傳統(tǒng)圖案論文精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)圖案論文范文

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活和審美意識(shí)在不斷提高，對(duì)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的要求也隨之提升。要想在眾多設(shè)計(jì)領(lǐng)先國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，我們中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)就需要有自己獨(dú)特的風(fēng)貌。中華民族的特征強(qiáng)烈的表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)圖案上，這種特性正是中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)所需要的。要想在國(guó)際舞臺(tái)上立足，我們中國(guó)的設(shè)計(jì)就不能隨波逐流，一味地追求所謂的“國(guó)際化”，不然就完全失去了我們本民族所特有的精神和競(jìng)爭(zhēng)力。相反，我們要將我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行恢復(fù)與再設(shè)計(jì)，立足于過(guò)去，扎根于我們自身的民族土壤，將對(duì)傳統(tǒng)元素的再設(shè)計(jì)與再應(yīng)用變成一股潮流，合理運(yùn)用到室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中。同時(shí)，我們也要對(duì)西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)與引進(jìn)，爭(zhēng)取創(chuàng)造出具有中國(guó)傳統(tǒng)韻味的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)。現(xiàn)代的科技那么發(fā)達(dá)，我們要及時(shí)了解現(xiàn)代的材料、技術(shù)，將高科技運(yùn)用到對(duì)傳統(tǒng)圖案的復(fù)活上，使室內(nèi)空間更能呈現(xiàn)出具有東方魅力的設(shè)計(jì)風(fēng)格，也讓我們的居住空間充滿濃厚的傳統(tǒng)文化氣息。

二、中國(guó)傳統(tǒng)圖案的分類及文化底蘊(yùn)

1.中國(guó)傳統(tǒng)圖案的分類從裝飾圖形來(lái)看，中國(guó)的傳統(tǒng)圖案內(nèi)容豐富，其中包括動(dòng)物紋樣、祥禽瑞獸紋樣、植物紋樣、器物紋樣、人物紋樣和由數(shù)種圖案組合而成的吉祥組合圖案等。這里所說(shuō)的動(dòng)物紋樣是指一些被古代人們所賦予得各種各樣具有吉祥寓意和哲理的飛禽走獸、家畜蟲(chóng)魚(yú)，例如鴛鴦、喜鵲、仙鶴、蝙蝠、龜?shù)取?/p>

2.中國(guó)傳統(tǒng)圖案的文化底蘊(yùn)任何圖案都經(jīng)歷了從自然的模擬到提煉、抽象的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)圖案也是如此，儒家文化、道家文化、佛文化的精粹被傳統(tǒng)圖案所吸收，是基于中國(guó)文化意識(shí)下對(duì)“意”的追求。中國(guó)審美思想得以形成的本原來(lái)自天人合一、物我合一的哲學(xué)思想，其中的“意”，是在具體造型之上對(duì)于抽象美的理解，是中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)的核心所在。中國(guó)傳統(tǒng)圖案的發(fā)展，是在中國(guó)文化土壤的培育下發(fā)芽生長(zhǎng)，它真正的藝術(shù)之美就在于在其自然所形成的境界基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)再設(shè)計(jì)與再運(yùn)用，不僅僅是在表面進(jìn)行美化裝飾，更強(qiáng)調(diào)對(duì)真、善、美的追求與歌頌。

三、以傳統(tǒng)鳳紋為例簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

第2篇：傳統(tǒng)圖案論文范文

目前，國(guó)內(nèi)外在包裝設(shè)計(jì)方面的理念和設(shè)想層出不窮，種類也很繁雜，且能夠運(yùn)用多種先進(jìn)技術(shù)和工藝，如氣調(diào)包裝、無(wú)菌包裝、防偽包裝、兒童安全包裝和軍品特種包裝等，極大地推動(dòng)了包裝設(shè)計(jì)的研究和發(fā)展。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用能夠更好地添加中國(guó)制造產(chǎn)品的特色，尤其是對(duì)于各種各樣的傳統(tǒng)少數(shù)民族的圖案來(lái)說(shuō)，更能夠給世界新奇的感覺(jué)；加之各種先進(jìn)技術(shù)及工藝的引進(jìn)，給中國(guó)的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)增加了足量的生機(jī)，且中國(guó)傳統(tǒng)圖案的種類繁多，樣式多樣，風(fēng)格以及特點(diǎn)等也不盡相同，依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)及傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用載體的不同，可以大致分為彩陶工藝圖案、漆具印染圖案、織繡紡紗圖案、家具裝潢圖案、瓷器紋刻圖案、食品包裝圖案等；而按照不同的素材，也可以分為動(dòng)植物、圖騰、文字圖畫(huà)、人物肖像等。

2.特征

中國(guó)傳統(tǒng)圖案多是民間百姓在生活中，憑所見(jiàn)所聞，對(duì)美好事物的想象與追求，以及對(duì)牛鬼蛇神的恐懼等方面逐漸累積和流傳下來(lái)的經(jīng)典，具有典型的中國(guó)民族文化特征，在這些圖案上我們可以看出一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)，并且可以發(fā)現(xiàn)更多的人文特點(diǎn)。我國(guó)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)一般都具有正能量的象征意義，如傳達(dá)吉祥如意或是給人美好的感受等特征性；同時(shí)，通過(guò)傳統(tǒng)的圖案或文字等傳遞與所包裝的產(chǎn)品特質(zhì)相似的信息，從而增大產(chǎn)品給消費(fèi)者的視覺(jué)效果，加大產(chǎn)品的銷量。

3.寓意

我國(guó)很多產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)都有傳遞情感的寓意，往往是通過(guò)隱喻的圖畫(huà)或文字表達(dá)思念、愛(ài)情、友情等信息。產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)在表達(dá)吉祥如意方面較為常見(jiàn)，對(duì)于云南小?？Х葋?lái)說(shuō)，雖受眾多是年紀(jì)較輕的人們，但是同樣需要設(shè)計(jì)表示吉祥如意的圖案，因?yàn)槿藗冇袑?duì)美好事物的向往。

