀背在他的手腕上劃了一下，接著把事先準(zhǔn)備好的水龍頭打開，向床下的容器里滴水，伴隨著由快到慢的滴水節(jié)奏，那個死囚昏了過去。加德納把實驗結(jié)果公布出來后，遭到了司法當(dāng)局的起訴。但他用事實告訴世人，精神才是生命的支柱，一旦從精神上摧垮一個人，他的生命也就變形了。

第2篇：生命的執(zhí)著范文

2、我家的陽臺上有一盆仙人掌。他們顏色不一，形狀千奇百怪，有點像薯條，有的像冰激凌，還有的像無數(shù)個紅色的星星。他們具有頑強的生命力，好幾個月才用澆一次水，它們非常美麗，卻有許多小刺。

3、仙人掌不僅耐旱，而且它那百折不撓的性格讓人十分驚訝。在炎熱久旱的夏天，其它植物早已垂下了頭，而仙人掌像勇士一樣抬著頭，眺望那藍藍的天空；在寒冷刺骨的冬天里，別的植物早已被主人捧回室內(nèi)，可仙人掌還頂著寒風(fēng)，不怕周圍的環(huán)境。它那頑強的生命力有誰能比得上呢。

4、小草，沒有牡丹花的絢麗多彩，沒有月季花的亭亭玉立，沒有的婀娜多姿，更沒有樹木那樣高大、挺拔。但它的足跡踏遍了整個世界，無論是城市、還是鄉(xiāng)村，都能找到它的足跡。一層層，一片片的小草，沒有索求，只有奉獻，它們爭先恐后地用那頑強的生命力，編織成一望無際的綠，踏遍了平原、山川。

5、大自然中的曇花，一夜之間盡情綻放，給人們留下無盡的回味、方香和永恒的陶醉；流星與焰火，即便是天空的匆匆過客，依然把美麗盡情綻放；小草在經(jīng)歷野火燒不盡，春風(fēng)吹又生里依然展示著頑強，向世人宣告生命花開，精神猶存。

6、野那小小的綠色葉子，襯托著它那小小的黃色花朵，好看極了！像身穿金黃色衣裳的小仙女。摘下一朵野菊聞一聞，有一股淡淡的清香。它的生命力像小草一樣頑強，花期也長。到了深秋初冬的時節(jié)，百花都凋謝了，只有它還依然開放得那么美。

7、不知不覺地拐了一個彎，熟悉的大溫室再次映入我的眼簾。各種各樣的植物盡情地展現(xiàn)在我的眼前，其中一棵高大的仙人掌吸引住了我，讓我想起了它那堅韌不拔的性格，矗立于茫茫沙漠中的那一株綠色，不畏一切的艱難，不禁讓我感嘆生命的頑強。望著天它那傲立著的身影，我離開了大溫室。冬天，植物園里沒有幾個人，我就是喜歡這種安靜的氛圍，讓我聆聽這來自大自然的美妙的音樂。

8、在我家的陽臺上有一盆仙人掌，我特別喜歡它，它雖然渾身是刺，不如杏花那樣風(fēng)韻天成，不如桃花那樣妖冶艷美，不如牡丹那樣冠群絕芳，不如石榴那樣色紅似火，不如荷花那樣高潔，不如海棠那樣嬌艷超凡，不如桂花那樣十里飄香，不如那樣千姿百態(tài)，不如水仙花那樣雅潔清馨，但它卻有著極其頑強的生命力。

9、古人有句話說得好：保劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。梅花之所以香氣襲人，是因為他不畏寒冷，以頑強的生命使自己在冬季得以生存，而冬季的花都已凋謝，只有梅花綻放顯得格外香。

第3篇：生命的執(zhí)著范文

細(xì)讀《莊子》，就會發(fā)現(xiàn)這其實是對莊子的曲解和誤讀。莊子終生都在積極用世，從未消極，也沒把審美看得那么重要，而是把整個生命和學(xué)識都用于生態(tài)文明的探索和實踐。在整個封建時代，他顯得特別超前，人們無法理解，難以接受，自然要斥之、拒之。今天，隨著人類社會文明的進步和地球生態(tài)環(huán)境的加劇惡化，莊子及其學(xué)說的真正價值理應(yīng)日益彰顯，成為我們建設(shè)社會主義生態(tài)文明無比寶貴的精神財富。

“物固相累”――環(huán)境兇險是生命悲劇的根源

這是莊子生態(tài)文明思想的第一要義。

一天，莊子到家附近的雕陵栗樹園散步，時值秋季，栗果累累，好一派秋韻。莊子信步走來，剛邁進栗園的籬笆，就看見從南方飛來一只奇怪的喜鵲，翅膀?qū)掃_7尺，眼珠直徑有1寸，猛一下撞到莊子額頭上，又順勢停在栗樹林子里。莊子驚奇：“翼殷不逝，目大不睹”，翅膀這么寬卻飛不遠，眼睛這么大卻看不見，這是只什么鳥啊？莊子“蹇裳步，執(zhí)彈而留之”。他悄悄走過去，拿起彈弓準(zhǔn)備射過去，卻忽然發(fā)現(xiàn)原因：一只蟬因找到一片理想的樹葉，樂得忘記身后有危險；藏在樹葉后的螳螂要捕那只蟬，顧不得隱蔽自身，遂被怪鳥當(dāng)作捕食對象；這鳥一心想啄食螳螂，飛不遠也看不清，竟撞到莊子額頭上；而莊子自己也是見怪鳥有機可乘，遂動殺機。

莊子不禁打個冷戰(zhàn)：“噫，物固相累，二類相召也。”萬物之間，怎么會是這樣：總是一個謀害一個，而害人者又因此暴露弱點遭到他人謀害。如此謀害下去，永遠沒個終結(jié)，這世界如何得了！想到這里，莊子扔下彈弓，回頭便走。管栗園的人見莊子這副樣子，以為他偷了栗子，追趕著斥罵他，搞得素以心凈身潔傲世的莊子狼狽不堪。剛才還僥幸身后沒危險呢，原來早已被管栗園的人盯上了。哎呀，自己也沒能逃脫想害人復(fù)被人害的怪圈呵。

莊子灰溜溜地回到家里，“三月不庭”，一連三個月閉門不出。弟子藺且問他，為何這樣長時間關(guān)在家里生悶氣？莊子曰：“吾守形而忘身”，即只注意了外物，而忘了自己的本真，所以這些日子是在閉門思過，尋找原因，總結(jié)教訓(xùn)。

莊子這番思索的成果，就是他那獨到而珍貴的生態(tài)倫理觀和生態(tài)文明思想。其中，一部分由莊子親自揮灑成文，收入《莊子》內(nèi)篇，一部分則由其弟子及后學(xué)散記于《莊子》外篇和雜篇中。那些“參天地，并日月”的光輝思想，將莊子由一個普通學(xué)者升華為生態(tài)文明的偉大先哲。

“與物皆昌”――環(huán)境友好乃有道之世的標(biāo)志

“夫天下也者，萬物之所一也”，在莊子眼中，天下是萬物共同生存的地方；“天地雖大，其化均也”，天地雖然廣大，化育萬物卻一視同仁，從來也沒有單單偏向于人類；“萬物殊理，道不私”，萬物本性各異，大道卻無所偏私，對誰都不加干預(yù)，一任其自由而自然地發(fā)展；“萬物皆出于機，皆入于機”，所有物種皆源于自然，歸于自然。

莊子根據(jù)當(dāng)時的生物知識，描繪出一條生物演化軌跡，說明人即產(chǎn)生于這條軌跡中，人也是源于自然，歸于自然的。所以，“天下有道，則與物皆昌”，人類與其他物種應(yīng)在自然這個共生基礎(chǔ)、共生舞臺上和諧相處，共同繁榮；認(rèn)為“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并”，最理想的時代，是人和禽獸住在一起，同萬物并列為伍，人可以隨便與禽獸結(jié)伴游玩，何其友好。

莊子甚至提倡人去學(xué)學(xué)鳥的聲音，與其他物類交流，“合喙鳴，喙鳴合，與天地為合”，認(rèn)為說話如同鳥鳴，即可進入“與天地為合”的境界，即生命的最佳狀態(tài)。所以莊子反復(fù)頌揚的圣人、至人、神人，都是崇敬自然、親和萬物的典范。圣人“處物不傷物”，所以物也不傷他，圣人最善于體會大自然賦予自己的生命愉悅，經(jīng)常虔誠地感恩自然，“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與”；至人“入獸不亂群，入鳥不亂行，鳥獸不惡”，至人不干擾其他物類的生活，其他物類都喜歡他，生活在和諧友好的生態(tài)環(huán)境里，故能“得至美而游乎至樂”；神人呢，就更值得效法了，“之人也，之德也，將磅礴萬物以為一”，認(rèn)為這樣的人物呀，情懷呀，他的理想和致力目標(biāo)，是要消除世俗偏見，恢復(fù)天地間萬物一體的本來面目。

