蘇格拉底教學法精選(九篇)
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第1篇：蘇格拉底教學法范文
關鍵詞：英語口語教學 蘇格拉底教學法 任務語言教學法 課堂設計
中圖分類號：H319 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1578（2016）03-0010-03
1 引言
英語口語一直是中國學生學習英語的主要難題之一，主要表現(xiàn)在學生讀和寫的功底相對突出，但“能寫出來”卻“說不出來”，已經成為當前大學英語教學亟待解決的難題。其原因眾多，以高考為核心的應試教育所起到的導向作用，導致學生在大學以前在英語口語方面沒有接受足夠訓練，是導致學生英語口語表達能力低的重要原因。不可忽視的是，大學英語教學課程中，口語教學方法仍然存在許多不足，口語課堂仍然過多以教師為核心，學生積極性仍然不高，課堂參與程度不夠，教學過程難以實現(xiàn)從被動接受到主動應用的重要環(huán)節(jié)，因此，高校英語口語課堂和教學設計中存在的教學效果底下的問題，同樣是導致大學生的口語能力普遍較差的主要原因之一。調查研究表明當今大學生普遍認為傳統(tǒng)英語口語教學法難以滿足其提高口語能力的需要[1]。
以提升大學英語口語教學效果為目標，本文從大學生英語口語教學中存在的問題出發(fā)，系統(tǒng)分析任務語言教學法在促進學生外語應用方面具有的優(yōu)勢和在當前課堂教學中存在的問題；討論了蘇格拉底教學法在調動大課堂教學中學習積極性和參與程度方面具有獨特魅力，研究了其當前主要應用范圍和適用條件；在此基礎上，分析了將蘇格拉底教學法與任務語言教學法的結合方式，探索了一種獨特的英語口語課堂教學方式，并提出了一個課堂設計的典型應用案例，并通過課堂實踐，證明此設計充分發(fā)揮了任務語言教學法和蘇格拉底教學法的優(yōu)勢，對于改進英語口語教學、提升學習者口語能力具有顯著效果。
2 當前大學英語口語教學困境分析
國內大學生英語口語能力落后于讀寫能力的現(xiàn)象由來已久，學生具備較高的閱讀能力，可以應用多樣句式書面描述較為復雜的場景，表達較為復雜的論述，但在口語中只能表達幾個基本句型和詞匯，甚至滿面通紅，結結巴巴說不出話，顏紅
菊[9]將其表達為英語學習的“高原”現(xiàn)象，并從教學模式、教學方法、教學習慣、課程設置、學習習慣五個方面較為系統(tǒng)的論述了造成這一困境的主要原因。張迅[10]則從課堂練習實際缺陷出發(fā)，歸納了課堂練習模式、練習時間、課堂氣氛、語言環(huán)境四個方面分析了當前口語課堂存在的主要問題，其中提到學生個人思維和語言積累有限，往往無法對目標話題進行比較深入的表達，但并未就這一問題開展更加深入的分析。
除此之外，英語口語本身的學習特點和學生參與口語課堂教學基本要素同樣需要得到重視。
2.1英語教學的學習特點討論
語言學習不同于理工等其他學科的學習過程，后者的學習過程重在基本邏輯能力的培養(yǎng)和學科體系的建立，語言學習注重表達方式的鍛煉和應用習慣的培養(yǎng)。這就使得課堂教學中，理工類學科更加能夠通過短時間的課堂教學，構建學生的學科認知框架，并通過試卷考核檢驗知識點的掌握；而語言教學，特別是口語的課堂教學必然在學生的口語學習中所占比例很小，需要大量練習以鍛煉形成口語表達方式，培養(yǎng)表達習慣。而當前常規(guī)的口語教學多以展示口語表達方式為主，而培養(yǎng)表達習慣被認為在大班教學中難以實現(xiàn)[7]。導致教師和學生多按照理工類學科的教學方法，教師在課堂上傳達“知識點”，學生課下記憶，并不能通過表達方式的學習，培養(yǎng)形成表達習慣。
2.2學生參與口語課堂的必備要素
在口語課堂上學生普遍存在參與度不足的問題，普遍認為學生參與度與學生學習方式有關，而忽略了學生的基本能力需求。
經過調查研究[15]，與普遍認為的文化因素、性格因素等原因不同，學生參與英語口語課堂的主要瓶頸在于自身詞匯量的欠缺。學生認為自己的知識貯備不足，不能給自己翻譯，是導致無法進行順暢交流的主要原因。而語言學習，既需要情境學習，更需要思維鍛煉。通常學生的自然習慣是用母語組織好語言，再進行翻譯，之后表達。這是符合人的思維定式的，但在語言學習，特別是口語學習過程中，這種方法存在諸多缺陷。首先，效率過低。這種交流方式將嚴重局限自身思考和反應時間，使得思考和翻譯都過于緊迫，既不能自圓其說，又表達不清。其次，學生即時翻譯往往從自身詞匯庫中調動單獨詞匯，編造成句，這樣做往往單個關鍵詞難以立即想起，造成交流障礙，這樣給學生一個印象，口語表達的主要障礙在于詞匯量不能適應表達需要。此外，不同語種的表達習慣差別很大，采用這種先想中文再翻譯的方式，說出來的話往往有悖于英語的表達習慣，造成交流障礙。
在口語課堂上應更加注重教導學生在思維組織過程中就采用英語作為載體，這種情況下，在思維中將充分調動英語口語整句記憶，同時，能夠更加迅速地將寫作中語言更加體現(xiàn)在口語表達中?？紤]到當前學生接觸英語的途徑日趨多元，影視娛樂節(jié)目等形式已經占據學生更加頻繁接觸方式，同時我國大學生寫作能力普遍優(yōu)于口語水平，因此調動學生基于場景的整句語言應用具有可實現(xiàn)性。
通過以上分析認為，口語表達方式教學的偏重而不注重學生英語交流習慣的培養(yǎng)是當前英語口語教學中的普遍誤區(qū)。培養(yǎng)學生英語交流習慣，從學生角度應具備一定程度的英語基本素質，而這些基本素質應是英語口語課堂的重點。首先，一定量的詞匯和語句積累，這也是我國當前口語課堂可用于考核的主要形式；其次，語言表達習慣的培養(yǎng)，顯而易見，習慣的養(yǎng)成不僅對樂于表達將對于詞匯量和語句的積累有極大助益。
3 任務語言教學法課堂應用分析
任務語言教學法（Task-based Language Teaching，以下簡稱TBLT）是基于完成交際任務的一種語言教學方法，通過師生共同完成語言教學任務，是學習者自然習得語言，促進外語學習的進步[3]。近年來，任務型教學法逐漸引入我國的基礎英語教學，被視為改革外語界傳統(tǒng)教學法的一劑良方[4]。諸多研究成果相繼涌現(xiàn)：David Nunan[13]認為交際任務是一項課堂活動，它要求學生用目的語言進行理解、操練、使用或交際，在這一過程中，學生的注意力主要集中在語言意義上，而不是語言形式上，并將任務分為兩種類型：真實性任務和教學型任務。M.Bygate[14]認為任務是要求學習者使用語言達到某個目的而完成的一項活動，活動的過程中強調意義的表達。具體到國內的英語口語教學中，曹燕
黎[5]系統(tǒng)論述了英語口語教學中任務選擇、任務排序和語言聚焦等問題，并采用對照試驗、調查問卷等方式進行了驗證、分析；姜麗娟[6]探討了任務型綜合英語教學應用的基本條件及、原則、策略及具體實施步驟。
任務語言教學法雖然在促進學習者語言能力提升方面具有顯著優(yōu)勢，但其在教學實踐中的實施困難同樣值得深入研究。
在廣泛實踐中，任務語言教學法仍然存在學習者開口機會少，課堂參與程度不高的問題[7]，常常出現(xiàn)冷場的現(xiàn)象，導致預期教學效果難以實現(xiàn)。常規(guī)任務語言教學法以常規(guī)情景、障礙為主線，仍以教學者為核心，手把手拉動任務進展，甚至直接要求學生復述自己的語言，參與者難以從中獲取知識，任務旁觀者參與對話興趣較低。曾紀偉[11]歸納當前任務語言教學存在的問題時，將學生的語言能力、交際能力、性格特點包含其中，分析了課堂中“冷場”現(xiàn)象和對策。任婭芬[12]同樣注意到任務語言教學法在英語課堂教學中的存在的問題，歸納了兼顧學生有限、任務耗時長、任務選擇困難三個難題，并在對策中提到了將培養(yǎng)學生思維能力作為課堂教學的核心內容。
4 蘇格拉底教學法特征及其在語言教學中的應用分析