二、包裝設(shè)計(jì)的要求及應(yīng)用原則

1.有一個(gè)好的寓意

包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中有很多講究和原則，但是一定要有好的寓意，在中國(guó)人的傳統(tǒng)思想觀念中，總是將美好的希望寄托于事物，而對(duì)于購(gòu)買的商品來(lái)說(shuō)更是如此。

2.有代表性

包裝設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)圖案應(yīng)該具有代表性，如云南的小?？Х仍诎b設(shè)計(jì)過(guò)程中加入了云南少數(shù)民族的圖案或者花紋，能夠很好地代表云南生產(chǎn)的特性，無(wú)論是銷到省外或者境外都能使人感受到云南所生產(chǎn)物品的專屬性。

3.與產(chǎn)品有某些相通的地方

產(chǎn)品在包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，包裝的選材應(yīng)該盡可能與包裝的產(chǎn)品接近，通過(guò)產(chǎn)品的包裝將產(chǎn)品的特質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)圖案或文字有很多適合作為產(chǎn)品包裝的元素，象征吉祥美好的寓意。

4.代表民族文化，傳遞精神文化信息

中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，如果能在產(chǎn)品包裝的過(guò)程中將文化進(jìn)行全面的詮釋，不僅可以傳遞我國(guó)傳統(tǒng)文化信息，而且也能夠?yàn)楫a(chǎn)品的銷售開(kāi)辟?gòu)V闊市場(chǎng)，兩全其美。

5.傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合

入世后，中國(guó)與世界開(kāi)始接軌，不論是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是在教育科學(xué)發(fā)展都如此。對(duì)于產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，要想使產(chǎn)品有大的銷量，在加入傳統(tǒng)工藝的同時(shí)，還需要運(yùn)用現(xiàn)代的技術(shù)對(duì)其潤(rùn)色、加工，使得產(chǎn)品在外觀上能夠給人沖擊力，并使其有購(gòu)買的欲望。

6.傳統(tǒng)圖案與產(chǎn)品在形、色方面的搭配

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究形色統(tǒng)一，要求各方面都能夠?qū)ΨQ相稱，當(dāng)然在產(chǎn)品包裝方面也同樣會(huì)有這樣的講究，新奇的搭配方式能夠增添產(chǎn)品的附加魅力；而將中國(guó)傳統(tǒng)圖案附于形色統(tǒng)一的產(chǎn)品上，同時(shí)將傳統(tǒng)圖案進(jìn)行人工的加工改造，使之富有現(xiàn)代氣息，是產(chǎn)品包裝的先進(jìn)理念。

三、中國(guó)傳統(tǒng)圖案在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.云南小?？Х仍诎b設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案的形、色的應(yīng)用

云南省是中國(guó)咖啡生產(chǎn)的集中地，這就需要開(kāi)發(fā)商在產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中注重將傳統(tǒng)少數(shù)民族圖案的形與色巧妙地結(jié)合，設(shè)計(jì)與產(chǎn)品特質(zhì)相符而又能夠融入民族獨(dú)特傳統(tǒng)魅力的產(chǎn)品。云南省小?？Х让磕甑匿N量劇增，得益于小?？Х泉?dú)特的包裝設(shè)計(jì)，如用傳統(tǒng)的布質(zhì)材料進(jìn)行包裝后，能夠給人質(zhì)樸香醇的感覺(jué)；同時(shí)結(jié)合云南民族獨(dú)特的花色，有效地將形與色進(jìn)行了結(jié)合。

2.寓意及建議

小?？Х仍诎b設(shè)計(jì)方面還是存在很多突出的問(wèn)題。首先，其產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)及生產(chǎn)流水線沒(méi)有達(dá)到現(xiàn)代化包裝與生產(chǎn)水平的要求，缺乏與現(xiàn)代工藝的結(jié)合；其次，其包裝設(shè)計(jì)沒(méi)有能夠很好地將云南少數(shù)民族傳統(tǒng)的精華元素與產(chǎn)品結(jié)合，而更多地迎合了市場(chǎng)的需要；再次，沒(méi)有通過(guò)很好的包裝形成其獨(dú)特的品牌效應(yīng)。根據(jù)這些問(wèn)題，我們提出改進(jìn)建議，具體如下：

（1）引進(jìn)現(xiàn)代工藝，與傳統(tǒng)圖案巧妙結(jié)合。入世后，中國(guó)開(kāi)始了與世界的互通有無(wú)進(jìn)程；在包裝設(shè)計(jì)方面，不僅要引進(jìn)先進(jìn)的研究理念，而且還要在結(jié)合傳統(tǒng)設(shè)計(jì)圖案的過(guò)程中，引進(jìn)現(xiàn)代化的包裝工藝，以打造高品質(zhì)的產(chǎn)品。

（2）挖掘設(shè)計(jì)所需的民族文化的精華，轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深；同樣，對(duì)于少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)該盡量地挖掘民族的傳統(tǒng)文化精髓；同時(shí)，轉(zhuǎn)變過(guò)去落后的包裝理念，使傳統(tǒng)與先進(jìn)性擦出火花。

（3）提高設(shè)計(jì)與產(chǎn)品的品質(zhì)，形成獨(dú)特的品牌效應(yīng)。目前，云南小?？Х劝b良莠不齊，缺乏主導(dǎo)品牌，因此，需要在包裝設(shè)計(jì)與產(chǎn)品質(zhì)量?jī)煞矫姘殃P(guān)，以形成獨(dú)特的品牌效應(yīng)。

四、結(jié)語(yǔ)

第3篇：傳統(tǒng)圖案論文范文

關(guān)鍵詞：道教；傳統(tǒng)服飾；文化；圖案

服飾排在“衣食住行”的第一位，可見(jiàn)我們的老祖宗就意識(shí)到以衣蔽體是人類文明區(qū)別于動(dòng)物的鮮明標(biāo)志，它承載了不同民族、不同朝代的歷史文化。圖案作為服飾的重要組成部分，更是民族和歷史的鏡子，千姿百態(tài)，形成了我國(guó)獨(dú)特的服飾圖案文化。服飾圖案研究與文化研究相輔相成，二者相互滲透，作為文化的重要組成部分——宗教，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)服飾圖案的演變有著舉足輕重的作用。