莊子自己也是“獨與天地精神往來，而不傲倪于萬物?！彼K生志存高遠，但世間幾無知音，所以只好孤獨地“與天地精神往來”。但他卻不因孤高傲視別的物種，而對之尊重有加，以同胞同體相處，逢人就宣講他的生態(tài)倫理觀。他對此執(zhí)著以求，任別人怎么反對，都無法讓他改變，“大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱”。世人盼望他出來治理天下，他卻不愿；楚王派特使聘他為相，他頭也不顧。他是在做更大的事，因為他的理想一旦實現(xiàn)，天下即臻至治，“孰弊弊焉以天下為事”。他哪里顧得上去干那些雞毛蒜皮的事？世人不明，還以為他自私自利，惟顧一己逍遙，真是冤枉了他！

歷史終究是公正的，莊子所作的努力，到底沒被湮沒。郭慶藩在《莊子集釋》中說：“莊子之言，無為虛談，可以逍遙適性，蔭庇蒼生也?！闭J(rèn)為莊子的生態(tài)文明思想可以涵養(yǎng)人的性靈，拯救人類的靈魂，真乃功莫大焉！

但是，人類更多的時候總想著改造自然，征服自然。隨著人類文明的進步，改造和征服自然的知識和器械越多,自然界被破壞得越嚴(yán)重?！肮螽呥畽C變之知多,則鳥亂于上矣;鉤餌網(wǎng)罟罾笱之知多，則魚亂于水矣；削格羅落罘之知多，則獸亂于澤矣！”捕鳥的知識和工具多了，鳥類在天上的生活被搞亂了；捕魚的知識和工具多了，魚類在水中的生活被搞亂了；捕獸的知識和工具多了，獸類在草澤的生活被搞亂了。一損俱損，人類自身的生存環(huán)境也隨之日益惡化了。所以，莊子號召人類：“墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘，大同乎?！蓖羧藶槿f物靈長的尊貴身份，拋棄自以為是的聰明才智，與萬物為伍，和元氣混同；“頌論形軀，合乎大同”，將自己的形體容貌都融入大道之中，與萬物一體，與自然一體。

莊子向往遠古之時，人們“在混芒之中，與一世而得淡漠焉。”認(rèn)為人與人之間，人與萬物之間，平淡相處，互不騷擾，相忘于江湖。“四時得節(jié)，萬物不傷，群生不夭”，大家“莫之為而常自然”，誰也不想改變誰，一切都處于自在自由的天然狀態(tài)。這不正是當(dāng)今國際上努力探索、大力倡導(dǎo)的最先進的生態(tài)理念么！

“萬物與我為一”――大家都是世界的主體

都說人是萬物靈長，對還是不對？莊子把自己關(guān)在書房里，苦苦思索著，隱幾而坐，仰天而嘯，形同枯槁，像丟了魂魄一樣?；秀遍g，覺得自己變成了一只蝴蝶，在栗園的樹枝上、籬笆間，翩翩起舞，長得既漂亮，飛得又自在，好不快活。誰知這蝴蝶一下又變成了莊周，愣愣怔怔，傻了吧唧，又老又丑，讓人難受?；位晤^，揉揉眼，莊子總算明白過來：剛才老年癥又犯了，竟然白日，變了蝴蝶。好夢難長，片刻間又回到令人沮喪的現(xiàn)實！然而，人做夢為啥會變成其他物類？這不正說明人與世間萬物原是相通的，可以互變的么？為什么我莊周夢見自己變成蝴蝶就飄飄然，由蝴蝶再變成莊周就怔怔然？或者，當(dāng)蝴蝶是蝴蝶的時候，蝴蝶就高興快活，當(dāng)蝴蝶變成莊周的時候，蝴蝶就沮喪發(fā)愣？這不正說明人與萬物之間本來就是平等的，絕無高級低級、尊貴下賤之分么？若硬要分個高低貴賤，也許高貴的并不一定是人，至少蝴蝶就比莊周高貴，比莊周活得自在！可見，所謂人為萬物靈長之說，不過是某些學(xué)者的霸道之言，根本不是那么回事。想到這里，莊子一下來了精神，提筆濡墨，在竹簡上揮灑開來。

先述夢：昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則遽遽然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？

再記夢后心得：天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？

正所謂天地、萬物，皆與我同生、同體。既已齊同，還能再講什么誰是誰非，高低貴賤么？

世俗皆尊崇古帝堯舜，卻不知堯的學(xué)問是從他的曾祖師王倪那里傳承下來的。王倪就認(rèn)為，天下萬物各有各的是非，誰都不應(yīng)以一己之是非，評判它物之對錯?！懊駶駥媱t腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？”人睡在潮濕的地方腰易生病，而泥鰍專愛住在爛泥里卻無礙；要是讓人住到樹上，一定會嚇得渾身發(fā)抖，猿猴住在樹上卻覺得最適意。能說人住的就對，泥鰍、猿猴住的就不對嗎？“民食芻豢，麋鹿食薦，蛆甘帶，鴟鴉嗜鼠，四者孰知正味？”人吃糧食和肉類，麋鹿吃草，蜈蚣愛吃蛇，貓頭鷹和烏鴉好吃老鼠，能說人吃的就好，麋鹿、蜈蚣、貓頭鷹和烏鴉吃的就不好嗎？

第4篇：生命的執(zhí)著范文

江蘇省常州市的一位白血病患者王連生為籌集巨額手術(shù)費，萬般無奈之下通過媒體向全社會求助，卻不料竟未能收到一分錢資助。而與他同住在一個病區(qū)的一個小女孩卻在很短的時間內(nèi)收到了社會各界的數(shù)十萬元捐款。相比之下，王連生憤憤不平。與此同時，有關(guān)部門好不容易才為他找到了合適的骨髓配型者，就等著手術(shù)費到位了。在強烈的求生欲望和心理極度失衡之下，王連生給上海某大食品廠等廠家寫信，敲詐巨額款項。接到報警后，上海警方派警員趕到常州。當(dāng)警察在醫(yī)院里見到臥病在床的王連生，并切實了解到他寫信的動機及眼前的困境之后，決定將拯救他的生命作為此案的重點。那位自愿為其捐獻骨髓的女大學(xué)生得知這一情況后，也表示絕不會因此事而改變自己的捐髓計劃。這種光耀人間的人道主義精神，這份感人至深的寬恕之愛，終于讓王連生如夢初醒――生命誠可貴，但比生命更為貴重的，是一個人的精神。

重病缺錢，中年漢子愁斷腸

王連生于1959年，江蘇省常州市人，在常州市園林系統(tǒng)工作。上世紀(jì)90年代初，王連生憑著自己過硬的園藝專業(yè)知識，辭職下海開辦了一個園藝公司，生意一度非常紅火，還在山東等地開辦了分公司。擁有了私家轎車和洋房的王連生，在生活中依然保持著樸素的感情。1995年春，他得知山東分公司附近的一所中學(xué)有五個初二的孩子因為家境貧寒即將輟學(xué)，當(dāng)即找到學(xué)校負(fù)責(zé)人提出要資助這五個孩子。從那年起，王連生每年至少要在每個孩子身上花3000元。

考慮到自己的父母年事已高，且孩子已經(jīng)讀到高中，家中需要有人照應(yīng)，王連生從2000年春節(jié)起關(guān)閉了山東的公司，回到常州發(fā)展。就在那年，王連生將自己數(shù)十萬元積蓄全部投入了股市，卻沒想到恰逢股市連年低迷，短短兩年間就全部虧了進去。他只得繼續(xù)操起老本行做園藝生意，而此時常州的園藝市場已被重新“洗牌”，王連生的經(jīng)營狀況一直不太理想。就在這時，一個壞消息猶如晴天霹靂給了王連生全家更大的打擊。2004年4月20日上午，剛從北京出差回來的王連生無意中發(fā)現(xiàn)自己的胳膊上有一大塊青紫色的瘀斑，當(dāng)時他以為是自己干活時沒注意碰撞所致，也沒往心里去。此后的一個月里，王連生又連續(xù)發(fā)現(xiàn)自己身上頻繁出現(xiàn)多處瘀斑和出血點，還經(jīng)常伴有頭暈、乏力等現(xiàn)象，他這才想起應(yīng)該去醫(yī)院看一看。化驗結(jié)果很快出來了，王連生被診斷患了急性粒細(xì)胞性白血病M5型。王連生當(dāng)即住進了血液科病房。在連續(xù)進行了三個療程的化療后，2004年7月底，王連生的病情得到有效控制，癥狀也明顯緩解了。醫(yī)生告訴王連生，要想徹底根治他的病，惟一的辦法就是進行骨髓移植，而這項手術(shù)的治療費用至少得30萬元。醫(yī)生同時還告訴王連生及其家屬，王連生目前是處于化療后的第一次緩解期，這個時期的病人最適合做骨髓移植，希望他們無論如何不要錯過這個絕好的治療期，盡快將30萬元醫(yī)療費籌集到位，以保證手術(shù)的順利進行。