蘇格拉底在在哲學研究和講學中，形成了一套由反詰、助產、歸納和定義四個步驟組成的獨特教學方法[2]，被后世稱為蘇格拉底教學法，并廣泛應用于哲學、理工等教學領域[2]。它采用問答方式來引導學習者邏輯地思考，從而在獲得知識的同時，提升學習者思辨能力，在教育史上被譽為西方啟發(fā)式教學法的淵源。蘇格拉底教學法以反詰、助產為核心特征，以歸納為邏輯手段，教學者提出問題為切入點，通過對學習者回答的系列反詰，引導其深入探尋、研究。蘇格拉底教學法的教學特點之一是開放性，教師不設定標準答案，而是更關注學生怎樣找到解決問題的切入口，怎樣查找資料，怎樣論證，怎樣形成自己的觀點[8]。
蘇格拉底教學法通過詰問帶動學習者參與深度思考，因此蘇格拉底教學法通常應用于以邏輯訓練為核心的學科教學。通過在議題及問題設計過程中，考慮更加貼近學習者，結合趣味性、實用性更加濃郁的反詰，簡單問題得到有趣延續(xù)，學習者表達欲望將進一步調動。
蘇格拉底教學法在培養(yǎng)學習者思維獨立性、批判性和探究性方面以及教師全面深刻地評價學生的學習、對自身教學實踐進行反思和檢驗其教學有效性等諸多方面都有重要意義和顯著價值，至今仍然擁有強大的生命力，它為近現(xiàn)代世界各國的教育改革提供了豐富的思想源泉，也深深的影響了中西方的教育[2]。
當前蘇格拉底教學法的應用只局限在于鍛煉學習者的思辨能力，因此該方法長期僅僅作為理工類專業(yè)課程教學方法，但應該注意到，蘇格拉底教學法在引導學生參與思辨的過程中具有強大的調動能力，而這一優(yōu)勢則可以應用于語言教學中。但目前尚未發(fā)現(xiàn)將該教學法引入語言課堂相關研究成果，苗寧[1]將蘇格拉底教學法引入語言學課程，提出了通過在語言教學中加入思辨問答的方式提高培養(yǎng)學生思辨能力的教學思路，并舉出課堂設計實例，但其核心目標則是在于提升語言專業(yè)學生的邏輯、演繹等思維能力，并未對蘇格拉底教學法進行深入剖析，并加以改造，用于提升語言課堂教學效果。洪燕君[2]對蘇格拉底教學法進行了較為深入的研究，對實施方法和要求進行了討論，提出了因需設問、因才設問的理念，提倡應用。
5 蘇格拉底教學法與任務語言教學法結合的教學方法探索
通過以上分析，認為在口語教學中，任務語言教學法在促進學習者語言應用能力提升方面具有顯著優(yōu)勢并獲得廣泛認同，蘇格拉底教學法在提高學習者參與欲望，提升課堂參與程度。將兩種教學方法相結合，以任務語言教學法中情景交際為主要背景，教學者采用蘇格拉底教學法中詰問的方式，延伸常規(guī)交際場景，調動學習者提出趣味障礙和回答，教學者結合樹形思路圖，可歸納主線情景，還可發(fā)散任務選項，從而實現(xiàn)高參與度的任務教學課堂。
5.1任務提出
由教學者提出任務背景。主要以日常問題為任務，可直接借用口語教材中設計的場景作為背景，由教學者提出初始障礙，豐富任務初始狀態(tài)。遵循任務教學法基本原則，帶動應用英語解決日常問題。任務設置可考慮由衣、食、住、行、醫(yī)等日常事物辦理延伸至交際爭執(zhí)及突發(fā)事件、現(xiàn)象討論等場景；初始障礙設置可考慮提出1個常規(guī)障礙和1個非常規(guī)、趣味型障礙，調動課堂氣氛。
5.2隨機問答
將學習者分為障礙方和處理方，處理方核心任務是說服對方、結束對話，障礙方則以延續(xù)對話為核心任務，教學者主要承擔在樹形圖中記錄對話關鍵詞的任務。依次請?zhí)幚矸胶驼系K方學習者發(fā)言，發(fā)言者盡量隨機挑選。如一方無法繼續(xù)對話，則由另一方繼續(xù)發(fā)言，在樹形圖中開展分支談話記錄。發(fā)言者可針對樹形圖中對方的任意節(jié)點開展對話，為學習者充分考慮的時間。
5.3樹形圖
樹形圖用于記錄談話歷程，教學者用發(fā)言關鍵詞作為樹形圖節(jié)點，并標記區(qū)分出障礙方和處理方節(jié)點。圖1所示為參考樹形圖模板。
圖1 參考樹形圖模板
5.4詰問
由教學者提出詰問，目的在于引導談話回歸主線，延伸主線任務談話方向。
（1）當發(fā)言者偏離主線節(jié)點，且存在明顯邏輯或常理漏洞時，由教學者提出詰問，發(fā)言者作答，如無法回答，結束分支談話，回歸主線任務。如有可能，教學者詰問應能夠連接分支節(jié)點與主線節(jié)點，直接回歸主線。
（2）當主線談話難以進行，陷入僵局時，教學者詰問主線樹形圖上任意節(jié)點，拓展可能的解決方法或者障礙，延伸談話。
5.5注意事項
（1）教學者不必對所有不合常理的問答均采取詰問的策略，適當放開談話方向，可活躍氣氛。
（2）如存在學習者變相拒絕或完全無法談話時，將主線談話作為其課后作業(yè)，于下次課堂進行對話，以起到督促學習、復習要點的作用。
（3）建議教學者控制全程時間不超過25分鐘。
6 結論
經過調研、分析蘇格拉底教學法和任務型教學法的優(yōu)勢、應用以及存在的問題，通過結合兩者優(yōu)勢，提出了一種課堂設計方法。通過研究，得出以下結論：
（1）提出蘇格拉底教學法在語言教學中應用的契合點在于通過詰問延伸任務鏈條，發(fā)散任務選項，可更大程度調動學習者參與度。
（2）提出一種英語口語教學課堂設計方法，實現(xiàn)高參與度、高教學效果的課堂設計。
參考文獻：
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第2篇：蘇格拉底教學法范文
關鍵詞: 情境教學法 《希臘先哲的精神覺醒》 智者學派 蘇格拉底
一、教材分析
本課的課程標準要求是:“了解古代希臘智者學派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述,理解人文精神的內涵。”本課的主要內容是西方人文精神的起源,包括了泰勒斯、智者學派、蘇格拉底和亞里士多德等人的思想主張。人文精神在本單元中是提綱挈領的概念,是開啟西方文明的鑰匙,因此本課的學習有助于學生繼續(xù)深入學習以后的課程,并對于理解整個西方文明如何走向自由民主有重要幫助。
二、學情分析
一方面,本課的內容相對比較抽象,概念較多,學生在學習政治學科時還沒有涉及哲學的學習,理解起來有一定困難,另一方面,初中課程標準中沒有相關內容,加上所執(zhí)教班級是慢班,學生學習興趣不足,理性思維能力相對較差。因此,在教學過程中以情境教學法為主,激發(fā)他們的學習興趣,同時將一些概念用比較淺顯易懂的語言表達出來,以有利于他們理解。
三、教學目標
(一)知識與能力
1.了解古希臘哲學發(fā)展的基本過程。
2.理解智者學派出現(xiàn)的背景、主張與影響。
3.理解蘇格拉底的“知識即美德”。
4.理解人文精神的內涵。
(二)過程與方法
1.引入相關歷史材料,培養(yǎng)學生觀察、閱讀理解、提取有效信息的能力。
2.通過自主探究,培養(yǎng)學生自主學習的能力。
(三)情感態(tài)度與價值觀
通過對古希臘先哲精神思想的學習,使學生認識到希臘文化的輝煌燦爛,加深熱愛和弘揚人類優(yōu)秀文化的思想感情,培養(yǎng)正確的人文主義價值觀。
四、教學重難點
(一)教學重點
智者學派和蘇格拉底的思想和主張、人文精神的內涵。
(二)教學難點
人文精神的內涵。
五、課時安排
一課時
六、教學流程
七、教學反思
情境教學法是指在教學過程中,教師有目的地引入或創(chuàng)設具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的場景,以引起學生一定的態(tài)度體驗,從而幫助學生理解教材,并使學生的心理機能得到發(fā)展的教學方法。情境教學法有利于激發(fā)學生解決問題的興趣,有助于培養(yǎng)學生的情感態(tài)度,在新課程的教學實踐中已經越來越受到教師的重視。
第3篇：蘇格拉底教學法范文
關鍵字：孔子 蘇格拉底 哲學