我國(guó)目前的宗教體系按照起源可分為外源性宗教和內(nèi)源性宗教，這其中道教可謂是最為正宗的華夏文明的載體。先秦時(shí)期，中原地區(qū)獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)和農(nóng)耕文明的發(fā)達(dá)，促使周圍各族文化向其匯聚，經(jīng)過(guò)千年的歷史文化積淀，首先形成了道教的原型——儒道的文化模式。以漢朝為代表的眾位皇家統(tǒng)治者們把其奉為正統(tǒng)文化，以至于后來(lái)傳入我國(guó)的佛教和伊斯蘭教在傳播過(guò)程中都會(huì)受到本土道教的影響，通過(guò)對(duì)道教的追根溯源，發(fā)現(xiàn)道教是所有中對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)服飾文化影響最為深刻的，以下將從道教的吉祥圖案和道教色彩等幾個(gè)方面進(jìn)行論述：

一 道教與傳統(tǒng)服飾的關(guān)系

陰陽(yáng)、八卦可謂是道教最具代表性的靈魂標(biāo)志，它是中華民族祖先的世界觀和宇宙觀的凝煉，代表了我國(guó)先民對(duì)于世界萬(wàn)物的生成的領(lǐng)悟，同時(shí)在道教的不斷發(fā)展過(guò)程中吸收和結(jié)合了許多民間智慧和其他的精華，因此是我國(guó)宗教集大成者。大多數(shù)人認(rèn)為道教是神秘的，有些人甚至認(rèn)為道教有著超自然的能力，這都是現(xiàn)代人對(duì)于道教的誤解。而在傳統(tǒng)服飾領(lǐng)域，道教與服飾圖案的發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，尤其是一些少數(shù)民族地區(qū)的服飾圖案演變史就是道教發(fā)展史的真實(shí)寫(xiě)照。

以道教最為盛行的漢代為例，上到皇家內(nèi)院下到平民百姓，陰陽(yáng)五行和仙道思想風(fēng)靡一時(shí)，皇帝花費(fèi)大量人力物力求長(zhǎng)生不老之術(shù)。陰陽(yáng)五行，即金木水火土是道教最具象征意義的主體部分。出土的漢代文物中，較具有代表性的圖案是鳳紋，龍鳳是中國(guó)的圖騰，這一時(shí)期的鳳紋中頭、頸、背、胸、爪分別代表了五行，意義深刻，是漢代祖先寓圖喻義的代表性圖案，被廣泛的認(rèn)可，成為人們寄托信仰和希望的工具。

二 道教吉祥圖案對(duì)傳統(tǒng)服飾的影響

龍鳳紋樣是五千年華夏文明里形成的中華審美模式下的必然產(chǎn)物，它是貫穿于中華文化始終的中和智慧的產(chǎn)物，其基礎(chǔ)同樣是儒道所建立的陰陽(yáng)五行和中庸之道，集多種智慧于一身經(jīng)多年錘煉形成，為此，我們認(rèn)定促使龍鳳紋樣形成的正是積淀了華夏文化的道教觀念。龍鳳，本是不存在的事物，而道家思想正是這種利用“中和”思想將看似矛盾或者對(duì)立的因素相互融合滲透，使之形成新的事物，于是融合了“鹿角、駝?lì)^、蛇軀、鷹爪”既能騰云又能入水的龍的圖案誕生了，它并不是一個(gè)神靈鬼怪，而是一個(gè)栩栩如生、生機(jī)勃勃的新形象。

《爾雅·翼》中將龍的形象表述為：角似鹿、頭似駝、眼似鬼、項(xiàng)似蛇、腹似屢、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似牛?？此破匠５膭?dòng)物，組合在一起卻具有了王者之氣，成為了歷代帝王的專有標(biāo)志，在皇帝及其家族的服飾、日常用品中多次出現(xiàn)。早在新時(shí)期時(shí)代，龍的圖樣就作為氏族圖騰，成為保佑早期氏族部落的神靈標(biāo)志?？v觀服飾紋樣演變的歷史，龍紋形象一直作為重要的組成部分沒(méi)有離開(kāi)過(guò)歷史進(jìn)程，經(jīng)過(guò)發(fā)展變化，廣泛應(yīng)用于建筑、染織、日用品等領(lǐng)域。在服飾紋樣中，龍紋充分體現(xiàn)了其氣勢(shì)磅破的精神內(nèi)涵，與云紋和其他獸紋配合在一起運(yùn)用，體現(xiàn)了皇帝及其家族的專屬特權(quán)。而如今，龍紋飛下神壇，走入尋常百姓家，成為人人都可以使用的吉祥圖案，在國(guó)際上也更加成為中華民族的代表。

鳳紋的產(chǎn)生和發(fā)展與龍紋相似的，不同的是，鳳紋在早期作為氏族圖騰出現(xiàn)的時(shí)候并不是許多動(dòng)物的組合體，而是某一鳥(niǎo)類的實(shí)物摹本。漢代瓦當(dāng)上著名的四神紋，又稱四靈紋，包含青龍、白虎、朱雀、玄武，其中朱雀即鳳紋。據(jù)史料記載，“鳳具五行，……風(fēng)頭上青，故曰載仁也，……風(fēng)頸白，故曰綏義也……鳳背為赤，曰負(fù)禮也，……鳳胸黑，故曰白智也，……鳳足下黃，故曰蹈信也”，充分說(shuō)明了鳳紋也與龍紋一樣，其形象也是道教五行思想的反映。在唐末宋初，關(guān)于鳳紋的說(shuō)法：“雞頭、蛇頸、燕頒、龜背、魚(yú)尾，五彩色”也在色彩方面對(duì)于其體現(xiàn)的五行思想進(jìn)行了很好的補(bǔ)充說(shuō)明。鳳紋在服飾上的應(yīng)用主要集中體現(xiàn)在古代帝王的妃嬪中，例如皇后的服飾被稱為鳳袍和鳳冠，在形式和色彩上都是應(yīng)用了鳳紋圖樣，這是因?yàn)轼P紋本身體現(xiàn)的雌性特征，而龍紋更多的體現(xiàn)的是雄性特征，二者結(jié)合在一起使用時(shí)，又形成了“龍鳳呈祥”的圖案，也成為人們寄予愛(ài)情永恒的圖樣。