與此同時，醫(yī)院還緊鑼密鼓地與中華骨髓庫進行聯(lián)系，請他們幫助尋找與王連生骨髓組織類型相合的捐髓者。王連生很幸運，很快就有消息反饋回來：中華骨髓庫在深圳找到了一位與王連生骨髓組織類型完全相吻合的捐髓者，此人是一位在校的男大學(xué)生，而眼下最要緊的，就是盡快落實手術(shù)費用問題。這一下子，王連生一家人可難壞了。從發(fā)病到治療，王連生每天的醫(yī)療費至少在700元錢以上，短短三個療程的化療已經(jīng)讓王家花了10多萬元錢，他的家庭情況早已捉襟見肘。而作為個體經(jīng)營者，他又沒有參加醫(yī)療保險，所有的醫(yī)療費用都必須完全自理。醫(yī)生還告訴他們，做骨髓移植前，王連生必須提前20多天進入無菌病房進行移植前的“預(yù)處理”，光這一項的費用每天就至少需要3000元。更可怕的是，骨髓移植后，王連生還必須每天服用大量的昂貴藥品并進行相關(guān)治療，每天的費用至少要在1萬元以上，此后王連生還要連續(xù)服用半年的抗排異藥。細(xì)算起來，這筆費用至少還得30多萬元。王連生全家都蒙了：到哪里去找那么多錢?。?/p>

免予，此案的重點是生命

王連生面臨的經(jīng)濟困難深深牽動著同病區(qū)病友們的心。無奈的是，同樣身患疾病的他們大多和王連生一樣，被疾病拖得不堪重負(fù)，他們根本不可能在經(jīng)濟上幫助王連生。但他們卻給王連生提供了一個信息，請媒體呼吁一下，求得全社會的援助。病友們還告訴王連生，三個多月前一個也住在該病區(qū)的10歲女孩，經(jīng)當(dāng)?shù)孛襟w報道后，在短短一個月時間里就收到社會各界捐款近40萬元，醫(yī)療費的問題當(dāng)時就迎刃而解了。聽了病友們的話，王連生也心生希望，因為他自己也曾捐助過貧困學(xué)生，覺得這世上一定會有人肯幫他的。2004年7月22日下午，他打通了常州當(dāng)?shù)匾患覉笊绲那笾娫挕Ｓ浾呗犃怂膬A訴，馬上趕到醫(yī)院采訪他。他一見到記者，立刻就淚流滿面?？粗浾咛统黾埞P坐在他面前，他覺得自己已經(jīng)看到了生命的希望。他對記者說，他是個“還有很多人生任務(wù)沒完成的中年人”，他不能死，他要活！王連生強烈的求生愿望感動了記者，記者不僅自己寫了文章，還請了電視臺的朋友來拍了電視。

第二天，當(dāng)?shù)氐膱蠹埡碗娨暸_都對王連生的病情及眼前的實際困難進行了客觀報道。王連生看著這些報道，熱淚盈眶。他熱切地等待著好心人的捐款和幫助。但不知因為什么原因，報紙和電視臺的報道過后的兩個多月的時間里，王連生竟然沒有接到一筆捐款。每天都翹首以待的王連生心里很不是滋味。病友們也沒有想到會是這樣的結(jié)果，都用同情的目光看著他，卻又不敢多說什么。想到病友們說起的那個得到了40萬元捐款的女孩，他心里極為不平。他覺得社會在對兒童充滿愛心的同時，對他這個中年人太不公平了。那幾天，王連生整夜整夜地失眠。

一波未平，一波又起。一天，醫(yī)生告訴王連生，原先答應(yīng)給他捐獻骨髓的那名深圳男大學(xué)生突然變卦，不愿意為他捐骨髓了。之后，中華骨髓庫又先后為他找到了另外三個骨髓類型匹配者，但他們因為種種原因也先后改變了主意。中華骨髓庫無奈只得重新尋找志愿捐髓者，讓王連生等候消息。

那些日子里，全家人所有的事情就是四處奔走求告。深愛他的妻子含著淚去向過去的一些熟人借錢，但跑了很多人家、看了很多冷眼，卻沒借到多少錢。這一切讓王連生的心冷到了極點。但是，求生的本能又讓王連生不愿意放棄，他在夜深人靜時常常落淚，把枕頭都濕透了。一天，百無聊賴的王連生正在看電視，電視里播的是一個電視劇，講述的是一個人向知名企業(yè)敲詐。那個人狂叫著說：“他們那么有錢，這點錢對于他們來說是九牛一毛，算得了什么？”王連生的心里一動，他突然有了一個荒唐的主意：向一些有錢的廠家要點錢。這些廠家效益那么好，幾十萬元錢還是能掏得出的，就當(dāng)是他們做了一次公益活動吧。求生心切的王連生沒有再多想，立刻就用自己的身份證到常州某銀行辦理了一張銀行卡。2004年9月10日，王連生給海南某椰奶公司和上海某糧油廠等多家知名企業(yè)的負(fù)責(zé)人寫信，他在信中說：我眼下遇到了很大的困難，這個困難是我從未遇到、暫時也無法克服的，請你們必須在10日內(nèi)將錢匯到指定的賬戶，否則就讓你廠的經(jīng)營徹底崩潰。如果我沒有收到錢，你們自己設(shè)想后果吧。

上海某糧油廠董事長張某收到了王連生的信，全廠驚慌不已、雞犬不寧。2004年9月21日，張某向上海警方報了案。次日，上海市公安局水上分局成立專案組對此案展開調(diào)查。警方從信封上的郵戳發(fā)現(xiàn)，此信是從常州寄出的，便派偵查員趕赴常州。在常州警方的協(xié)助下，上海警方查遍了常州市的人口信息，但卻一直沒有找到“王連生”這個人。最后，上海警方通過一些特殊的偵查方式查出有一個名叫王連生的人，戶籍在河北，現(xiàn)因患白血病正在常州市第一人民醫(yī)院接受治療，其銀行卡就是在醫(yī)院附近的一家銀行辦理的。最后，警方終于查實，這個王連生就是寫敲詐信的王連生。讓警方吃驚的是，王連生寫敲詐信時，用的竟是自己的真實姓名。上海警方?jīng)Q定將王連生帶回上海進一步審查。

警員們找到醫(yī)院，王連生的主治醫(yī)生曹祥山告訴警方，王連生目前正處于治療的關(guān)鍵時期，如果有什么刺激，馬上就有生命危險。令他們驚訝的是，王連生寫出敲詐信后，銀行卡上一筆錢也沒有收到。他們覺得，這顯然不是一個熟練的敲詐者，敲詐也是事出有因。如何妥善處置好這個處于特殊時期的“特殊犯罪嫌疑人”呢？警員們立刻向上級部門請示，并認(rèn)真征求了醫(yī)院方面的意見。得知王連生的特殊情況后，上海警方?jīng)Q定：出于人道主義考慮，在法律允許的范圍內(nèi)，把拯救王連生的生命作為此案目前的重點。為了避免刺激王連生致其病情惡化，偵查員當(dāng)天就撤回了上海?；氐缴虾：?，上海警方就此案再次進行研究。警方認(rèn)為，王連生出于求生本能敲詐他人，事出有因。而由于他目前的特殊情況，更鑒于他的敲詐行為沒有造成任何后果，經(jīng)上級部門批準(zhǔn)，做出了一個驚人的決定。2004年11月24日，上海警方得知王連生近期病情穩(wěn)定后，當(dāng)即便派出三名警員再次趕赴常州。三名上海警察在醫(yī)院的病房里見到了王連生。王連生一見警察，臉色都變了，他開口就說：“你們不用多說了，我跟你們走?！本瘑T們與王連生進行了一個多小時的長談，最后，他們鄭重地向王連生宣布：“我們決定不對你采取強制措施，此案也就此了結(jié)了。希望你在積極治療的同時，一定要記住知法守法，以后無論遇到多大的難關(guān)，都要以合法的方式去解決問題?！?/p>

王連生根本沒有想到警察們會這樣寬恕他。那一刻，他的眼眶濕潤了，哽咽著說：“我發(fā)出信以后就后悔了，可我收不回來了呀。我知道我糊涂，我知道錯了??！感謝你們，是你們讓我重新獲得了另一種生命。如果我真的敲詐到了錢，就算做了手術(shù)，還有什么臉活著呢？”

重獲新生，用陽光的眼睛看世界

王連生萬般無奈敲詐廠家的事情被他的家人知道了，家人們震驚之余，對警方的做法也深為感動。外人都能這樣設(shè)身處地地為病人著想，何況家人呢。王連生的哥哥和弟弟自己家里的經(jīng)濟也不寬裕，但他們還是想盡辦法相繼拿出了6萬元。他們再三叮囑王連生：“好好治病，風(fēng)雨之后一定有陽光的。”王連生剛上大一的兒子也非常懂事地將自己的生活費用壓縮到了最低點，他對自己的要求是，每天的花費連午餐在內(nèi)不得超過5元錢。王連生的妻子為了給丈夫治病，毅然把家里一套80多平方米的房子以14萬元的低價賣掉……

王連生的朋友和鄰居們聽說了他的事后，也都被感動了。一個鄰居說：“連遠在上海的警察都要救他一命，我們是每天見面的，說什么也得盡點心??！”他們也盡自己的所能，拿出了一些錢，并為王連生一家提供了不少力所能及的幫助。就這樣，在親朋好友的幫助下，王連生一家很快就籌集了20余萬元的醫(yī)療費。