在蘇格拉底以前，希臘的哲學主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構成的等問題，后人稱之為“自然哲學”。蘇格拉底認為再研究這些問題對拯救國家沒有什么現(xiàn)實意義。出于對國家和人民命運的關心，他轉而研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠實，什么是虛偽；什么是智慧，知識是怎樣得來的；什么是國家，具有什么品質的人才能治理好國家，治國人才應該如何培養(yǎng)，等等。后人稱蘇格拉底的哲學為“倫理哲學”。他為哲學研究開創(chuàng)了一個新的領域，使哲學“從天上回到了人間”，在哲學史上具有偉大的意義。
人本主義在他們之前，古希臘和中國的哲學家所注重的都是對自然的研究和思考，就是以“自然”為觀察和思辯的對象。當然，他們思索的“自然”并非我們現(xiàn)在所說的作為自然事物和現(xiàn)象總和的自然界，而是特指事物運動變化的本性。脫離了人這一主體，顯得有些空洞和不切實際?，F(xiàn)在在追溯西方哲學中人本主義思潮的源頭時，一般追溯到蘇格拉底。誠然，蘇格拉底以前的哲學家，例如赫拉克利特與德漠克利特，在他們的著作殘篇中也不乏人生智慧的格言，但蘇格拉底是第一部人的哲學的創(chuàng)始者，是他使希臘哲學真正從自然哲學轉移到以研究人事為中心的方向上來。他所研究的對象，不再是自然哲學家所研究的自然、太空或宇宙，而是關于人的問題，人的思想、人的道德、人的情操，即研究人的精神自我。他認為，探討人的問題，不能用探測物理事物的方法，也不能單憑經驗觀察和邏輯分析，而是要根據人的意識活動，審視人的生活狀況來洞察人的特性。蘇格拉底開創(chuàng)了西方哲學對人的思考的先河。他認為哲學的目的不在于人世自然，而在于“認識你自己”。蘇格拉底的哲學以道德為研究的主要對象。他所特別感興趣的題目是“德行的性格”和“善是什么”。他致力于發(fā)明一種分辨是非的合乎理性的原則，以及如何了解道德的意義。他想要為人生行事立下一個合理的標準。這些都是關于人的本質的問題?？鬃訉τ谥袊軐W傳統(tǒng)的首要貢獻，在于他率先在道德領域內自覺地確立了情理精神，代表了儒家思潮發(fā)展的主流方向，并且對中國文化傳統(tǒng)產生了深遠的影響?？鬃邮侵袊鴼v史上第一個真正從人的角度去探討人的價值、人的尊嚴和人的地位的人，他發(fā)展了周初以來萌發(fā)的人本思想，創(chuàng)立了自己的關于人的學說體系。孔子的儒家思想也正體現(xiàn)了人本主義的思想。儒家的倫理思想一切本于人性?？鬃拥乃枷胫邪恕疤烊撕弦弧钡乃枷?，認為支配著宇宙和人倫的是同一種道德秩序。更進一步說，孔子的儒家哲學在本質上就是一種實用人生哲學，他希望人們行“仁”、“義”、“忠”、“恕”、“克己”，把“大同”作為自己的理想。他把“禮壞樂崩”的根源視為人們在道德上的淪喪，故“復禮”的前提是“克己”，“克己復禮”也就是“為仁”?？鬃訉W說體系的核心是“仁”，它體現(xiàn)了孔子人的地位、價值和尊嚴的思想“仁”得內涵極為豐富，但其核心思想是“愛人”，這也是一種人本主義的思想。其作為一種建立在道德形而上學的“律己”的要求，作為調節(jié)“人與人之間關系”的準則，能使人們和諧相處無疑有一定的意義。為人之道，是孔子關于個體人格道德修養(yǎng)和完善的思想，它是人自身發(fā)展的根本，是實現(xiàn)人的最終目標的前提。
從智者開始，古希臘哲學由注重對自然本身的研究轉變到注重對社會倫理和人的研究。但他們只停留在感性的階段，只能得出相對主義的結論。到蘇格拉底才根本改變了這種狀況。蘇格拉底要求作“心靈的轉向”，把哲學從研究自然轉向研究自我，即后來人們所常說的，將哲學從天上拉回到人間。他認為對于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識也是不確定的。蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我。從蘇格拉底開始 ，自我和自然明顯地區(qū)別開來；人不再僅僅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一種獨特的實體。
死亡哲學對于命運問題，有學者認為孔子采取的是回避態(tài)度：“未知生，焉知死？”用今天的話說，生的道理，我們還不明白，怎么可以懂得死呢？我國在殷商時就采取了崇拜天地的宗教。孔子信仰中國原始的天命現(xiàn)：天是人世間的主宰和人格神?？鬃诱J為“生死有命，富貴在天”、“獲罪于天，無所禱也”、“不知命，無以為君子”，所以他“畏天命”。但他并不迷信周時的卜卦。他對神鬼也是敬而遠之。在孔子看來，生與死的問題是不可以分開討論的，解開了一個，就自然解開了另一個。若要明白死，就必須先明白生。筆者認為，孔子提出的“未知生，焉知死”，強調由生來考究死，其用心根本不是要人回避死亡，而是在于避免把“知死”變成少數(shù)儒者予以窮究的純粹理論問題，而使之成為常人都應當努力體認且切實履行的問題。這可以看作是孔子死亡思想的社會品格和實踐品格的又一個重要特征。但無論如何不能構成孔子不重視死亡、根本否認反對人生的心性體認路線的理論依據。而且，事實上，在這一方面，想來是對死亡本性甘心“無知”的蘇格拉底也有所不及的。蘇格拉底篤信靈魂不生、不死、不滅。但同樣認為自然是不可磨滅的，轉而強調對自身的思考，宿命思想即是蘇格拉底思考人自身的原因，也是他思考的一個結果。蘇格拉底和柏拉圖把哲學看成是預習死的一種活動。自古希臘開始，西方哲學具有悠久的形而上學的傳統(tǒng)，即致力于尋求和建構某種精神性的宇宙本體，潛在的動機是為了使靈魂達到某種意義上的不死，以后基督教的死后得救也是受其影響。他們的不同也體現(xiàn)了東西方哲學思想的不同。西方人的人生思考的核心問題是：人為什么活？或者說，活著有什么根據，什么意義？這是一個人面對宇宙時向自己提出的問題，它要追問的是生命的終極根據和意義。所以，西方的人生哲學本質上是靈魂哲學，是宗教。中國人思考的問題是：怎么活？這是一個人面對他人時向自己提出的問題，它要追求的是妥善處理人際關系的準則。所以，中國的人生哲學本質上是道德哲學，是倫理。
蘇格拉底關于靈魂的學說，進一步使精神和物質的分化更加明朗起來。蘇格拉底以前的哲學家，早已有靈魂不滅的說法，已經有唯心主義和唯物主義對立的萌芽。但在他以前的哲學家對于靈魂的看法還比較模糊，有的還將靈魂看成是最精細的物質，因而，唯心主義和唯物主義的界限還不明確。到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質有本質不同的精神實體。在蘇格拉底看來，事物的產生與滅亡 ，不過是某種東西的聚合和分散。他將精神和物質這樣明確對立起來，成為西方哲學史上唯心主義哲學的奠基人。
據亞里士多德記載，蘇格拉底放棄了對自然世界的研究，想在倫理問題上求得普遍真理，開始為事物尋求定義。他反對智者們的相對主義，認為“意見”可以有各種各樣，“真理”卻只能有一個；“意見”可以隨各人以及其他條件而變化，“真理”卻是永恒的，不變的 。在柏拉圖早期對話中，討論的主題幾乎都是如何為倫理道德下定義的問題。蘇格拉底所追求的，是要求認識“美自身”、“正義自身”，這是美和正義的普遍定義，是真正的知識 ，也就是柏拉圖所說的“美的理念”、“正義的理念”。這是西方哲學史上“理念論”的最初形式。蘇格拉底還進一步指出，自然界的因果系列是無窮無盡的，如果哲學只去尋求這種因果，就不可能認識事物的最終原因。他認為事物的最終原因是“善”，這就是事物的目的性。他以目的論代替了對事物因果關系的研究，為以后的唯心主義哲學開辟了道路
蘇格拉底和孔子處在不同環(huán)境之中,卻同樣認識到政治與道德的分離是現(xiàn)世生活的“不潔”,他們都想通過重新整合的方式實現(xiàn)社會秩序的合理化,他們在政治與道德問題上的思考之相似性,表明了人類所遭遇的問題是相近的,解決問題的方法也是相似的。但雙方選取的路徑和取向上不同,卻反映出各自不能脫離自己的生活環(huán)境而思考問題,這種思考展示了雙方比較明顯的差異性。這種差異性在一定的意義上,也預示了兩種文化在未來的發(fā)展過程中的分道揚鑣。兩位先哲的這種差異性,其實就是兩種文化—東西文化在源頭上開始分流的一個比較明顯的標志。