三 道教五行色對(duì)傳統(tǒng)服飾的影響

傳統(tǒng)服飾的圖案由圖樣和色彩兩部分綜合構(gòu)成，二者缺一不可，色彩也同樣具有符號(hào)的寓意。色彩的圖案往往少了生機(jī)，想象黑白色調(diào)的龍紋還能那么栩栩如生嗎？通過(guò)改變色彩是改變?cè)O(shè)計(jì)的最為快捷的手段和方法早已被現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師們所利用。作為道教思想核心的五行同樣也可以用色彩來(lái)表達(dá)和傳遞，縱觀我國(guó)傳統(tǒng)服飾圖案演變史，五行一直作為主要支點(diǎn)貫穿其中。應(yīng)用五行色彩最早可以追溯至新時(shí)期時(shí)代晚期，《尚書(shū)·黃櫻》中這樣寫(xiě)道：“以五彩章施于五色，作服”說(shuō)明這一時(shí)期先民們就在五行思想的支配下用染過(guò)色的織物制作衣服。

具體來(lái)說(shuō)，五行色彩體系即我們目前所采用的色立體中的“青、紅、皂、白、黃”，皂即黑，其中青代表木、紅代表火、皂代表水、白代表金、黃代表土，這五種顏色被稱為正色。龍紋被看做是帝王專屬，同樣黃色也被認(rèn)為是最尊貴的顏色，只有在皇帝的服飾上才能運(yùn)用，按照等級(jí)也可以將黃色分為多個(gè)層次。其他四種顏色青紅皂白分別又可代表四個(gè)方位：東南北西，又可代表四個(gè)季節(jié)：春夏冬秋。道教的五色體系從秦漢時(shí)期就開(kāi)始支配中國(guó)的服飾色彩應(yīng)用制度，這一點(diǎn)在少數(shù)民族服飾中尤為明顯。中國(guó)古代往往將少數(shù)民族，尤其是那些驍勇善戰(zhàn)而又地理位置上又接壤中原的少數(shù)民族成為“蠻夷”，在《晉書(shū)·四夷》中記載：“人皆課露徒跌，以黑為美”，黑即是道教五行中水的代表，這一少數(shù)民族的服飾大都以黑色作為襯底，用色彩艷麗的彩線進(jìn)行刺繡圖案、用畫(huà)布拼接圖案。彝族無(wú)論男女老少仍然保留著服裝都以黑色為主的傳統(tǒng)，黑色所體現(xiàn)出的莊重和深沉以及那樣一份神秘色彩，讓這個(gè)以黑為美的民族成為擁有自己獨(dú)特服飾特色的古老民族。

從以上對(duì)道教吉祥圖案和色彩和傳統(tǒng)服飾的研究中，無(wú)論是中原地區(qū)的傳統(tǒng)服飾還是少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾，道教文化無(wú)一不滲透其中，道教模式自服飾及服裝配件中反復(fù)的應(yīng)用著，尤其是本土民族和大部分民族都能從道教文化和道教藝術(shù)中得到借鑒，我么也從各民族的服飾中發(fā)現(xiàn)其深層次的道家文化內(nèi)核。由此可見(jiàn)，道家文化為代表的華夏五千年文明在歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展壯大，不斷自身完善，成為影響民族精神和物質(zhì)雙方面的文化基石。從道教對(duì)傳統(tǒng)服飾的影響我們不難看出，我國(guó)祖先所堅(jiān)守的華夏文明史值得我們深挖和發(fā)揚(yáng)的，正是因?yàn)榈亩鄻有?，才造就了文化和藝術(shù)的多樣性。從新石器時(shí)期形成的儒道文化對(duì)于傳統(tǒng)服飾圖案發(fā)展的影響和作用是不可替代的，是整個(gè)華夏服飾圖案文化的靈魂，研究服飾圖案的發(fā)展離不開(kāi)道教文化的支撐，找尋到服飾文化發(fā)展的基本脈絡(luò)，才是研究服飾圖案發(fā)展的靈魂所在。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：傳統(tǒng)圖案論文范文

論文摘要：家居墻畫(huà)目前從國(guó)內(nèi)各主要城市流行開(kāi)來(lái)，這種新的裝飾形式既是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的一種反思，又是對(duì)個(gè)人親近自然的主觀情感的表達(dá)，無(wú)論是從歷史淵源、思想來(lái)源，還是整體設(shè)計(jì)及時(shí)代意義來(lái)分析，其中所蘊(yùn)含的普通的情感都與中國(guó)傳統(tǒng)的居室文化思想相吻合。

家居墻面的裝飾是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)重要的構(gòu)成要素，其中，以自然景致為題材，以手繪為主要表現(xiàn)形式的室內(nèi)墻飾在如今的裝修中出現(xiàn)并逐漸升溫，這種體現(xiàn)濃郁的人文風(fēng)格、充滿個(gè)性、智慧和創(chuàng)意的彩繪墻面深受人們的青睞。這種新穎的形式不僅滿足了現(xiàn)代社會(huì)求新求變的消費(fèi)趨勢(shì)，而且還體現(xiàn)了當(dāng)下的現(xiàn)代人對(duì)自身精神層面的審美文化渴求。

一、現(xiàn)代家居彩繪墻畫(huà)的歷史淵源

現(xiàn)代家居彩繪墻畫(huà)，最早可以追溯到原始社會(huì)的壁畫(huà)，如原始洞窟中的洞穴巖畫(huà)、濕壁畫(huà)等。伴隨著宗教的發(fā)展，到封建社會(huì)出現(xiàn)了在墻壁上繪制了各類宗教圖案類的圖案。論文百事通而這種視覺(jué)圖式大都取材于宗教，因此，帶有明顯的宗教教化和象征的意義。而在那個(gè)戰(zhàn)亂四起，民不聊生的歲月里，饑民對(duì)壁飾中隱藏的超自然的“神性”頂禮膜拜。此時(shí)，壁飾還往往會(huì)作為權(quán)利和財(cái)富的代表，尤其是皇家宮廷以其奢華、顯貴令普通貧民嘆為觀止。