在王連生積極籌措醫(yī)療費的同時，有關(guān)方面的救治行動也在緊張地進行著。中華骨髓庫終于在2004年11月26日在浙江省舟山市為王連生找到了一位骨髓類型匹配者，是一位剛滿20歲的女大學(xué)生。因為類型匹配，骨髓庫的工作人員約見了這位女大學(xué)生。這個年輕的女孩身高只有1．5米，而且非常清瘦。工作人員擔(dān)心地問她：“你的身體受得了嗎？”女大學(xué)生高興地說：“沒什么，如果我的骨髓能救一個人，那太有意義了！”但她要求，一定要了解一下王連生的情況。2004年12月6日上午，浙江省紅十字會應(yīng)這位女大學(xué)生的要求，來電話向醫(yī)院了解王連生的情況。出于救治及醫(yī)療慣例等方面的考慮，主治醫(yī)生曹祥山在向?qū)Ψ浇榻B了王連生的生理特征及健康情況后，也將王連生前不久發(fā)生的敲詐事件告訴了這位女大學(xué)生。曹醫(yī)生很擔(dān)心，這件事可能會影響王連生在這位女大學(xué)生心目中的形象，她也許會改變主意。但這位女大學(xué)生聽完后，態(tài)度堅決地說：“我一定盡自己的最大努力配合院方，將自己的健康骨髓無償?shù)鼐璜I給王連生。我要通過這件事，讓他知道這個世界上有很多人關(guān)心著他，讓他更切實地感受到社會大家庭的溫暖，并希望他能將愛的種子播向四面八方！”曹醫(yī)生放下電話立刻趕到病房，把這位女大學(xué)生的話原原本本地告訴了王連生。王連生幾度哽咽，他對醫(yī)生說：“以前是我自己誤解了一些事。我們這個社會，其實還是好人多，還是個非常溫暖的大家庭。我們每個人都有責(zé)任讓這個大家庭更溫暖、更團結(jié)、更有活力。命運對我是殘酷的，而我卻是幸運的。我一定要像那個女大學(xué)生那樣，用陽光的眼睛去看世界?！?/p>

一切就緒，江蘇、浙江兩地的紅十字會已經(jīng)為王連生安排好了所有的骨髓移植事宜，手術(shù)確定在2004年12月下旬進行，屆時浙江省紅十字會將在浙江大學(xué)附屬醫(yī)院從這名女大學(xué)生體內(nèi)兩次采集造血干細(xì)胞，然后經(jīng)過特殊處理后，于當(dāng)晚迅速輸?shù)酵踹B生的體內(nèi)。

為了保證手術(shù)的順利進行，常州市第一人民醫(yī)院已經(jīng)于2004年12月13日起對王連生進行手術(shù)前的“預(yù)處理”。如果順利的話，一般術(shù)后十天左右王連生體內(nèi)就可長出新鮮骨髓，屆時他的血型和染色體都將改變?？紤]到目前王連生與那位女大學(xué)生的血型不相合，醫(yī)院在骨髓移植手術(shù)前還將對王連生進行血漿轉(zhuǎn)換手術(shù)。

此時此刻，王連生最大的心愿就是，自己病好了以后第一件要做的事，就是到浙江去尋找那位女大學(xué)生，感謝她的再生之恩。這之后，他會用自己的全部精力重振事業(yè)，讓家人早一天過上好日子。將來有了能力，他一定會努力回報這個給予他厚愛的社會。

編后語：生命，對每個人來說都只有一次，因而在這永不再來的歲月里，我們應(yīng)學(xué)會珍惜每一分、每一秒，每一份歡樂、每一份痛苦。生命需要我們?nèi)硇牡赜妹恳环昼娙コ鋵?，需要我們用滿腔熱情去擁抱，更需要我們用心去尊重?選生命中不只是快樂，也不只是痛苦，快樂和痛苦原本就是形影相隨、相互襯托的。甚至可以這么說，沒有痛苦的人永遠也不會懂得快樂的真諦。記得冰心說：“愿你的生命中有足夠的云彩來造成一個美麗的黃昏?！?/p>

第5篇：生命的執(zhí)著范文

她曾經(jīng)是四川省德陽市綿竹縣漢旺鎮(zhèn)的舞蹈老師，在2008年“5.12地震”廢墟中被埋26個小時后獲救，失去雙腿、失去女兒、失去婚姻的她沒有失去生活的勇氣，她堅強，她微笑，她舞蹈，忍著雙腿截肢的痛楚重新站立起來，為參加《鼓舞》義演忘我排練，被災(zāi)區(qū)人民譽為“斷腿舞者”。

2013年4月的四川雅安地震，她戴著假肢趕到災(zāi)區(qū)送衣、送糧、送發(fā)電機、幫助搭帳篷，因為微博上一張貌似明星的照片廣泛流傳被網(wǎng)友稱為“最美志愿者”。她的故事感動了四川，感動了中國，人們通過網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙熟悉了這個外表柔弱而內(nèi)心堅韌的美麗女孩。她就是廖智，一個5.12地震的幸存者，一個熱愛舞蹈而進入演藝圈的女孩，近期還在央視的《舞出我人生》節(jié)目中獲得了亞軍，讓我們知道了什么是樂觀和堅強，也讓我們知道了身體殘缺同樣也可以創(chuàng)造完美！

2013年7月，我想趁回四川德陽老家探親順便拍攝一組舞蹈題材的片子，在構(gòu)思主題和選擇模特的時候我想到了邀請她出鏡演繹。她在繁忙的演出檔期中抽出時間從上海飛回四川，我們一起在德陽的什邡、綿竹（曾經(jīng)讓她失去雙腿的地方）以及江油大劇院合作拍攝了這組片子。當(dāng)我看見戴著假肢的她在廢墟上不需任何扶持單腿獨立劈出了一字馬，我感覺她就是一個完美的舞蹈天使；當(dāng)我看到她臉上露出了純真美麗的笑容，我知道她已經(jīng)從地震的陰影中走了出來，重新開始精彩的人生。

我相信，上帝在為你關(guān)上那扇門的同時，一定會為你打開一扇窗！

1.相機：Canon EOS-1D Mark IV 光圈f/1.2 快門：1/125秒 焦距：85mm ISO：160。

我相信，上帝在為你關(guān)上那扇門的同時，一定會為你打開一扇窗

2.相機型號：佳能 1D Mark IV，焦距85mm，光圈f/1.2，快門1/2000秒，感光度ISO 160，手動曝光。

失去雙腿、失去女兒、失去婚姻的她沒有失去生活的勇氣

第6篇：生命的執(zhí)著范文

【關(guān)鍵詞】健康教育；生命質(zhì)量

【中圖分類號】R193 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004―7484（2013）10―0772―01

1 一般資料：

2007-2010年我科少數(shù)醫(yī)生對病人實施一些治療方案及檢查項目時，缺乏有效的健康教育及溝通，病人自愿接受治療及檢查的人數(shù)達50%，由于病人文化程度低，不了解各種檢查結(jié)果對疾病治療過程中的幫助，加之檢查費用昂貴，部分病人及家屬認(rèn)為只有藥物用到病人身上才能取得較好的治療效果，由于這些原因的誤診及耽誤治療者達2%-5%。

特別是農(nóng)村地區(qū)的病人對各種疾病的發(fā)生、發(fā)展一無所知，衛(wèi)生方面、飲食方面條件差， 不知曉衛(wèi)生、飲食對疾病的影響。

2方法：

2010年以來，我院大力提倡優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)及健康教育質(zhì)量。通過宣傳、學(xué)習(xí)提高醫(yī)護人員的健康教育水平，開展以病人為對象，通過有目的，有計劃，有評價的教育過程，使病人認(rèn)識到衛(wèi)生、飲食、社會心理因素與疾病發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸的關(guān)系。改變病人不利于健康的錯誤思維，錯誤觀念和錯誤行為，建立良好的心理防御機制和疾病的應(yīng)對方式，促進身心康復(fù)。澄清一些不利于疾病診斷，治療和康復(fù)的錯誤認(rèn)識，最終幫助病人建立積極的心理防御機制和對應(yīng)方式。預(yù)防疾病復(fù)發(fā)，減少疾病導(dǎo)致的病殘率，提高生存質(zhì)量。

3討論：

制定對病人進行健康教育的方式、方法。以怎樣的方式與病人交流時全體醫(yī)護人員應(yīng)面對的問題。我科全體醫(yī)護人員召開討論會，針對健康教育問題展開討論，一直認(rèn)為通過有計劃，有組織，有評價，同時還要注意病人的隱私系統(tǒng)的健康教育過程，以病人為中心，以質(zhì)量為核心，用我們的愛心、誠心、細(xì)心換取病人的舒心、放心、安心，提高病人的生存質(zhì)量。