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第4篇：蘇格拉底教學法范文
【關鍵詞】蘇格拉底；助產術；教育思想；教育方法
一、蘇格拉底簡介
蘇格拉底是古希臘著名的哲學家。他出身于距離雅典城不遠的一個石匠兼雕刻匠家庭，自幼隨父學藝，大約在40歲左右蘇格拉底出了名，并進入五百人會議。大約公元前399年，蘇格拉底因“不敬國家所奉的神，并且宣傳其他的新神，敗壞青年”的罪名被判有死罪。后來在獄中服毒受死終年7O歲。
蘇格拉底一生中沒有留下任何文字性的著作，但他的影響卻非常巨大。蘇格拉底的學說具有神秘主義色彩，他認為天上和地上的事物，它們的生存和毀滅，都是神特意安排的，因此研究自然界是瀆神的，所以他本人集中精力研究論理道德問題。蘇格拉底倡導“知德合一”學說，他認為正確的行為來自正確的思想，美德基于知識，源于知識，沒有知識便不能為善，也不會有真正的幸福。他認為，從懷疑自己的知識開始的自我認識是認識美德的來源。他常常愛說“我知道我一無所知”。但是，在肯定理性認識的同時，他卻否定感性認識的作用。蘇格拉底在研究學問上有他自己的新方法，他通過問答的形式使對方糾正、放棄原來的錯誤觀念并幫助他產生新思想。也就是所謂的助產術。他善于從個別的東西中抽象出普遍的東西，他這種應用辯證方法證明真理的方法是具體的，具有一定的相對性，對歐洲的思想史有著極大的影響。在政治上，蘇格拉底主張各行各業(yè)乃至國家政權都應該由經過訓練，有知識有才干的人來管理，反對以抽簽選舉法實行的民主。
二、蘇格拉底的助產術
蘇格拉底的助產術即通過發(fā)問與問答的形式，運用比喻、啟發(fā)等手段，使對方對所討論之問題從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得出正確認識，猶如產婦經歷艱辛與陣痛，生下自己孕育的真理胎兒。這種方法，一般被總結為四個環(huán)節(jié)：反譏、歸納、誘導、定義。
反譏：就是打掉對方自以為是的傲氣，迫使他承認對原以為十分熟悉的東西實際上一無所知。使其保持謙虛的心態(tài)，才能更好的接受助產術。
歸納：就是通過對答問者具體而片面的意見進行否定，然后一步步將其導向普遍的、確定的、真實的知識。這是助產術中引導方向的重要步驟。
誘導：是狹義的助產術。它通過啟發(fā)、比喻等方式，幫助對方說出蘊藏在頭腦中的思想，進而考察其想法的真?zhèn)巍ＵT導是助產術的實質。
定義：就是通過對所論德行的共同性質作出說明，獲得確切的概念性知識，并牢牢掌握它。這是助產術的最終目的。
三、當代中國教育存在的問題
在國際大環(huán)境的影響和政府正確的決策下，我國的經濟、文化、政治實力得到了巨大的發(fā)展。但是，相對于經濟政治而言，我國的文化實力仍顯不足。尤其是在教育方面，社會、學校和家庭之間，教師和學生之間矛盾突出，我國在教育思想和教育方法存在著一些問題。
第一點就是一些教師教育思想存在缺陷，教師強制性的對學生進行灌輸，沒有正確區(qū)分學生對知識的理解能力。學生尤其是文科生經常死記硬背，不能用正確的方法進行學習。
第二點就是一些教師在進行教學活動時方法單一，只是使用簡單的講述法，在課堂上學生與教師的交流較少，一般是教師在課堂上講，學生在底下記筆記。
第三點是學生的聯(lián)想創(chuàng)造能力下降，在學校學習是第一要務，學生的時間絕大多數(shù)花費在讀書上面，尤其是文科生在學習方面死記硬背，學生缺少思考，不擅長進行思維活動。
四、助產術對我國教育的啟示
我國的教育存在著一系列的問題，蘇格拉底的助產術在一些方面對我國的教育有幫助，可以有效地緩解我國出現(xiàn)的教育問題。
第一，助產術采用的方式是問答法，即通過發(fā)問與問答的形式進行交流。是一種問答式的教學法。這種教學方式可以在課堂上充分調動學生的積極性，同時可以使學生的注意力集中，提高課堂的效率。
第二，助產術運用比喻、啟發(fā)等手段，這有助于開發(fā)學生的思維能力，同時如果助產術運用于中小學生，有利于從小就激發(fā)中小學生的創(chuàng)造聯(lián)想能力。同時，助產術強調對問題的認識從具體到抽象，從特殊到普通，有利于學生把握事物的規(guī)律，促進學生學習效率的提高，減少無用功。
第三，助產術的四個方面：反譏、歸納、誘導和定義。其中，反譏過程有利于學生保持謙虛心態(tài)，歸納定義等方面可以加強學生對新知識的接受能力。
第四，蘇格拉底的助產術可以有效地激發(fā)學生進行思考活動，促使其積極尋找正確的答案。使學生由被動的學習向主動學習轉變。
五、對蘇格拉底的助產術的評價
蘇格拉底的助產術在一定程度上而言有一定的進步意義，但是如果蘇格拉底的助產術應用于我國教育思想和教育方法上也有一些缺陷。
第一點，蘇格拉底的思想與芝諾的辯證法相同，蘇格拉底問答法也是以追求真理為目的的論辯藝術。不同的是，蘇格拉底的方法在目的和形式上都有了進一步的發(fā)展。從目的上說，蘇格拉底所追求的真理主要是作為科學和哲學的基礎的概念和范疇的定義；從形式上說，蘇格拉底把它發(fā)展為一種明確的有雙方參加的討論或論辯，討論或論辯的技術不僅包含了芝諾式的反駁論證，而且增加了亞里士多德所說的歸納論證和普遍定義。
第二點，助產術是助產者主導自己的觀點，它不是在學生觀察實際現(xiàn)象或掌握大量資料文獻的基礎上進行對話。結果是對問題的探討很難深化，不易于提高學生的思想水平。
第三點，我國是一個人口大國，在校學生數(shù)量眾多，各地的經濟實力，學校的硬件設施以及教師的水平參差不齊，助產術無法廣泛的應用在學生身上。
第四點，助產術作為一種新的教育方式被引入，必定會與我國傳統(tǒng)教育方式產生沖突，可能導致部分學生思想發(fā)生混亂，最終無法抉擇那一種學習方法。
第五點，學生容易受到助產者的影響，導致自身的道德觀和價值觀發(fā)生改變，而且培養(yǎng)助產者耗時長，花費大，在短時期內無法顯現(xiàn)出良好的效果。
助產術只能在小范圍內應用，而且助產術受助產者的影響很大，助產術在我國的應用受到了很大的限制，無法廣泛的應用。
第5篇：蘇格拉底教學法范文
【關 鍵 詞】理想國；教育方法論；意義
柏拉圖生活在雅典內憂外患、積貧積弱的時期。面對城邦動亂，柏拉圖從政理想破滅。但是作為雅典城邦的一員，他一直在尋找拯救城邦的出路。在此過程中，其名著《理想國》誕生了。在此書中，柏拉圖自行設計了一套治國綱要和構筑了一個理想城邦，并宣稱城邦需推崇哲學，授予哲學王政權，讓其成為統(tǒng)治者，或者統(tǒng)治者成為哲學王，城邦才能各司其職，和諧穩(wěn)定，這一切都需通過教育獲得。而好的教育方法是取得良好教育效果的前提，所以《理想國》對于采用何種教育方式培養(yǎng)理想王國的公民給予了高度重視和詳盡闡述，其教育方法對于希臘城邦和西方后世教育產生了重要影響?！独硐雵方逃椒ㄘS富，影響深遠，我國教育可否取其精華，為教育所用呢？這是寫作本文的主要目的。此外，我國學術界著重研究《理想國》哲學思想對我國現(xiàn)代教育的啟示，而很少涉及其教育層面的問題。所以，本文著重探析《理想國》的教育方法對我國現(xiàn)代教育意義。
一、《理想國》主要教育方法論
在西方教育史上，《理想國》借用蘇格拉底、格勞孔和阿德曼托斯等一些人物的問答、對話等對教育方面的問題首次做了綜合闡述。
（一）蘇格拉底對話法
就像赫茨勒先生所說的：“柏拉圖的真正過人之處就在于：他并未把其思想強加在他人身上，而是直接闡述其觀點和原則，然后留給讀者去權衡它的利弊并作出取舍?！雹侔乩瓐D《理想國》在如何進行教育上也給后世做了導師式的典范。在西方早期哲學中就已經存在以畢達哥拉斯和赫拉克利特為代表的和諧以及斗爭思想，其強調“差異的東西相結合，從不同的因素產生最美的和諧，一切都起于斗爭?！雹谔K格拉底在此基礎上更進一步地強調事物的矛盾性和相對性，并創(chuàng)始了用辯論、討論作為基本形式的教學方法。柏拉圖繼承了其老師的教育方法――蘇格拉底對話法，在其著述中避開了概念和教條的輸入，而只從具體事例以及對話者已有的觀點出發(fā)，僅用對話的形式去講述自己的所聽所聞，然后剝繭抽絲般地揭示這些觀點中存在的矛盾，引導他們逐漸放棄或改變其已有的認識誤區(qū)，去偽存真、由表及里地接近真理。