工業(yè)社會(huì)大規(guī)模的批量生產(chǎn)，壁紙等新型裝飾材料的出現(xiàn)，極大的豐富了個(gè)人的私密空間，改變了平民化空間中單調(diào)的墻構(gòu)材料本色。但是為了適應(yīng)機(jī)器大規(guī)模生產(chǎn)的需要，往往許多本真、質(zhì)樸的感性設(shè)計(jì)理念逐漸被統(tǒng)

一、機(jī)械的工業(yè)理性所取代，鋼筋水泥“籠子”里的現(xiàn)代人更渴望一種自然的、樸素的人性的回歸。而純手繪則以自然風(fēng)景、動(dòng)植物形象為題材、運(yùn)用具象的和抽象的設(shè)計(jì)手法來(lái)使人們聯(lián)想自然，感受大自然的溫馨，身心舒逸。它的易親近性、易感動(dòng)性恰恰迎合了工業(yè)理性下人們“回歸自然”的強(qiáng)烈渴求。

二、現(xiàn)代家居彩繪墻畫(huà)文化的思想來(lái)源

以自然景象為題材的家居手繪墻悄然興起并流傳并不偶然，在思想根源上它與我國(guó)幾千年傳統(tǒng)居室文化是相通的。中國(guó)傳統(tǒng)文化植根于農(nóng)耕文化，它追求一種“天人合一”的理想境界。這使得千年來(lái)木構(gòu)架建筑成為我國(guó)獨(dú)特的建筑文化構(gòu)成，庭臺(tái)樓閣假山池水、室內(nèi)陳設(shè)家具與木雕屏風(fēng)隔斷的相互映襯，體現(xiàn)了中國(guó)人特有的審美文化趣味。文化的積淀與傳承使這一思想一直深深根植于我們的大腦，而當(dāng)下以自然題材的家居彩繪墻的出現(xiàn)其實(shí)正是這種文化在現(xiàn)代社會(huì)大眾意識(shí)中的延續(xù)。彩繪文化墻這一形式有效地將自然“搬進(jìn)”私人空間，從而使個(gè)體居室回歸到傳統(tǒng)“天人合一”形態(tài)上，這是“推窗見(jiàn)景”的造物觀念在個(gè)體生活中延續(xù)或再現(xiàn)的有效途徑。

三、現(xiàn)代家居彩繪墻畫(huà)的特征及整體設(shè)計(jì)

手繪墻可以摒棄畫(huà)框裝飾的生硬與造作，將一幅幅流動(dòng)、立體的畫(huà)面定格在墻壁上。圖案選擇的多樣性也為家居裝飾打上了“個(gè)性化標(biāo)簽”。家居彩繪的性價(jià)比很高。墻體彩繪價(jià)格實(shí)惠，而且還可依據(jù)主人的審美品位選擇豐富的色彩和圖案樣式。此外，它具有環(huán)保且易于清潔修補(bǔ)的特點(diǎn)。

彩繪墻畫(huà)風(fēng)格有中華風(fēng)情、簡(jiǎn)約、田園、卡通等。一般來(lái)講，家居墻畫(huà)設(shè)計(jì)需要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行整體設(shè)計(jì):第一，墻畫(huà)彩繪之前應(yīng)該對(duì)其設(shè)計(jì)風(fēng)格做一選擇，以及不同的尺寸、不同的圖案和不同的色彩造型。第二，充滿創(chuàng)意的彩繪墻畫(huà)并不局限于家中的某個(gè)位置，客廳、臥室、衛(wèi)生間都可以選擇，甚至是開(kāi)關(guān)座、空調(diào)管等角落位置都可以用手繪的精致圖案加以裝飾。第三，選擇合適的繪制材料并掌握正確的繪制技法。繪制的墻面需要2-10號(hào)的羊毛筆若干支，手繪用的涂料最常見(jiàn)的是丙烯顏料。在繪制時(shí)通常是由具有繪畫(huà)功底的人用鉛筆打好底子以后直接繪制，或采用幻燈片，將圖案直接投影在墻上再描畫(huà)。打好草圖后，用排筆輕輕拍淡些，接著根據(jù)個(gè)人喜好進(jìn)行涂色，即可完成。新晨

四、現(xiàn)代家居彩繪墻畫(huà)文化的時(shí)代意義

第5篇：傳統(tǒng)圖案論文范文

關(guān)鍵詞：祈福納祥，民居；蝙蝠圖案，文化闡釋

引言

蝙蝠作為哺乳動(dòng)物，頭尖而兩側(cè)有翅膀，顏色灰暗如老鼠，因此民間又稱之為飛鼠?！侗阕印氛f(shuō)：“千歲蝙蝠，色如白雪，集則倒懸，腦重故也。此物得而陰干末服之，令人壽萬(wàn)歲”?！膀稹奔础氨楦！钡闹C音，意為遍地都是福，福在人們所追求的福、祿、壽、喜中占據(jù)首位；蝙蝠乃是長(zhǎng)壽之物，因此人們喜歡將蝙蝠圖案應(yīng)用到民居建筑裝飾上，用來(lái)寄托人們對(duì)吉祥好運(yùn)和祈福納祥的美好愿望，表達(dá)了人們對(duì)“?！钡南蛲Ｔ诠饢|南民居中隨處可見(jiàn)的蝙蝠圖案，既具有裝飾作用又體現(xiàn)了人們的精神寄托，對(duì)其進(jìn)行文化闡釋具有重大意義：