結(jié)果：

第7篇：生命的執(zhí)著范文

關(guān)鍵詞：生命；意志；表象；意欲

中圖分類號：B0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）33-0032-02

自哲學(xué)產(chǎn)生之初，哲學(xué)家們就沒有停止過對“生命是什么？”這個命題的思考。在歷史長河中，生命被理性主義和人類中心主義者們不斷地贊頌，或被贊為純粹理念的外顯、或被看作是造物主的神圣印證。然而叔本華對待生命的態(tài)度卻是冷靜而嚴(yán)肅的，他向世人揭示了“生之罪”，并指出擺脫意志的束縛方式。叔本華的生命觀飽含了人文關(guān)懷，能夠給已經(jīng)習(xí)慣于人類中心主義的我們帶來些許啟發(fā)。筆者在文章第一部分對叔本華意志哲學(xué)作了概述，在第二部分著重分析了叔本華悲觀主義的生命觀，最后一部分論述了叔本華生命觀的意義和價值。

一、意志與表象的對立統(tǒng)一

叔本華對生命的思考和探索是基于其意志哲學(xué)體系的。因此，要對其生命觀有一個深入的理解，首先要理解他的意志哲學(xué)。

叔本華延續(xù)了德國古典哲學(xué)的主客二元對立的傳統(tǒng)，他的意志哲學(xué)中最核心的概念：“意志”和“表象”可以看作是對康德認(rèn)識論對現(xiàn)象與物自身的二元區(qū)分觀點的繼承和發(fā)展。在《作為意志和表象的世界》一文中，叔本華開宗明義地宣稱：“沒有真理比以下這個真理更明確、更獨立于所有其他東西并且更不需證明的，亦即：因為認(rèn)識才存在的所有那些事物，也就是這整個世界，就其與主體的關(guān)系而言只是客體，只是直觀者的直觀，簡言之，只是表象”[1]。由此可見，叔本華同康德一樣也認(rèn)為我們的認(rèn)知能力無法掌握到世界的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，我們所掌握到的東西，只是本質(zhì)在心靈的表象。既然叔本華是用“表象”的概念替代了康德的“現(xiàn)象”概念，從理論系統(tǒng)性的角度出發(fā)，就必然有關(guān)于本質(zhì)的概念來替代康德的“物自身”。對此，叔本華的回答是：“客體的世界，世界作為表象，這并不是世界唯一的一面，而只是它的外部的一面，也就是說，世界還有一個完全不同的面，那是它‘世界’最內(nèi)在的本質(zhì)，它的核心，亦即‘物自身’，而這個我們將在下一部探討，根據(jù)最直接的它的客體化，它被命名為‘意志’”[1]。可見，在叔本華這里，“意志”是被作為外在世界的本質(zhì)的，而對“意志”和“表象”的闡述也構(gòu)成了其意志哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。

叔本華在對意志和表象進行界定后，又進一步闡釋了意志與表象的關(guān)系，他指出“意志”不僅出現(xiàn)在人類身上，也出現(xiàn)在所有的動物、植物、無生物，乃至于整個自然之中。因而，意志可以看作是一種構(gòu)成世界的基本元素，個體所接觸到的只是表象，是意志客體化的世界。因此理解作為意志客體化的表象世界與意志本身之間的關(guān)系成為理解叔本華意志哲學(xué)的一個關(guān)鍵。首先，“意志”與“表象”二者是對立的關(guān)系，叔本華明確指出了“意志”是自由的、是不受表象世界中“形式”的所支配的，那么何謂“形式”呢？叔本華給予的解釋是“時空”或“個體化原則”，是專門針對“表象世界”而言的，由此我們可以得出“意志”與“表象”二者是二元對立的關(guān)系；其次，“意志”與“表象”二者又有統(tǒng)一性，叔本華指出“意志”能夠通過客體化顯現(xiàn)自身，由“意志”轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨硐蟆?，由此?gòu)成表象世界，此時二者又有了統(tǒng)一性，而且當(dāng)“意志”轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨硐蟆睍r，要受“時空”或“個體化原則”的支配。簡而言之，個體作為表象是處在時空之中的，就必須受“個體化原則”的支配。而“意志”則不在時空之中，當(dāng)然就不受“個體化原則”的支配。

“意志”與“表象”的對立統(tǒng)一是叔本華意志哲學(xué)的特點，世界作為內(nèi)在本質(zhì)的外顯是理解其意志哲學(xué)的核心，接下來我們就可以基于其意志哲學(xué)來解讀他對生命的思考和看待。

二、生命作為客體化的意志

如前所述，在叔本華的意志哲學(xué)中既然世界最內(nèi)在的本質(zhì)是“意志”，那么，“生命”作為表象，其本質(zhì)同樣也是“意志”。叔本華用“意志”的概念來對“生命”進行思考和反省，得出的結(jié)論是：“‘生命’是‘意志’的客體化，同時也是‘意志’自身的彰顯”。要理解叔本華的生命觀，就要從“意志”彰顯的過程中去解析意志的活動，而由此便引出叔本華在思考生命時的一個重要的概念：“意欲”（willing）?！耙庥保╳illing）可以看做是從“意志”（will）這個核心概念中衍生出來解釋生命的概念，用來表達“意志的活動”。叔本華認(rèn)為現(xiàn)實世界中的人之所以承受著無止盡的痛苦，其根源在于無法擺脫“意欲”的折磨，因為生命的存在和延續(xù)每一刻都離不開“意欲”，然而作為表象的生命必然要受制于表象世界的“個體化原則”，于是“意欲”就成為了折磨個體生命的痛苦之源。

叔本華作為一個悲觀主義者，對生命的認(rèn)識凸顯出了悲觀的色彩，在《作為意志和表象的世界》中他指出：“‘意欲’，至少對較高等的生物而言，乃是無止盡的痛苦的來源。僅在我們脫離意愿束縛的范圍內(nèi)我們才脫離痛苦?！盵1]我們分析這段話可以得出叔本華所要表達的是以下兩點意思。1）“意欲”是無止盡的痛苦。2）痛苦的唯一解脫之道便是擺脫“意欲”的束縛，也就是棄絕“意欲”。叔本華指出只要我們的意識被我們的意志所填充，只要我們以它“愿望”的持續(xù)的希望和恐懼，忙碌于愿望的追求，只要我們是意欲的主體，我們就決不能得到持續(xù)的快樂或安寧，沒有安寧，真正的幸福是絕對不可能的。叔本華認(rèn)為“意欲”無止無盡，而且永不滿足，甚至所謂的滿足根本就只是假象，所以他認(rèn)定“意欲”是痛苦之源，并且進一步認(rèn)為，唯有斷絕意欲，才能超脫痛苦。然而，事實上，飲食的需求、性的渴望以及其他意志的客體化，有些是生命所賴以延續(xù)的本能需求，有些則構(gòu)成日常生活的基本需要，我們?nèi)绾螖嘟^這些本能的渴望和需求呢？或許答案是根本不可能。這樣的推論和結(jié)果，必然會導(dǎo)致叔本華走向悲觀主義的道路，即，只要生命要延續(xù)下去，就必須不斷地滿足那些無止無盡的“意欲”，因而，必須不斷地經(jīng)驗到那無止盡的痛苦，這就是他所強調(diào)的“生之罪”。

但是，叔本華并非絕對的悲觀主義者，他也指出了獲得幸福的方法：“純粹的靜觀”，并且指出我們欣賞藝術(shù)作品時沉醉于其中、物我兩忘的狀態(tài)便是“純粹的靜觀”，在這種狀態(tài)下，個體不再受到“意欲”的支配，從而達到了一種“擺脫意志”的狀態(tài)：“認(rèn)識從意志的使役之中解放，‘人們’忘記自身是個體，意識的提升為純粹、無意志、無時間性、脫離一切關(guān)系的認(rèn)知主體?！痹谶@種狀態(tài)中，個體能夠體驗到真正的幸福，體會到生命的意義和價值。

總之，叔本華將生命看待為客體化的意志，并且指出唯有通過“純粹的靜觀”才能讓我們暫時忘卻一切生之苦，從“意志”的束縛中解脫出來獲得有限的幸福。

三、深刻的審察與有限的幸福

未經(jīng)審察的生命是沒有價值的，叔本華作為西方哲學(xué)史上第一個以悲觀主義視角來審察生命的哲學(xué)家，其生命觀具有重大的價值和意義。

首先，通過對生命的審察，叔本華揭示了“生之罪”，即“存在之罪過”，這是對理性主義傳統(tǒng)的揚棄，也是對人類中心主義生命觀的反思。他指出：“一個關(guān)于世界和存在特性之意義深長的暗示被發(fā)現(xiàn)了。它‘暗示’是意志跟自己的對抗，在此，意志以他的客體化的最高階段被最完全地顯示出來，并且可怕地顯露出來。在人類的苦痛中它變得可見了，部分是由偶然和錯誤所造成，部分則是從人類自身所導(dǎo)致……直到最后，在個體的認(rèn)識中，這個認(rèn)識被苦痛本身所凈化和提高”[1]。可見，叔本華認(rèn)為個體存在于世界中是難以擺脫意志的束縛，隨著意志的作用不斷顯現(xiàn)，個體會逐漸意識到唯有在苦痛中直面意識本身并與意志對抗，才有可能獲得真實的認(rèn)識。在叔本華這里個體生命存在于世是渺小和無力的，這對習(xí)慣于歌頌生命崇高偉大的人類中心主義者是一種警示，即對人類的態(tài)度不能過于樂觀，更多的時候需要嚴(yán)肅的審察，把人的生命放在整體生存狀態(tài)中去考量。