（二）實踐鍛煉法
柏拉圖認為，兒童獲得知識后，沒有實踐鍛煉，其知識只能懸浮在表層，不能學以致用。他說：“要做一個實踐者，人們所學的知識只有通過實踐才能獲得很好的檢驗。”③比如兒童學騎馬，其不僅要求兒童好騎馬之術，而且強烈要求帶兒童去戰(zhàn)場現(xiàn)場觀察戰(zhàn)斗。以此使他們更清晰地了解其將來要做的事和需承擔的責任，萬一在戰(zhàn)場遇險，可以現(xiàn)場學習長輩領導的撤離方式。這樣不僅可以防患于未然，而且可能檢查兒童的騎馬之術是否掌握位度。同樣，此方法適用道德教育。柏拉圖說：“實踐不僅能使兒童形成良好的品德，而且在實踐中還能夠檢驗兒童的品德的優(yōu)劣?！彼?，兒童道德的形成源于實踐，而檢驗兒童良好品質也取決于實踐。同時，柏拉圖提倡，如果要培養(yǎng)終身樂于為國家服務的統(tǒng)治者，就應該從小孩抓起，派他們去實踐，并通過實踐對他們進行考察。先把兒童下放到貧窮惡劣環(huán)境中，再把他們放到衣食無憂的環(huán)境中去。此種在不同環(huán)境中檢驗兒童品德的過程，也是個人經過實際鍛煉塑造品德的過程。沒有實際鍛煉，不僅不能把所學知識用于實處，而且無法塑造城邦護衛(wèi)者良好品質。
（三）因材施教法
在理想王國中，每一個公民生下來其性格特征都是不一樣的，未來王國適合他們的工作也是不同的。換句話說，人既沒有身兼多種職業(yè)的才能非兼才，也并沒有太多的才能，王國里的每個公民僅能夠做好一件事。老天在創(chuàng)造公民的時候，就在一些公民的身上注入了黃金，所以這些公民是最為寶貴的，是王國的國王；在軍人身上注入了白銀；在第三等級（農民和其他技工）的人身上注入了鐵和銅，假如在第三等級的人中發(fā)現(xiàn)他們存在天賦中含有金銀者，就要重視他，把其調到護衛(wèi)者或軍人當中一起教育和生活。柏拉圖認為每個公民都有屬于他自身的優(yōu)缺點，理想王國負責教育的相關人員應通過一定的渠道去觀察每個公民自身存在的不同特點，以便他們能夠獲得不同的教育，在其未來的工作中可以各司其職、互不干擾，最后達到理想王國的和諧統(tǒng)一。④
（四）游戲教學法
對于公民教育，柏拉圖不提倡強迫式教學，而主張采用做游戲的辦法。他認為，在游戲中人們可以“很好地了解不同公民們的天性”。④柏拉圖的游戲含有兩種含義，一是指孩子們自發(fā)形成的玩耍活動，二是指模仿活動?！独硐雵诽岢虒W人員實施模仿教學，例如設置模擬戰(zhàn)爭場景為兒童演示英勇的戰(zhàn)士，模仿祭奠儀式等，通過這樣的游戲教學，讓護國者從小就形成敬畏神靈、英勇殺敵的良好品質。柏拉圖很重視游戲教學法，他認為，國家需要給公民建造專門的、固定的游戲場所：國家相關部門負責尋找符合法律規(guī)定的保教人員，并任命其監(jiān)管兒童的衣食住行和游戲教學。在游戲教學前需強調：保教人員在實施游戲教學時應遵循已有的游戲規(guī)則，無論何時，沒有國家的允許都不能隨意更改。此外，保教人員在教育兒童時要讓其意識到遵守游戲規(guī)則的重要性，保教人員應堅持讓兒童用“相同的方式做相同的游戲”，嚴格禁止以個人目的和其他因素而產生或制造新的游戲。柏拉圖想要利用此種教學方法來培養(yǎng)公民遵守法律和遵循社會道德準則的意識?！凹偃鐑和婚_始就從玩游戲中養(yǎng)成遵守法律和自覺維護社會秩序的良好品質，那么此種品質一經固定就會在其以后的生活中影響和支配他們的行為，當國家遭遇某些變故，他們將團結一致去維護以前一直沿用的社會秩序和法律準則”。④
二、《理想國》教育方法的現(xiàn)代價值
在柏拉圖的理想王國中，政制由人們的德性決定，而不是制度。對人們的德性需要通過教育給予獲取，但教育想要取得預期的教育目的，主要取決于教育方法的實施是否合理。
（一）改變單向、灌輸性的教育模式
《理想國》的教育方式全面考慮了人存在個性、智力、能力等方面的差異性，并鼓勵受教育者共同參與教學活動和主動思考。正如蘇格拉底式對話法，柏拉圖巧妙地利用人們在一起思考同一個問題時可能引發(fā)的沖突和互不理解，以此形成許多必要的爭論和多項選擇，在此基礎上使教育者腦海中的理念在依照實際情況對待每個個體的教育過程中得到最大的被接受的可能。此外，當每一個受教育者在接受觀點時作出教育者所預期的選擇時，他們在這種多樣的選擇方式和辯論式的學習中還可以學習許多對未來有益的自學方法和形成不斷發(fā)展的觀念。柏拉圖式的此種在對話中提出問題，然后再用追問的方式分析問題，最后獲得結論的教育方法對于改革我國現(xiàn)存的單向、灌輸性的教育模式具有重要的啟迪和借鑒意義。
（二）用實踐塑造學生思維
我國古人說過：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！笨梢钥闯觯藗冊诤茉缫郧熬兔靼琢藢嵺`的重要性?！独硐雵分?，把實踐看作是一種考驗，此種考驗不但能夠檢查學生掌握知識的程度，并且還能使受教育者在實際環(huán)境中培養(yǎng)其思維模式。因為在實踐中，人們會碰到新的問題，但是解決此問題在書本上并無法找到現(xiàn)成的答案。需要人們借助已學的相關概念進行思考和解決問題。學生為了能夠了解問題的原型，必定需要持續(xù)不斷地實踐并思考，從而鍛煉其學生的思維能力。但是，我國應試教育卻過于偏重書本學習，忽視親身體驗和實踐教育方式的重要性。因此，我們的學校應該著力改變傳統(tǒng)的單純知識傳授的教學方式，增加學生的社會實踐，讓他們擁有更多接觸大自然的機會，去了解真實的世界，這對于學生思維模式的培養(yǎng)具有重大促進作用。⑤
（三）重視道德教育
《理想國》把道德教育和城邦的前途命運聯(lián)系在一起。柏拉圖認為德性的重要之處在于，不僅因為其是城邦公民自身獲得善生的品質，更重要的在于它是維護一個共同體所必備的品質，所以《理想國》很重視公民的德性培養(yǎng)。其要求實施德育要尊重人的先天差異性和因材施教，這對于我國今日的道德教育具有重要的借鑒作用。不同的受教育者其性格特征存在巨大差異，即使是同一個受教育者，在不同的時段在道德認知水平和道德實踐能力方面也存在著不同。所以，教育者在進行道德教育時，需要顧及到受教育者的差異，讓教育符合個人的身心發(fā)展，以此達到預期的教育目的。如果我們在實施教育時忽視受教育者的個性差異，在教育方法上仍舊追求整齊劃一，此種缺乏針對性的教育，最終不會取得預期的教育目的。因為道德的形成與發(fā)展是漸進式的過程，在實施德育時，需尊重差異和遵循德育規(guī)律，而不是采取跨越式的教學方法，只有這樣我們才能取得良好的德育效果。⑥
（四）正視游戲的價值
《理想國》對游戲進行了深入討論，它的目的主要在于使兒童以相同的方式玩同樣的游戲來培養(yǎng)兒童遵守法律和服從城邦的風俗習慣的意識，以此來維護城邦的長治久安。游戲教學法有利于促進我國社會的和諧。因為在兒童的成長過程中，豐富的游戲活動能夠增強兒童的體質、恢復兒童在學習中消耗的精力以及保持其心理健康，為個體提供人際交往和溝通的機會，以此促使兒童形成良好的生活態(tài)度和正確的價值觀、（下轉66頁）（上接59頁）人生觀，為我國和諧社會的構建做好鋪墊。但是現(xiàn)行的教育制度卻使游戲遭到了成人世界的忽視和排擠。就如當代哲學家史蒂芬?波普爾對科學發(fā)展模式的看法，就是人們用于評價學生發(fā)展和生活質量的事物評價標準中沒有游戲這一事物。這樣一來，游戲即使具有再大作用，也被崇尚學習的事物的評價標準給遮蔽了。⑦所以，我們需要尋找新的評價標準，使游戲恢復其在兒童成長中的重要地位和從成人的排擠中解放出來。
注釋：
①[美]喬?奧?赫茨勒.張兆麟等譯.烏托邦思想史[M].北京：商務印書館，1990：252.