（一）民間信仰的精神寄托

民間信仰是指民眾在精神生活中由于對(duì)具有超自然力精神體等的敬畏、尊重而產(chǎn)生的精神上的敬仰與信奉的一種社會(huì)性文化現(xiàn)象，往往反映了一定群體追求吉祥，向往美好幸福生活的心理需求和呼聲，折射了廣大民眾最樸素的生活觀念和最原生態(tài)的民間觀念，是人類精神家園的載體。在自然科學(xué)欠發(fā)達(dá)的古代，人們對(duì)無(wú)法解釋的自然物象感到困惑、迷茫，久而久之便將之視為神支配的產(chǎn)物來(lái)敬畏、信奉。當(dāng)生存和生活的不可以控制因素出現(xiàn)，人們尋求神支配的物象，使之具體化、圖像化、符號(hào)化甚至圖騰化以便祈求膜拜，企圖通過(guò)對(duì)物象的祈求轉(zhuǎn)化成對(duì)神的祈求，以滿足人們理想化生活的愿望，并形成了自己獨(dú)特的具有吉祥意義的崇拜物。它是人們的一種意識(shí)表現(xiàn)，也是心理信念在社會(huì)上的反應(yīng)，張士閃在他的《藝術(shù)民俗學(xué)》中一針見(jiàn)血地指出了中國(guó)民間動(dòng)物圖案的最大的特征：“有意無(wú)意地運(yùn)用比較原始的意象思維方式，以夸張、變形、頗顯奇異的人形物象盡情披露呈示著祈福求吉的情感心愿”。

圖1 甲骨文福字

蝙蝠圖案是福文化的代表，我們以“?！钡暮x為出發(fā)點(diǎn)。“福，從示部。在漢語(yǔ)字典中從示部的漢字，多與神明、祈禱、企盼有關(guān)，這一點(diǎn)在甲骨文中的‘福’字可以得到驗(yàn)證?！！衷诩坠俏闹械淖忠馐恰畠墒峙蹙茲灿诩琅_(tái)之上’，是古代進(jìn)行祭祀活動(dòng)的形象寫(xiě)照②。”由此可見(jiàn)“?！弊值淖钤x就是“向上天祈求”。（圖1）因此，桂東南民居建筑中所出現(xiàn)的蝙蝠圖案就表示人們向上天祈求的一種精神寄托。《說(shuō)文解字》對(duì)“?！钡慕忉尀椤案＃右?。”意為神靈保佑，逢兇化吉為福。在桂東南民居建筑中蝙蝠圖案出現(xiàn)較多。大到墻壁、屏風(fēng)，小到桌椅、板凳，都可以見(jiàn)到蝙蝠圖案。這些蝙蝠圖案，有的是由單只或多只蝙蝠組成，有的是由蝙蝠圖案和其他文字組成，如蝙蝠圖案與壽、喜字等構(gòu)成，也有的圖案是由蝙蝠與其他動(dòng)植物構(gòu)成，如蝙蝠與桃子、蛇等構(gòu)成。這些圖案造型生動(dòng)，精美細(xì)致，體現(xiàn)了民間藝人在創(chuàng)作中的緣物寄情，以蝙蝠圖案寄托人們美好的祝福與期待，傳達(dá)人們的思想感情。這些圖案的造型，經(jīng)過(guò)歷代的傳承與發(fā)展，逐漸行了較為穩(wěn)定的被人們所接受的表現(xiàn)程式，具有深厚的美學(xué)意蘊(yùn)。當(dāng)我們欣賞那些賞心悅目、充滿靈性的蝙蝠圖案時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)民間藝人的加工和百姓對(duì)它們寄予的美好情感，這些圖案已成為百姓美好希望的寄托，成為充滿吉祥的象征物。

（二）祈求美好生活的載體

桂東南民居中蝙蝠圖案文化內(nèi)涵，用一種無(wú)聲的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)傳遞給人們它的含義，這種民間藝術(shù)語(yǔ)言深深地扎根于人們的思想意識(shí)之中，具有較高的實(shí)用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。裝飾圖案對(duì)建筑構(gòu)件的審美并不是不是孤立的，它受建筑構(gòu)件和實(shí)用的功利性所制約，就因?yàn)檫@種制約形成才構(gòu)成了建筑藝術(shù)“因物施巧”的特殊的設(shè)計(jì)原則和美感。桂東南民居中蝙蝠圖案是建筑與裝飾藝術(shù)的完美結(jié)合，服從于特定的環(huán)境和氣氛的需要，從某種意義上來(lái)說(shuō)，正是因?yàn)榫哂羞@些特點(diǎn)才構(gòu)成桂東南民居的裝飾之美，從而形成了獨(dú)具特色的民居群落。

圖2

在桂東南民居建筑中將傳統(tǒng)工藝技術(shù)的實(shí)用性與裝飾性的融合，將裝飾運(yùn)用在建筑中用以表達(dá)人們祈福求祥主題思想。桂東南民居建筑裝飾中的藝術(shù)表現(xiàn)從古代百姓趨吉意識(shí)產(chǎn)生以來(lái)，民居建筑上的裝飾藝術(shù)就日漸頻繁，祈福求祥題材的裝飾圖案隨著百姓對(duì)幸福生活的向往而日益豐富多彩。蝙蝠圖案這類題材雖然是民居建筑裝飾藝術(shù)中的一個(gè)組成部分，但因具有深長(zhǎng)的意味和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力成為祈求美好生活的載體。在桂東南民居建筑上具有裝飾性從而也表現(xiàn)了人們的精神寄托，祈求幸福的降臨。

圖3

（三）傳統(tǒng)文化的符號(hào)語(yǔ)言

圖4

“蝙蝠文化”主要表現(xiàn)為人們對(duì)事物的美好向往，桂東南“蝙蝠文化”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在宋代，每逢春節(jié)，家家戶戶在門(mén)前，窗欞等等醒目的地方張貼“?！弊帧，F(xiàn)在我們?cè)诠饢|南所看到與蝙蝠相關(guān)的裝飾圖案大多出現(xiàn)在明清古民居中，這些蝙蝠圖案往往裝飾在門(mén)板、窗欞、圍墻、梁枋、桌椅之上。如我們經(jīng)?？梢钥吹皆陂T(mén)板上用五只或者四只蝙蝠圍著中央的“壽”字，表示“五福拱壽”或者“四福捧壽”（如圖2）；窗欞上也嘗嘗用蝙蝠做裝飾（如圖3）；圍墻上也常常用蝙蝠作為浮雕來(lái)裝飾（如圖4），這五只蝙蝠神態(tài)各異，造型夸張而富于動(dòng)感；梁枋上也刻有蝙蝠嘴中銜著銅錢，象征著福祿雙喜；就連人們經(jīng)常使用的桌椅上也刻有蝙蝠圖案（如圖5），在椅子的靠背的地方刻有一只蝙蝠嘴里銜著壽字，兩翼合抱著壽字，象征著福壽吉祥，壽表示長(zhǎng)輩長(zhǎng)壽之意，長(zhǎng)輩長(zhǎng)壽乃全家只大吉大福大壽。由此可見(jiàn)，桂東南人祈福盼福、崇福尚福歷史悠久，對(duì)“福文化”有高度的心理認(rèn)同感。所以桂東南民居中蝙蝠圖案是美化了的形象，是人們向往和追求吉慶祥瑞觀念的反映。