其次，叔本華用上帝的身份來審察世界的蕓蕓眾生，看到了意志的自由、無限，生命的必然、有限，看到生命的種種障礙、欠缺，看到人們盲目的欲求、掙扎、奮斗，人們忙忙碌碌，但只是彷徨在痛苦和無聊之間，最終都不可逃逸地走向死亡，歸于空無和寂滅。短暫而悲劇的生命要獲得幸福唯有通過對藝術(shù)作品進行“純粹的靜觀”，即他在《作為意志和表象的世界》中所說的：“認(rèn)識從意志的使役之中解放，‘人們’忘記自身是個體，意識的提升為純粹、無意志、無時間性、脫離一切關(guān)系的認(rèn)知主體?！盵1]可見，叔本華在揭示了生命悲劇性的同時，也為大眾指出了擺脫意志束縛、獲得幸福的方法，個體內(nèi)心只有進入一種“擺脫意志”的狀態(tài)成為一種純粹的認(rèn)識主體，僅僅關(guān)注“事物是什么”時個體就能夠擺脫意志的束縛感受到生命的幸福。個體在“純粹的靜觀”的過程中成為了純粹的觀察主體，暫時地忘記生活之欲并從“意志”的束縛中解脫出來，此時的個體可以體悟永恒之生命，同時內(nèi)心也可以體會到物我為一、物我相忘的逍遙與幸福。

最后，叔本華的生命觀中對理性主義傳統(tǒng)的揚棄以及所蘊含的人文關(guān)懷都具有現(xiàn)實意義，值得進一步研究。時至今日，我們已經(jīng)飽受工具理性和人類中心主義之苦，對生命我們需要進行嚴(yán)肅而冷靜的審察，需要“純粹的靜觀”?？偠灾拼獜纳拼撵`做起。

參考文獻：

[1][德]叔本華.作為意志和表象的世界[M].石沖白，譯，楊一之，校.北京：商務(wù)印書館，1982.

第8篇：生命的執(zhí)著范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)意義人上的生命價值；哲學(xué)意義上人的生命價值；人的生命價值評估；健康與安全管制效益

中圖分類號：F014.1文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1000-176X（2011）04-0012-05

一、引 言

現(xiàn)代社會，涉及公共衛(wèi)生健康與公共安全的危機事件頻頻發(fā)生，各國政府無不增加財政投入加強對公共衛(wèi)生健康與公共安全等公共事務(wù)的管制，以減少人員傷亡，保護人的生命安全，維護人的生命價值。在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀、以人為本的當(dāng)今中國，涉及人的生命安全的各種工傷、死亡發(fā)生時，如何賠償，賠償多少，如何全面準(zhǔn)確闡釋人的生命價值，從而科學(xué)評估政府對公共衛(wèi)生健康與公共安全等社會公共事務(wù)管制政策效益，衡量政府健康和安全管制目標(biāo)的實現(xiàn)程度，是政府健康與安全管制理論研究中必須解決的一個課題。實踐中，在評估政府健康與安全管制政策效益時，由于管制經(jīng)濟學(xué)在研究生命價值時，往往忽略了哲學(xué)意義上人的人道價值、精神價值等，單純強調(diào)經(jīng)濟學(xué)意義上人的生命價值，因而無法全面準(zhǔn)確把握人的生命價值內(nèi)涵，難以形成合理的政府健康與安全管制政策效益評價，導(dǎo)致政府財政資金在健康與安全管制領(lǐng)域的配置失當(dāng)，政府健康與安全管制政策的失靈，涉及公共衛(wèi)生健康與公共安全的危機事件仍然屢屢發(fā)生。對人的生命價值內(nèi)涵的不同理解，測算出的人的生命價值也不同，從而對政府健康與安全管制政策效益也不能做出全面準(zhǔn)確的評價。本研究主要試圖從哲學(xué)本源上探尋人的生命價值內(nèi)涵并將其與經(jīng)濟學(xué)意義上人的生命價值做出比較，從哲學(xué)角度吸取有價值的理念，豐富經(jīng)濟學(xué)意義人的生命價值意蘊，準(zhǔn)確全面闡釋人的生命價值，從而為有效評估政府健康與安全管制政策效益，衡量政府健康和安全管制目標(biāo)的實現(xiàn)程度提供理論基礎(chǔ)。

二、經(jīng)濟學(xué)意義上人的生命價值文獻綜述

經(jīng)濟學(xué)意義上人的生命價值，往往與貨幣相聯(lián)系用貨幣來衡量，指的是作為個體人的生命的經(jīng)濟價值，最樸素的理解就是一條人命值多少錢。在人的生命價值的實際估計方法中，生命價值指的是一個統(tǒng)計學(xué)意義上“平均人”的生命的價值［1］，而不是一個具體的確定的人的生命價值。因?qū)θ说纳鼉r值認(rèn)識角度不同，經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域?qū)θ说纳鼉r值理解差異較大。如西方早期的經(jīng)濟學(xué)家配第認(rèn)為人的生命價值就是人的勞動能力的形成與維持需要花費成本［2］；Engel認(rèn)為人的生命的經(jīng)濟價值就是人的價值，它由人的成本價值與人的投資價值兩部分構(gòu)成［3］；Farr認(rèn)為人的生命的經(jīng)濟價值就是人的資本價值，即人的未來凈收入的現(xiàn)值［4］；Wittisten認(rèn)為人的生命的經(jīng)濟價值就是人的勞動能力的形成與維持需要花費成本與人的未來收入現(xiàn)值之和［5］?？梢钥闯?，西方早期的經(jīng)濟學(xué)家都混淆了人的生命價值、人的價值與人的勞動能力價值，認(rèn)為人的生命價值等同于人的價值或人的勞動力價值，實際研究的是人的價值或人的能力的經(jīng)濟價值，而不是經(jīng)濟學(xué)意義完整的人的生命價值。近代西方經(jīng)濟學(xué)家對人的生命價值也有不同的理解，也試圖用其他可直接衡量的指標(biāo)替代人的生命價值評估，如侯伯納用人壽保險的價格［6］；明塞爾用人力資本存量［7］；Grammond和Bogart用死亡和傷殘所帶來的直接與間接經(jīng)濟損失［8-9］。他們將人的生命價值等同于人創(chuàng)造財富的能力，對人的生命定價實質(zhì)就是對人創(chuàng)造財富的能力定價。由于沒有準(zhǔn)確把握人的生命價值內(nèi)涵，所以也就沒有準(zhǔn)確全面闡釋人的生命價值意蘊。

國內(nèi)對人的生命的經(jīng)濟價值的理解也存在較大的差異。王亮認(rèn)為，人的生命的經(jīng)濟價值就是，在不同的行業(yè)人所創(chuàng)造的經(jīng)濟價值，其中又有三個層次：“第一個層次的含義為，人在其一生中通過合法手段為自己及其家屬所獲得的全部收入和財富；第二層含義是指，一個人一生為自己和社會所創(chuàng)造的全部收入和財富，也就是一個人的自我經(jīng)濟價值與社會經(jīng)濟價值之和；第三個層次的概念是最寬泛的，即認(rèn)為人的價值不僅包含一個人生前為自己和社會所創(chuàng)造的全部收入和財富，而且還應(yīng)包括其身后所創(chuàng)造的收入和財富”［10］。陸玉梅認(rèn)為，人的生命的經(jīng)濟價值就是其所創(chuàng)造的經(jīng)濟價值+因工死亡職工少創(chuàng)造的個人收入+生前培訓(xùn)所投入的費用［11］。卓志用工作損失價值、賠償費、部分培養(yǎng)費三者之和來衡量人的生命的經(jīng)濟價值［12］。國內(nèi)學(xué)者對人的生命的經(jīng)濟價值的理解，實際是將人的生命的經(jīng)濟價值等同于人的能力，或等同于勞動力價值或等同于人的人力資本?？梢钥闯?，這些對人的生命的經(jīng)濟價值的理解實際上是不全面的，都沒有全面準(zhǔn)確揭示人的生命價值真諦，因而對于同一個人的生命價值的評估也會得出完全不同的結(jié)論。如果按照這樣的思維理解人的生命價值，試問一個剛出生沒有勞動能力的嬰兒、殘疾人、精神障礙者或喪失勞動能力老年人，他沒有勞動能力，沒有人力資本，不能創(chuàng)造任何經(jīng)濟價值，難道就沒有生命價值嗎？對其造成傷害、傷殘或意外的人身傷亡就可以免責(zé)不賠償或減少賠償嗎？顯然，這種低估人的生命價值的態(tài)度與行為是違背社會良知與人類的道德底線，有漠視人的生命之嫌，在法理上也是缺乏依據(jù)的。當(dāng)前，經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域?qū)θ说纳慕?jīng)濟價值普遍接受的是Schelling的觀點，即認(rèn)為就是社會為避免或降低某種死亡或風(fēng)險時所意愿付出的成本［13］。這種觀點實際上假設(shè)，人的生命的經(jīng)濟價值是隨著生命危險概率的增加，呈現(xiàn)一種線性遞增的關(guān)系。Schelling所說的人的生命價值，只能是在一定的風(fēng)險概率條件下，個體所索要的價格，而并非真實意義人的生命的經(jīng)濟價值。