②朱光潛.西方美學史[M].北京：人民文學出版社，1979：35.
③美?布魯姆.劉晨光譯.人應該如何生活――柏拉圖〈王制〉釋義[M].北京：華夏出版社，2009：176.
④柏拉圖.張竹明譯.理想國[M].北京：商務印書館，1986：98，397，540.
⑤孫曉云，李文道，趙霞.拯救男孩[M].北京：作家出版社，2010：160.
第6篇：蘇格拉底教學法范文
[關鍵詞]參與式教學法；哲學；全球化
[中圖分類號]G642 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）04 ― 0163 ― 02
陳向明在《參與中學習與行動 參與式方法培訓指南》中將參與式教學法的理論基礎建構在教育學、農村社會發(fā)展、人類學、社會學、心理學、哲學與社會等領域，“當真正的學習發(fā)生時，學習者感到自己是有力量的，是能夠學習的；自己對所學的東內有一種切身的體會，能夠自如地將其運用到日常的生活和工作之中：此刻，學習者會產生一種巨大的自豪感、成就感和幸福感?！薄?〕
一、參與式教學法的哲學研究基礎
在中國，“參與式”教學有著悠久的思想理論基礎。古語云“讀千卷書，不如行萬里路”，強調在參與中學習的重要性。道家學派創(chuàng)始人老子追索“我自然”。儒家的大教育家孔子選用“述而不作”的教育方式。荀子對“見―知―行”三階段學習過程的系統(tǒng)分析體現(xiàn)著“參與”思想?，F(xiàn)代教育家陶行知上承荀子的生活教育理論即以“教學做合一”的教學方法，也蘊含著“參與式教學”的主題思想。當下，陳思和教授提出“回到讀書”、“回到感性”、“回到審美”的教育理念，其實就是讓學生參與到讀書活動、感性認識活動及審美活動中去。在實踐層面，我國 20 世紀20-30年代“鄉(xiāng)村建設運動”的實驗者們運用并創(chuàng)造了大量參與式發(fā)展的理論和方法。20世紀80年代后期，隨著國際援助項目的開展，“參與式”理論廣泛應用于我國的政治、經濟、文化、社會領域。1999年，教育部啟動“中英甘肅基礎教育項目”，推動了一系列教育科研合作項目的展開。2001年參與式教學課題組赴英國劍橋學習之后，“參與式”教學理念從小學、中學到大學逐步全面引入中國教育界。
在西方，所謂“參與式”教學又稱“合作式”教學或“協(xié)助式”教學，其核心問題在于感性、主體性、身體、對話、日常生活。早在古希臘時期，教育家蘇格拉底用“助產術”的引導方式教育青年，即為通過平等對話提出問題，使人陷入思考、參與、反思和探求之中，最終積極主動地在合作的基礎上使問題得以解決。柏拉圖對話的寫作方式及論著可謂為參與式教學法的最初成果。1779年，美國總統(tǒng)華盛頓提出大學要進行課程改革、實行選課制，這成為學生參與課程體系設置的新舉措。1795年，德國美學家席勒《審美教育書簡》提出“游戲說”，即是對學生進行參與式教學的美育原則，因為游戲體驗本身就有主體的參與價值，“只有當人是完整意義上的人時，他才游戲；而只有當人在游戲時，他才是完整的人。”〔2〕在參與式教學法中，教學活動即是游戲，由此可見，旅游美學就是這樣一門“游戲“理論與實踐相結合的學科，更適合參與式教學法的實踐與推廣。
20世紀以來，美國“現(xiàn)代成人教育”之父戴爾卡?耐基指出參與重于說教。美國實用主義教育家杜威發(fā)展了情境教學法，最終目在于引導學生參與到具體的教育教學情境中去。前蘇聯(lián)著名教育實踐家和教育理論家蘇霍姆林斯基在《興趣的秘密何在》中強調人人希望成為發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，其中，人是具象的、實體的、存在的，“請記?。簺]有也不可能有抽象的學生?！?〔3〕美國教育家彼得?克萊恩將學習分為接觸、綜合分析與實際參與等三大要素。20世紀50年代，參與式教學法正式源自英國。
21世紀至今，英國劍橋教育集團中英甘肅基礎教育項目中大衛(wèi)?斯茂菲爾德《學習環(huán)境的變革》推崇“為孩子建設學校”的教育理念。英國彼得?泰勒《如何設計教師培訓課程――參與式課程開發(fā)指南》側重于參與式教學法的教師培訓。美國學者布魯克斯《建構主義課堂教學案例》號召現(xiàn)代教師應該成為創(chuàng)設環(huán)境吸引學生參與的建構主義教師。美國坎貝爾《多元智力教與學的策略》及拉澤爾《多元智能教學的藝術――八種教學方式》將理論與實踐相結合。美國蘭格、科爾頓與戈夫《學生學習合作分析：促進教學相長》建構教學中的參與、合作、探究文化。
二、參與式教學法理念的哲學界定
目前，參與式教學方法是國際上普遍推崇的一種教學方式，廣泛應用于教學、培訓和研討中。參與式教學法（Participatory Teaching Method）起源于20世紀50-60年代的英國，“參與式”是英國社會學家在國外開展國際援研究時總結出來的一套社會學理論，即只有當?shù)氐娜藗冏畲笙薅鹊貐⑴c到援助項目中，援助項目才能取得成功。此理論爭相被教育工作者引進教育教學領域中，逐漸形成參與式教學法。參與式教學法強調學習者的廣泛參與，實踐與他人平等對話、交往、合作及創(chuàng)造，特別強調在“主動學”、“做中學”、“體驗中學”、“學中合作與創(chuàng)造”。
從詞源學上講，名詞“參與”（Participatory ）的詞源是由動詞“參與”
（participate） + 名詞后綴-ory組成，1833年開始通用。“參與式民主”（Participatory democracy ）1965年被證實開始使用，這個術語來自學生的抗議?！?〕因此，“參與”（participate）成為人的自由、平等與和諧的表征。參與式教學法首先涉及人的問題。參與式教學法是學生感性認知、主動合作、交流和對話、將所學知識應用于日常生活教學理念，“一旦他們進行了合作，他們的目標也就與別人的目標一致起來?！薄?〕p47
參與式教學法要求教者以人本主義的生命平等觀，引導學者發(fā)現(xiàn)成功的途徑，提高學者的批判意識，發(fā)展學者的自主堅強能力，幫助學者實現(xiàn)自我價值；學者在平等的合作豐富個人日常生活體驗，產生新思想。此外，參與式教學法還給學者帶來與他人交流的愉悅，引發(fā)他們對他人的關愛和關注，促進其情感、態(tài)度和價值觀等方面的發(fā)展。因此，凡是能夠最大限度讓參與者參與到學習的全過程中來，任何有效的方法都可視作參與式教學方法。
三、參與式教學法的哲學基本問題
參與就是教與學的主體主動地走入、介入、投入、融入在交往、行動、思考、體驗與創(chuàng)造的狀態(tài)之中，參與始終滲透于教學活動的全過程，因此，參與式教學法涵蓋的哲學基本問題主要有五個層面。
首先是感性問題。感性即感性的人的活動，表示知覺到和感覺到。德國哲學家康德將人的認識分為感性、知性和理性三個階段，馬克思認為人是感性的存在，在感性的活動中確證自己的存在，學習就是一個從感性認識、到理性認識再到實踐的過程。所以，教學的起點始于人的感性活動，最終達成改造世界的目的?，F(xiàn)行教學方法大多有些本末倒置，參與式教學方法就是要將“倒立”的教學理念再“倒立”回去。
其次是主體性問題?，F(xiàn)代哲學回歸到人本身，關注人的身體與生活世界，尋求人生存的價值和意義。主體性原本是德國哲學家黑格爾的用語，所指的是“具有堅強的主體性格的自由自在的（盡管只是形式地）個性，”〔6〕其形式是獨立自足的，這種獨立自足只能實現(xiàn)在個性與普遍性的統(tǒng)一之中。因此，主體性問題即包括個體，也包括群體。在實際教學活動中，不僅指涉教師，更指向學生。縱觀中國教育史，從最初以學生群體為重心，到教師的個體淹沒了學生的個體，不僅是教育的失敗，而且是人性的回落，即包括教育如何關注師生關系的問題，又包括教師怎樣看待學生的問題，是否將學生看作是與教師一樣的、平等的、自自的人的問題。無可質疑，學生與教師都是教育教學的主體。