圖5

蝙蝠圖案屬于物體吉祥物范疇，它是一種符號(hào)但它卻傳播著一種語(yǔ)言。它內(nèi)涵豐富，是人們的追求和向往，它包含著人生幸運(yùn)富足而平安的內(nèi)容，尤其在傳統(tǒng)的中國(guó)大地上，大多數(shù)百姓都有強(qiáng)烈的求吉納福的精神追求。蝙蝠圖案以它特有的符號(hào)語(yǔ)言闡釋著桂東南民居建筑的地域人文精神，祈福求吉符號(hào)語(yǔ)言像一條線貫穿于我們的生活當(dāng)中，成為傳播幸福最基本最穩(wěn)定的語(yǔ)言表現(xiàn)。

（四）蝙蝠圖案的現(xiàn)實(shí)意義

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，蝙蝠圖案不僅運(yùn)用在民間建筑裝飾上，而且經(jīng)過(guò)創(chuàng)新逐漸運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)、建筑裝飾和其他裝飾品上。這種現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變是對(duì)傳統(tǒng)蝙蝠圖案的繼承和發(fā)展具有獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格，使其更具有審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。為人類創(chuàng)造一個(gè)吉祥化的生活環(huán)境，蝙蝠圖案這種祈福求祥的主題在現(xiàn)在的建筑中依舊具有生命力和利用價(jià)值。在現(xiàn)在的生活中隨著人們對(duì)自然環(huán)境的破壞，環(huán)境的惡化。人類賴以生存的條件受到了極大的挑戰(zhàn)，在一些疾病面前無(wú)能為力，這種求福的意識(shí)在人們的心里依然存在，所以會(huì)依舊進(jìn)行。將蝙蝠圖案發(fā)展具有中國(guó)文化特色的建筑裝飾、包裝設(shè)計(jì)和具有民族特色的裝飾品。蝙蝠的形象在現(xiàn)代吉祥物設(shè)計(jì)運(yùn)用如福建省十二屆運(yùn)動(dòng)會(huì)的吉祥物――福福，吉祥物將蝙蝠擬人化，具有可愛(ài)、憨厚的現(xiàn)代氣質(zhì)。蝙蝠圖案在現(xiàn)代的生活中有重要寄托作用，代表人們的情感寄托，祈求吉祥幸福的美好生活。

結(jié)語(yǔ)

桂東南民居蝙蝠文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史中的長(zhǎng)期積淀。在經(jīng)歷百年風(fēng)雨滄桑的歷史長(zhǎng)河中流傳在民間優(yōu)秀的文化遺傳民居建筑中蝙蝠圖案的發(fā)展，凝聚了桂東南地區(qū)傳統(tǒng)文化的精華。吉祥求福的生命意向所表現(xiàn)的并不是藝術(shù)形象本身，而是人類精神需求和生活理想的緊密結(jié)合。蝙蝠圖案體現(xiàn)了人類自然與心理的完美結(jié)合，同時(shí)也體現(xiàn)了地方特有的審美情趣與民間風(fēng)情，更寄托了桂東南人民對(duì)幸福生活的向往。

蝙蝠圖案的實(shí)用價(jià)值要求成為了人類建筑裝飾的出發(fā)點(diǎn)，正是這種實(shí)用價(jià)值，決定了建筑裝飾作為特例獨(dú)行的藝術(shù)而以不同于其它藝術(shù)的存在方式和形式。然而現(xiàn)在的新農(nóng)村建設(shè)片面的追求城市建筑的建造結(jié)構(gòu)，而建筑中缺少了傳統(tǒng)民間建筑的形式。在新農(nóng)村建設(shè)中我們要融入傳統(tǒng)民居建筑中的表現(xiàn)形式除建筑結(jié)構(gòu)本身的變化外，還很大程度上進(jìn)行圖案的修飾和美化，民間裝飾圖案賦予樸素的建筑外觀以形式美感和一種和諧觀念。

本論文為2013年度廣西高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《桂東南明清古建筑群裝飾藝術(shù)研究》階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)為：SK13LX309。同時(shí)，本論文也是廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《地域文化在民族地區(qū)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中傳承與發(fā)展研究》階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2013C068。

注釋

① 鐘富蘭，《中國(guó)民俗文化學(xué)導(dǎo)論》上海辭書(shū)出版社，第四章，第253頁(yè)。

② 王達(dá)人，《中國(guó)福文化》北京工業(yè)大學(xué)出版社，第1-2頁(yè)。

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第6篇：傳統(tǒng)圖案論文范文

平面設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文

一、立論依據(jù)

(1)選題

深刻挖掘傳統(tǒng)文化，體會(huì)本民族文化精髓，用現(xiàn)代和國(guó)際的語(yǔ)言去敘述本民族的文化是平面設(shè)計(jì)國(guó)際化的一個(gè)要求。在現(xiàn)代社會(huì)，人們需要更多的是人文關(guān)懷，內(nèi)心的安慰和真正的情感歸宿，每個(gè)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中都會(huì)受到本民族傳統(tǒng)文化的影響，從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運(yùn)用傳統(tǒng)文化要素，立足于傳統(tǒng)文化之本，這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認(rèn)同和共鳴，這樣才能體現(xiàn)作品的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的生命力。在平面設(shè)計(jì)中以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意點(diǎn)，具有其獨(dú)特的意義-它不僅能增加產(chǎn)品的附加值，同時(shí)還能促進(jìn)民族的認(rèn)同感，滿足人們的精神需求，是平面設(shè)計(jì)的深層次使命。一、傳統(tǒng)圖案在平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意圖案和圖形，一字之差，所承載的含義卻大不相同。中國(guó)的圖案有著幾千年的歷史，從原始社會(huì)抽象的幾何圖案，到商周時(shí)期的動(dòng)物圖案以及后來(lái)的以植物、人物為題材的圖案，其設(shè)計(jì)手法的多樣性，表現(xiàn)手段的成熟性，以及含義的深刻性，簡(jiǎn)直是令人“嘆為觀止”.