經(jīng)濟學(xué)中的不同應(yīng)用領(lǐng)域，從不同的角度對人的生命的經(jīng)濟價值可以有不同的理解，這些理解都有自己特定的根據(jù)，因而都有一定的現(xiàn)實合理性。為了分析某一特定的問題而側(cè)重于人的生命價值的某一方面理解是無可厚非的。但是，如果對人的生命的經(jīng)濟價值某一方面的理解上升到惟一的、絕對的地步，用于指導(dǎo)政策實踐，那就是錯誤的。政府健康與安全管制的終級目標(biāo)是實現(xiàn)人的生命價值，保障人的生命安全與幸福，促進人的生存和發(fā)展。所以，在評價政府健康與安全管制政策效益時，從理論上需要對人的生命價值做出完整的解析。人的生命價值除了經(jīng)濟價值外，還有其他層面的深刻意蘊。人的生命價值有多個維度，人的生命的經(jīng)濟價值并不是人的生命價值的全部。如果用人的生命的經(jīng)濟價值取代人的生命價值，則是矮化、低估了人的生命價值，是與以人為本的理念相違背的，顯然是站不住腳的。就人的生命的經(jīng)濟價值而言，單純?nèi)说膭趧幽芰蛉肆Y本水平或創(chuàng)造的收入與財富也并不是人的生命的經(jīng)濟價值的全部。衡量政府健康與安全管制政策效益主要就是衡量這些政策多大程度上實現(xiàn)并保障了人的生命價值，僅僅衡量人的生命的經(jīng)濟價值，并不能對政府健康與安全管制政策效益做出科學(xué)全面的評估。人的生命只有一次，具有不可逆轉(zhuǎn)性，人的生命是生命價值的載體，也是人的一切權(quán)利的載體，人的生命終止了，人的生命價值、人的權(quán)利也就無從談起。從倫理的角度看，人的生命是無價的。由于生命不同于實物資產(chǎn)，不存在交易市場，也就沒有生命價格。這就造成了在評價政府健康與安全管制效益時評估人的生命的經(jīng)濟價值的難度，但至少知道有眾多因素影響人的生命的經(jīng)濟價值。例如，社會經(jīng)濟發(fā)展水平與階段、政府的公共治理、人所受的教育程度、人力資本水平、環(huán)境質(zhì)量、個體的年齡、性別、身體狀況、收入、遺產(chǎn)及所從事的行業(yè)等等都可能在發(fā)展的過程中直接或間接地對人的生命的經(jīng)濟價值水平產(chǎn)生影響，而這些因素對人的生命的經(jīng)濟價值的影響是以人的生命存在延續(xù)為前提的。所以，人力資本水平或勞動力并不是影響或決定人的生命的經(jīng)濟價值的惟一因素。要全面合理評估人的生命價值，從而科學(xué)全面地評估政府健康與安全管制效益，理論上首先要從本源上探索人的生命價值意蘊并厘清其與人的生命的經(jīng)濟價值之間的關(guān)系，并從哲學(xué)角度吸取有價值的理念，豐富經(jīng)濟學(xué)意義上人的生命價值意蘊。

三、哲學(xué)意義上人的生命價值意蘊

按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)意義上人的生命價值有多層含義，出于研究的需要，沒有必要羅列出其所有的價值，基于健康與安全管制效益評價，哲學(xué)意義上人的生命價值至少應(yīng)該包括以下含義：

1.人的生命價值是人的生命的效用價值與人的生命的人道價值的統(tǒng)一

如果按照馬克恩主義價值觀，從主體、客體及它們之間的相互關(guān)系來界定人的生命價值，很自然會將人的生命價值表述為，人的生命價值就是以人的生命作為客體為滿足自己、他人與社會而被自己、他人與社會需要的有用性。這種表述揭示的僅僅是人的生命的效用價值，即人的生命作為手段、工具的價值。事實上，人不僅是手段，人還是目的，人應(yīng)當(dāng)是手段和目的的統(tǒng)一體。一切價值都是相對于人而言的，人不管是手段還是目的，其前提必須是人的生命存在，人的生命能夠維持延續(xù)。所以，人的生命價值除了生命的效用價值外，還應(yīng)包括人的生命存在的本體論意義上的價值，即人道價值［14］。所謂人的生命的人道價值，也稱人的生命的人格價值或人的生命的存在價值［15］，它指的是人的生命存在即人活著，人就具有作為人的尊嚴(yán)和權(quán)利，是人的生命價值的一種形式。對于一般的對象來說其存在與否，同其是否有價值是兩回事。客觀存在著的東西，對人來說未必都是有價值的。但就人而言，他的生命存在本身就是有價值的，因為所有的價值關(guān)系都是以人的生命存在為前提建立起來的，人的生命存在是一切價值關(guān)系存在的基礎(chǔ)與前提，所以人的生命的人道價值是不證自明的。人的生命的效用價值強調(diào)的是某一生命個體對自己、他人和社會的有用性，產(chǎn)生效用價值的基礎(chǔ)首先必須是有人的生命存在。一個事物有無價值及價值的大小都是相對于人來說的。人的生命存在是價值產(chǎn)生的載體，有了人的生命存在，才談得上主體與客體，談得上某一生命對自己、他人和社會的意義或有用性。一般而言，個人的生命活動對自己、他人與社會的貢獻越大，人的生命作為客體對滿足自己、他人與社會的需要程度越強，人的生命的效用價值越大。只要人的生命存在，即使人的生命的效用價值為零，但人的生命的人道價值也始終存在。也就是說，就人的生命的人道價值而言，不管其體格是否健全，身體器官是否完整，即使他沒有任何能力為社會、他人與自己創(chuàng)造財富，只要他活著，他的生命存在，他就具有作為人的尊嚴(yán)和權(quán)利，生命的人道價值就一直存在［16］。人的生命的人道價值強調(diào)，人不分民族、國籍、貧富、貴賤、受教育程度、身體狀況、社會貢獻的大小等都應(yīng)享有同等的尊嚴(yán)與權(quán)利。因此，盡管人的生命的效用價值不同，但人的生命的人道價值是等價的、平等的、沒有差異的，是無法用貨幣衡量的。正是由于人的生命的人道價值存在，才使人與人之間的生命是等價的。所以，人的生命的人道價值是人的生命的效用價值產(chǎn)生的基礎(chǔ)，人的生命價值是人的生命的效用價值與人的生命的人道價值相統(tǒng)一。

2.人的生命的效用價值是人的生命社會價值與自我價值，物質(zhì)價值與精神價值的統(tǒng)一

人的生命的效用價值就是一個人的生命對于作為主體的自身需要和作為主體的社會需要的滿足。根據(jù)主體的不同，人的生命的效用價值可以分為生命的自我價值和生命的社會價值，完整意義上人的生命的效用價值應(yīng)是人的生命的自我價值和生命的社會價值的統(tǒng)一。所謂生命的自我價值是指生命活動對自身的存在與發(fā)展的滿足，是個體的生命活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值。人的生命的社會價值是指生命存在對他人和社會的存在和發(fā)展的滿足，是個體的生命活動對他人、社會所具有的貢獻。一個人對社會的貢獻越大，其生命的價值也就越大。就生命的自我價值而言，人的生命活動越能滿足其自身的各種需要，其自我價值就越大。人的生命的自我價值，受到人的生命長短制約，但人的生命的社會價值不受個人生命長短所限制，它既包括個人生命存續(xù)期所做的貢獻，也包括死后其生前的成就、貢獻和對社會的影響。有些英年早逝的科學(xué)家、思想家、發(fā)明家，盡管其生命的自我價值短，但其對后世的貢獻與影響是不可估量的，因而其生命的社會價值是巨大的。在價值形態(tài)上，人的生命的效用價值又具有物質(zhì)價值和精神價值兩種形式。對任何人而言，這些價值都是客觀存在的，這些價值在不同的人身上體現(xiàn)是不同的。一個人活著，即使喪失勞動能力不能自食其力，不能為自己與社會創(chuàng)造任何財富，即使他活著是一種痛苦，感覺生不如死，但他活著對家人、朋友可以起到精神慰藉、寄托的作用或起到一種凝聚作用，盡管其生命效用價值中不存在物質(zhì)價值與自我價值，但生命的精神價值與社會價值卻依然存在。

四、哲學(xué)意義上人的生命價值與經(jīng)濟學(xué)意義上人的生命價值比較及其意義

哲學(xué)意義上人的生命價值與經(jīng)濟學(xué)意義上人的生命價值不完全等同，但還是有一些相通之處?；谡】蹬c安全管制政策效益評價研究的需要，可以將二者之間的眾多相同與相異之處，做一些比較。

首先，哲學(xué)意義上人的生命價值包括了經(jīng)濟學(xué)意義上人的生命價值，經(jīng)濟學(xué)意義上人的生命價值相當(dāng)于哲學(xué)意義上人的生命的效用價值，但這只是哲學(xué)意義中人的生命效用價值中的可近似計量的那部分貨幣價值或物質(zhì)價值如自我經(jīng)濟價值與社會經(jīng)濟價值，所以，哲學(xué)意義上人的生命的效用價值與經(jīng)濟學(xué)意義上人的生命價值二者并不完全對等。