再次是身體的實踐問題。人本主義注重人的發(fā)展，強調人的身體也是學習的載體，學習不僅需要大腦思考，首先需要身體的參與。因此，參與式教學法首先關注的是教育主體的身體問題，保證自由平等的實踐活動得以真正展開，“真正的教育絕不容許死記硬背，也不奢望每個人都成為有真知灼見、深謀遠慮的思想家。教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習、自我學習和成長，而實踐的特性是自由游戲和不斷嘗試。”〔7〕p3-4積極的身體參與能夠給學習者更多的創(chuàng)造空間，讓他們主動探索自己需要的東西；而不是像中國傳統(tǒng)教學那樣完全忽視學習者的身體，將學習者的所有時間和空間都填滿，最終使學習者成為“北京烤鴨”。
第四是對話問題。參與式教學中，人與人之間的真誠交往和對話關系應存在于教學活動的一切方面，使教與學筑成一種平等、和諧的關系，而不是對立、強權的關系，主要涉及對話與交往的合法有效性問題。德國哲學家雅斯貝爾斯將教育分為經院式、師徒式與蘇格拉底式，“從教育的意義上看，教師和學生處于一個平等地位。教學雙方均自由地思索，沒有固定的教育方式，只能通過無止境的追問而感到自己對絕對真理竟一無所知。因此，教師激發(fā)學生對探索求知的責任感，并加強這種責任感。這是蘇格拉底的‘催產式’的教育原則?！薄?〕p8這種教育原則的前提源于對話，只有在對話交往中真正的學習才會發(fā)生，“人生于社會之中，這是人的宿命?，F(xiàn)在，人們之間的交往，除了主人與奴隸的關系外，更主要的是基于一切人的利益考慮。平等主體間的交往只能基于這樣的理解：平等地關注所有人的利益。”〔5〕p47
第五是日常生活問題。日常生活是個人在具體環(huán)境中發(fā)生，勞動成為日常生活的重心與基礎。教師的日常生活范圍不是教材而是他的學生，學生的日常生活也不是書本而是同學本身。對教師而言，他的工作是教；對學生而言，他的工作是學習，“日常活動的所有其他樣式正是以工作為中心與重心的?！薄?〕因此，對學生而言，參與是為將來生活與工作目的。教學主體依存于日常生活之中，通過超越日常生活的類本質活動，達成人的自我價值的實現(xiàn)。
〔參 考 文 獻〕
〔1〕陳向明編著.在參與中學習與行動 參與式方法培訓指南（上） 〔M〕.北京：教育科學出版社，2003：2.
〔2〕〔德〕席勒.審美教育書簡〔M〕.張玉能，譯.南京：譯林出版社，2009：48.
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第7篇：蘇格拉底教學法范文
[關鍵詞]案例分析比賽 由來 發(fā)展 作用
[中圖分類號]G640 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-5843(2012)04-0087-05
為適應經濟社會發(fā)展對應用型人才的需要，近年來一些高校在人才培養(yǎng)方面相繼采取了案例分析教學的形式，并開展了各種形式的案例分析比賽活動。此項活動的開展對于學生綜合素質和實踐能力的培養(yǎng)起了非常重要的作用。因而，值得對其進行回顧與總結，以作為今后開展此項活動的指導。但目前尚未看到此方面的成果。因此，筆者愿不揣淺陋，對此方面的情況做一個梳理。
一、案例分析比賽的由來與發(fā)展
案例分析比賽作為高校專業(yè)教育的一項重要課外學術活動，經歷了一個從產生到發(fā)展的較為漫長的過程。下面我們試對其作一個回顧。
(一)案例分析比賽的由來
所謂案例(也稱個案、個例、實例等)就是含有問題或疑難情景在內的真實發(fā)生的典型性事件。即是說，首先，案例是一個事件。它是人們對一個事物或現(xiàn)象的某種實際情況的動態(tài)性把握，而不是對該事物或現(xiàn)象的某種靜態(tài)的缺乏過程的描述。其次，案例是一個含有問題或疑難情景在內的事件。它能夠吸引人們對其進行分析與探討，從中找出解決問題的思路或辦法。再次，案例是一個具有典型意義的事件。人們從對這個事件的分析中能夠說明、詮釋類似的事件，因而能夠給人們帶來這樣或那樣的啟示。最后，案例是一個真實發(fā)生的事件，而不是一個杜撰的子虛烏有的故事。
所謂案例分析，對于高校人才培養(yǎng)來說，則是在專業(yè)教育中，在學生掌握一定專業(yè)知識和技能的條件下，讓其在教師的指導下，通過對現(xiàn)實中發(fā)生的一些典型事件進行分析、討論，從而提高其分析與解決實際問題的能力的一種教學活動或方法。這一方法的提出最早可以追溯到2000多年前古希臘的哲學家和教育家蘇格拉底(Socrates，前469-前399)的“問答法”教學法。這一教學方法的精神實質有六個部分：第一，由問題構成的思考方式——精神助產術；第二，從常識出發(fā)——啟發(fā)式；第三，讓回答者自證其偽；第四，反詰——突破傳統(tǒng)認識；第五，對方的主動性——知識是自足的；第六，問答雙方是平等的——信心的產生。正是由于受到蘇格拉底“問答法”教學方法的啟發(fā)，1870年，美國律師出身的克里斯托弗·哥倫布·郎代爾(Christopher Clumbers Langdell)在出任哈佛大學法學院院長后，針對美國法學教育當時盛行的講授式教學法的弊端，開始倡導案例分析教學法。郎代爾指出：“如果你閱讀了大量案例，特別是判決正確的案例，真理就會出現(xiàn)在你的面前?！薄Ｒ虼?，郎代爾主張，在法學教育中應以法院案例作為教學內容，以案例分析作為教學方法，培養(yǎng)學生具有像律師那樣思考的技巧與能力。此后，美國哈佛大學等領頭高校都相繼推行了案例分析教學法，并且從法學教育領域擴展到商學教育等領域。20世紀80年代以后，案例分析教學法開始登陸我國，并逐漸成為我國高校進行應用型人才培養(yǎng)的一種重要教學方法。
第8篇：蘇格拉底教學法范文
關鍵詞：工商類教學案例；選擇；冷思考；
中圖分類號：G64
我們凡談及案例教學便聯(lián)想到了大公司大企業(yè)的運作、策略等。有沒有行之有效的解決方案？作為一名商科課程的科任教師，近年來本人在現(xiàn)實教學工作中作了一些思考與探索，嘗試運用一些日常生活中的小事例，來替代或與大的經典案例相結合進行教學，用小案例引證大道理。
一、小案例作為教學案例的做法由來已久
有研究表明，正式將案例教學方法引入課堂的是始于1870年的哈佛大學法學院，而非哈佛商學院。而追究這一教學方法的歷史淵源，還可以追溯到古希臘哲學家蘇格拉底的“問答法”教學[1]。2000多年前，古希臘哲學家、教育家蘇格拉底運用“問答法”教學，后經其學生柏拉圖編輯成冊，其實質是通過一個個小故事來說明一些大道理。而這種方法最終為時任哈佛法學院院長的克里斯托弗·哥倫姆布斯·朗德爾所接受，并定義為“判例教學法”，開啟了案例教學的先河，正式將這一方法引入到大學的課堂。此后，哈佛商學院才得以借鑒并發(fā)揚光大。這些研究表明，案例教學中的案例原本起源于“百姓故事”，而非企業(yè)或商場的運作。
二、嘗試運用小案例引證大道理的實踐與探索
（一）實踐案例
講授課程：《國際貿易》
具體章節(jié)：國際分工的產生與發(fā)展
選用案例：波音787的制造與戲曲《夫妻雙雙把家還》
教學組織與安排：
第一步，展示標有波音787圖片、波音公司背景資料和有關波音787制造簡介的PPT投影頁面，讓學生先自行觀看與閱讀；
第二步，待學生基本瀏覽完給定的資料后提問“有否湖北黃梅的同學？”，導引出黃梅戲戲曲《夫妻雙雙把家還》；
第三步，結合問題的回答，進一步導引出核心問題，即歌詞“你耕田來我織布”、“你挑水來我澆園”；
第四步，將古今中外、一工一農、一“大”一“小”兩個案例相結合作簡要介紹與評述，引導出要講授的課程內容：社會分工、國際分工的產生與發(fā)展、當代國際分工的特點等。隨后再逐一開始各個知識點的討論與講授。
（二）案例評析
多年來，在講授上述課程內容時分別采取了不同的方式、方法；在采用了案例教學法后也嘗試借用了不同的大小案例。通過反復實踐與研究，結合課堂上學生的反應及實際教學效果，最終認定并采用了以上大小案例相結合進行教學的方式。其中，關于波音787的案例采取了讓學生自行瀏覽，只作為一個提示或參照方法，有效避免了可能產生的“撞車”現(xiàn)象；而將課堂講述的重點放在小案例上。
在此教學環(huán)節(jié)中，小案例發(fā)揮的作用可以總結為以下幾點。
1、小案例中的大理論
幾乎家喻戶曉并一度傳唱于大江南北、大街小巷的一曲，描寫的是自然經濟條件下的幸福家庭生活；揭示出了千百年來文明古國的人民對美好生活及純真愛情的向往與追求。然而，當“斷章取義”，將其中幾句與理論教學相結合思考后，卻提煉出了“分工協(xié)作”的大理論；同時，歌詞所述是我國千百年來小農經濟的寫照，也有力地證明了社會分工經歷了一個漫長的演變過程，將教科書中運用大量篇幅論述的過程簡化、濃縮。課堂上安排的兩個方面問題：社會分工的產生與發(fā)展，用這樣一段通俗的戲曲歌詞作了鋪墊。
2、小案例反襯大案例
與《國際貿易》一樣，許多工商類課程需要借用知名企業(yè)的事例來說明一些原理。然而，如果一味運用這些大公司大企業(yè)的案例，一是客觀上會讓學生有膩煩情緒，同時，因這些事例與學生現(xiàn)實生活相距遙遠，也會讓學生將原本活生生的案例等同于枯燥的理論與公式，并逐步失去學習興趣。結合一些更具體，更貼近于現(xiàn)實生活的小事例后，能夠將學生心目中高深莫測的案例還原到現(xiàn)實生活中。如在上述案例中，全球著名的飛機制造商將神秘的飛機制造工作拆分到全球一百多個國家和地區(qū)，其原理無異于千百年來的一個普通家庭的分工，將遙遠、高深的企業(yè)運作與學生拉近并簡單化，讓學生體會到大案例并不大；反過來，通過對小案例的剖析，也讓學生明白了小案例也并不?。嚎此坪唵蔚默F(xiàn)實生活中也蘊含著課堂中的大理論、大道理。
3、小案例與理論講授枯燥的化解
多數(shù)經管類課程都需要講授大量的理論知識，借用案例教學的方法能夠激發(fā)學生對原本枯燥的理論知識的學習興趣。然而，如前所述，如果一味只選用大案例，其效果也會被打折扣。小案例則能在一定程度上彌補這一不足。
仍以上述案例為例，當?shù)谝徊?，展示了標有波?87圖片、波音公司背景資料和有關波音787制造簡介的PPT投影頁面，讓學生先自行觀看與閱讀時，學生的注意力雖比較集中，但仍屬于常規(guī)聽取講述的注意程度；而當?shù)诙介_始提問，并且所提問題似乎與PPT演示的待講授內容及大案例相去甚遠時，學生的注意力明顯提升到全神貫注的程度，并且隨著案例的進程，學生的表情逐步放松，活躍的課堂氣氛與理論講授得到了有機結合。
三、運用小案例教學應該注意的問題
小案例之所以謂之小，緣于它來源于現(xiàn)實生活。沒有高深的理解難度以及為學生普遍熟悉是它的主要特性?；诖?，在實際運用過程中應該注意以下幾點。
1、以小見大的提煉
小案例來源于熟悉的現(xiàn)實生活，如何從中總結、提煉出切合教學內容的要點，是教學準備工作的重點，也是案例挑選的標準。這就需要在備課工作中認真分析案例與教學內容的關系，將小案例提煉并上升到符合要求的理論高度。
2、小案例“小”的程度
小案例雖多源自于現(xiàn)實生活，但究竟“小”到什么程度，也是在案例挑選過程中需要注意的問題。本人近年來先后歷經了小中專、本科及高職高專三個不同層次的教學經歷，在這方面有過探索與思考，也有過經驗教訓。認真分析學習對象，“投其所好”，挑選符合學生文化程度、志趣與愛好的案例，是解決這一問題的關鍵。
第9篇：蘇格拉底教學法范文
根據歷史的記載可以得知，案例教學法的發(fā)源地在古希臘，起源于古希臘時期，創(chuàng)始人是著名哲學家蘇格拉底?，F(xiàn)代案例教學法開創(chuàng)于20世紀20年代初期，是由美國哈佛商學院創(chuàng)造的，隨后便運用到財政學的教學中。案例教學法是連接教師和學生的橋梁，通過案例教學法可以很好地將教師和學生結合起來，使其一起參與問題的探討和研究，從而得出正確的結論;它也是連接理論和實踐的橋梁，通過案例教學法可以將書面的知識和具體的事件結合起來，從而實現(xiàn)良好的教學效果，達到認知的目的。隨后，案例教學法便以其眾多的優(yōu)點被普及到全世界的課堂教學中。
二、案例教學法在財政學教學中應用的必要性和重要性
(一)案例教學法在財政學教學中應用的必要性
財政學是經濟學中的一個分支，主要分析政府的收入和支出情況，并且需要通過政府的經濟活動來研究其影響。財政學又叫公共部門經濟學和公共經濟學，具有很強的專業(yè)性和理論性，在眾多的學科中，它是聯(lián)系一般經濟理論科目和其他專業(yè)課程的橋梁，具有理論經濟學和應用經濟學、規(guī)范經濟學和實證經濟學、一般經濟學和部門經濟學的特點。我國傳統(tǒng)的財政教學比較偏重于理論的學習，硬性知識較多，從而忽略了定量和實證的研究。除此之外，傳統(tǒng)的理論施教方式比較單一，教師講課內容枯燥無味，缺乏生動性。所以，為了改變這一現(xiàn)狀，高校必須在財政教學中運用案例教學法。
(二)案例教學法在財政學教學中應用的重要性
1．案例教學法有利于提高學生的學習興趣
由于財政學具有很強的專業(yè)性，科目中的理論知識比較多，在傳統(tǒng)的教學過程中，教師往往采用填鴨式的教學方式，課堂效率低下。學生在學習過程中提不起興趣，對學習的內容感覺枯燥無聊，即使記住了一些財政學的概念，但是，不久后便忘記了，究其原因，主要是學生在學習中沒有深入研究，僅僅停留在表面的掌握，沒有做到深入理解。采用案例教學法可以改變這一現(xiàn)狀，教師在教學中通過引入案例來引導學生進行分析，在此基礎上，學生還可以針對這些案例發(fā)表自己的看法，從而提高學習興趣，進而激發(fā)學生學習的積極性、主動性。一方面，教師采用案例教學法可以使講課內容生動形象，能夠使學生深入掌握財政學的概念和理論;另一方面，學生通過自己的分析來探究問題，可以提高應用分析能力和綜合探究能力。
2．案例教學法能夠提高學生解決現(xiàn)實問題的能力
教師在授課過程中引入的案例都具有一定的真實性，能夠使學生感受到案例的復雜性，從而認真地分析案例和解決問題。另外，在應用案例教學法的過程中，教師和學生之間可以互動，通過師生之間的互動教師可以更好地引導學生，并根據教學目標提出需要學生解決的問題，從而促使學生去探究，提高其學習效率。因此，案例教學法可以提高學生分析問題和解決問題的能力，還可以增強學生的表達能力和交流溝通能力。
三、運用案例教學法應注意的問題
(一)案例的設計
在案例教學法中，選取和設計案例尤為重要。在選取案例的時候，教師應選擇典型案例，即采用有代表性的案例，最重要的是要結合課程的內容來選擇案例，從而能夠讓學生更好地掌握理論知識;此外，案例要貼近學生的生活，［2］還要具有綜合性，要體現(xiàn)多樣性，只有這樣，才能全面提高學生的綜合應用能力和分析、解決問題的能力，使學生身臨其境，感受案例的真實性，促進學生對案例的思考。
(二)案例的使用
教師要采用恰當?shù)姆绞竭M行案例授課，具體來說，運用案例的方式主要包括課堂講解式、課堂討論式、課堂辯論式和專題講座式。不同的使用方式應當根據不同的情況來進行選擇，在選擇的過程中要結合本課的重點知識和難點知識，讓案例產生預期的效果。比如:對于時間安排較少的課程可以采用講解式的案例，將案例和重要的理論知識結合起來，使抽象的理論變?yōu)榫唧w的事實;對于時間安排較多的課程可以進行討論式或辯論式教學，從而提高學生探究問題的能力，激發(fā)學生的學習興趣，發(fā)揮案例的使用效果。
三、結語