其次，在人的生命價值中，人道價值是基礎(chǔ)，效用價值是人道價值的延伸。也就是說，從人道價值看，人的生命是無價的，或者說人與人之間都是一樣的，無貴賤之分；但從效用價值看，人與人之間是有量的差別，即在前者基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出量的差異。

再次，對于生命價值中的人道價值，它是屬性變量，而經(jīng)濟學(xué)意義上人的生命價值是一個數(shù)值變量，二者完全是不同類的兩個變量。管制經(jīng)濟學(xué)要對人的生命的人道價值進行直接量化分析確實困難。由于難以用貨幣直接計量或無法定量分析，在經(jīng)濟學(xué)意義上人的生命價值研究中完全將它忽略了，對人的生命價值評估，幾乎是將人的生命視同“自然物”一樣來對它定價。哲學(xué)意義中“人的生命無價”，某種程度上是基于人的生命的人道價值而言的。人只要活著，他就有做人的尊嚴(yán)與權(quán)利，就要求其體面、有尊嚴(yán)地活下去，要求享有人的一切自然權(quán)利。

另外，對于人的生命的效用價值中的精神價值，或自我價值與社會價值中的非經(jīng)濟價值，無論是在已有的人的生命的經(jīng)濟價值概念，還是在其評估方法中，經(jīng)濟學(xué)意義上人的生命價值都沒有完全反映出來，但這些非經(jīng)濟意義價值又確實存在，對某一特定的人來說它又是有意義的。

最后，在不同領(lǐng)域中，強調(diào)人道價值和效用價值的側(cè)重點是不同的。但是，從人類文明發(fā)展史或趨勢來看，人道價值將不斷凸現(xiàn)，而效用價值將不斷淡化，但這只是人們的理想，它只能作為人類的一個追求，至少現(xiàn)在及能預(yù)見到的未來是如此。

在哲學(xué)意義上人的生命價值多個維度中，并不是人的生命的各種價值都可以評估，只有人的生命的效用價值中的經(jīng)濟價值可以評估，但人的生命尊嚴(yán)、生命權(quán)利是無價的，無法用貨幣衡量的。人的生命的人道價值無法用貨幣衡量，在評估與對待人的生命價值時，并不能因此而否認(rèn)或忽略人的人道價值；在追求經(jīng)濟增長與發(fā)展過程中，并不意味著就可奉行物質(zhì)至上，片面追求經(jīng)濟效益，隨意踐踏人的生命尊嚴(yán)、冷漠生命、甚至對人任意殺戮。相反，正是由于人的生命具有人道價值，才使人的生命價值具有權(quán)利至上性，人的生命權(quán)成為人權(quán)的最高體現(xiàn)［16］，人生而平等成為一種普世價值觀。將人的生命的經(jīng)濟價值等同于人的生命的全部價值或?qū)⑷说膬r值等同于人的生命的經(jīng)濟價值，都是缺乏理論依據(jù)的?，F(xiàn)實中，人們往往注重人的生命效用價值中的物質(zhì)價值，卻忽視人的生命的精神價值，有時過分強調(diào)人的生命的社會價值，一味要求人對社會作貢獻，而對人的生命的自我價值卻避而不談，這實質(zhì)是純粹將人的生命視作一種工具，這種對待人的生命的非科學(xué)態(tài)度是現(xiàn)代文明社會所不允許的?，F(xiàn)代文明社會要求將人當(dāng)“人”看待，重視人的生命，善待人的生命，而不是將人僅僅當(dāng)作工具，更不能將人的生命當(dāng)作服務(wù)于某種利益或犧牲他人的生命去維護部分人生命的工具。如何對待人的生命，現(xiàn)代文明社會存在一種基本的生命倫理觀，即人的生命不同于其他生物的生命，任何生命個體都以自身為目的，而不是他人、社會或其它事物的工具；人對其生命只有自己才有決定與支配的權(quán)利。在人的生命價值的理論研究及政府健康與安全管制政策實踐中，任何將人的生命的效用價值割裂開來，只片面強調(diào)人的生命的效用價值中的自我價值或社會價值，或只注重人的生命效用價值中的物質(zhì)價值而忽視其精神價值，并不是對待人的生命價值應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，也沒有體現(xiàn)出對人的生命的尊重與敬畏。所以，在政府健康與管制政策效益評價研究中，要認(rèn)同經(jīng)濟意義人的生命價值與哲學(xué)意義人的生命價值都是一種客觀存在，尊重生命、以人的生命為本，強調(diào)生命的人道價值與精神價值，結(jié)合哲學(xué)意義人的生命價值意蘊，豐富經(jīng)濟學(xué)意義人的生命價值內(nèi)涵，將二者結(jié)合起來才能準(zhǔn)確全面闡釋人的生命價值，從而科學(xué)全面合理評估政府健康與安全管制政策效益，衡量政府健康和安全管制目標(biāo)的實現(xiàn)程度。

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Comparative Study of Life Value of Human

Beings in Economics And Philosophy

――Based on Evaluation of Health and Security Regulation Efficiency

HuangWan-huaChengQi-zhi

（School of Economics，Zhongnan University of Economics and Law，China 430073）

第9篇：生命的執(zhí)著范文

一、破譯考試說明密碼

將浙江省2012年考試說明與2011年考試說明仔細(xì)對照可以發(fā)現(xiàn)：2012年高考文科綜合政治部分在試卷結(jié)構(gòu)和題型上基本沒有變化，在考核目標(biāo)和要求上也與往年基本相同，但在考試范圍上做了一些調(diào)整。具體的變化有：

1　共刪除了6個考點：①全面建設(shè)小康社會的經(jīng)濟目標(biāo)；②世界貿(mào)易組織；③加入世界貿(mào)易組織對我國的影響；④國際組織；⑤聯(lián)合國；⑥哲學(xué)與時代精神。

2　共增加了9個考點：①中國特色社會主義理論體系；②中國與國際組織；③聯(lián)合國倡導(dǎo)的國際關(guān)系基本原則；④聯(lián)合國主要機構(gòu)；⑤聯(lián)合國的作用；⑥中國與聯(lián)合國；⑦世貿(mào)組織及其宗旨；⑧世貿(mào)組織的基本原則和職能；⑨中國與世貿(mào)組織。

3　調(diào)整和改寫了約18個考點（略）。調(diào)整和改寫的內(nèi)容主要集中在《經(jīng)濟生活》、《生活與哲學(xué)》、《國家與國際組織》中，《政治生活》與《文化生活》沒有變動。

說明：調(diào)整和改寫后的考點文字表達更加簡潔，意思表達相對準(zhǔn)確，且根據(jù)教考一致的原則，在表述上與本屆考生所學(xué)的教學(xué)內(nèi)容一致。

二、備考策略

1　全面梳理考點，提高復(fù)習(xí)的全面性。高考作為選拔性考試，其選拔的功能一直不變，對學(xué)生的知識考核要求較高且全面。為此，在高考復(fù)習(xí)中，教師必須引導(dǎo)學(xué)生全面梳理考點，防止在知識構(gòu)建過程中出現(xiàn)盲點和漏洞，以提高復(fù)習(xí)的全面性。

首先，要求學(xué)生按照考試大綱規(guī)定的考試范圍，復(fù)習(xí)所有的考點，不能挑挑揀揀，防止出現(xiàn)知識死角。其次，要求學(xué)生全方位、多角度地復(fù)習(xí)每個考點，包括含義、性質(zhì)、地位、作用（或意義）、途徑（或措施），以及每個考點與一些相似、相關(guān)知識點的區(qū)別和聯(lián)系。再次，要求學(xué)生認(rèn)識每一個知識點在學(xué)科中的位置及其與其他知識點的關(guān)系，做到心中有一個完整的知識網(wǎng)絡(luò)，使基礎(chǔ)知識系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化，構(gòu)建完整的知識體系。

2　整合主干考點，提高復(fù)習(xí)的有效性。高考命題的主干性原則，要求學(xué)生在復(fù)習(xí)中把握命題規(guī)律，突出主干知識，善于構(gòu)建主干知識網(wǎng)絡(luò)，切實提高復(fù)習(xí)的有效性。

首先，教師要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)學(xué)科指導(dǎo)意見，結(jié)合教材中的重難點，并根據(jù)與時展趨勢相結(jié)合的社會熱點、時代特征，關(guān)注社會生產(chǎn)和科技發(fā)展的狀況、人類面臨的重大問題，圍繞學(xué)生關(guān)注的社會生活和經(jīng)驗確定復(fù)習(xí)的主干知識。其次，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生圍繞確定的主干知識，從“是什么”、“為什么”、“怎么辦”三個層面構(gòu)建主干知識網(wǎng)絡(luò)，使零碎的知識系統(tǒng)化、混亂的思維條理化。最后，教師要引導(dǎo)學(xué)生圍繞某個時政熱點嘗試構(gòu)建專題的知識體系，大膽整合各主干知識要點，運用所儲備的主干知識多層次、多角度地分析時政熱點，做到分析全面透徹，力求綜觀全局、高屋建瓴。