(2)內(nèi)容

少數(shù)民族在現(xiàn)代中國(guó)平面設(shè)計(jì)中占據(jù)了很重要的地位也是中國(guó)設(shè)計(jì)界能與世界接軌的一個(gè)文化交流途徑。

圖騰在平面設(shè)計(jì)中起著重要的作用，它是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的先祖，在平面設(shè)計(jì)中占據(jù)一塊不可替代的地位。而現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在圖騰的影響下，在歷史潮流中吸取了各種文化的精華，形成了各種風(fēng)格的設(shè)計(jì)。

遠(yuǎn)古的“圖騰”一詞來(lái)源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，意思是“他的親族”.無(wú)論是作為詞語(yǔ)本身還是作為詞語(yǔ)所代表的文化現(xiàn)象，圖騰在任何時(shí)候、任何地方、任何語(yǔ)境中都會(huì)向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠(yuǎn)古圖騰產(chǎn)生于人類早期的巫術(shù)禮儀活動(dòng)的象征圖案和信仰。而在中國(guó)多民族發(fā)展悠久的歷史中也存著這樣的文化少數(shù)名族的“圖騰”文化。它帶給現(xiàn)在中國(guó)設(shè)計(jì)界的思潮是全新的文化融合。

(3)價(jià)值

本課題具有一定的創(chuàng)新性和中國(guó)名族元素特色。首先在了解和掌握平面設(shè)計(jì)的專業(yè)知識(shí)上融合了中國(guó)特有的多民族文化特點(diǎn)，將平面設(shè)計(jì)和中國(guó)民族特色文化相結(jié)合討論其發(fā)展的目的和交流方向。

現(xiàn)在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國(guó)傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊(yùn)。在平面設(shè)計(jì)飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來(lái)潮，同時(shí)還要發(fā)掘自己國(guó)家民族的文化?！皥D騰”一詞在現(xiàn)在設(shè)計(jì)界中占住了重要的地位，從而使中國(guó)更多的設(shè)計(jì)師走向了世界的舞臺(tái)，也讓世界開(kāi)始了解喜歡中國(guó)的多民族文化從而對(duì)其進(jìn)行研究和討論。

在理論意義上，本課題實(shí)現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)與中國(guó)悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒(méi)有去發(fā)掘自己的民族財(cái)富。通過(guò)這個(gè)研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設(shè)計(jì)師們能開(kāi)辟新的途徑。

在應(yīng)用價(jià)值上，本課題清晰、明了地概括、出中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展途徑，而且還使中國(guó)的民族文化如何通過(guò)不通的思路讓世界接受和了解。它對(duì)中國(guó)、西方、世界平面設(shè)計(jì)發(fā)展都具有參考和指導(dǎo)。

二、研究方案

(1)研究目標(biāo)

在研究目標(biāo)上，本著研究過(guò)去和現(xiàn)在更好地開(kāi)創(chuàng)未來(lái)平面設(shè)計(jì)的宗旨，從發(fā)展的角度，對(duì)中外的相關(guān)研究重新做出審視和研討，而側(cè)重在對(duì)“平面設(shè)計(jì)”發(fā)展重新作出邏輯的了解中國(guó)民族文化歷史的闡釋之后(“圖騰”元素)，對(duì)平面設(shè)計(jì)中的最炫民族文化-圖騰元素的應(yīng)用梳理。

(2)研究?jī)?nèi)容

在研究的內(nèi)容上，只要通過(guò)一點(diǎn)或者一個(gè)側(cè)面，對(duì)平面設(shè)計(jì)中的民族文化“圖騰”元素的應(yīng)用的梳理和剖析，揭示出平面設(shè)計(jì)中正是在多元化的發(fā)展。思考對(duì)于將來(lái)平面設(shè)計(jì)改如何發(fā)展。

(3)擬解決和關(guān)鍵問(wèn)題

在解決的關(guān)鍵問(wèn)題上，本課題不僅回答了“什么是平面設(shè)計(jì)中的最炫民族文化-以及圖騰元素怎樣在其中應(yīng)用。明確的介紹了中國(guó)多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響。

(4)擬采取的研究方法及可行性分析

在研究手法上，以中國(guó)古代民族文化發(fā)展史與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系為指導(dǎo)，理論與實(shí)證相結(jié)合，分析與綜合相結(jié)合，邏輯與歷史相統(tǒng)一，體現(xiàn)中國(guó)民族文化在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

在研究途徑上首先通過(guò)與各大藝術(shù)院校、博物館、出版社等相關(guān)的人員的合作，取得第一手的文獻(xiàn)資料和與這相關(guān)的重要藝術(shù)設(shè)計(jì)家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設(shè)計(jì)理念，然后再進(jìn)行分析和整理，直至系統(tǒng)化。

第7篇：傳統(tǒng)圖案論文范文

關(guān)鍵詞：清代；圖案；服飾；現(xiàn)代；設(shè)計(jì)0前言

清代是中國(guó)最后一個(gè)封建王朝，也是以異族統(tǒng)帥中原的最后王朝，其服飾特點(diǎn)不僅容納了少數(shù)民族的特色風(fēng)味，更兼容了我泱泱大國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在思想，在表現(xiàn)形式上存有高超的審美價(jià)值，并且所代表的民族性、歷史性也有頗為深遠(yuǎn)的影響意義。而服飾當(dāng)中除了本身材料剪裁外最為重要的就是色彩與圖案的搭配，清朝的服飾除了工藝繁復(fù)、材質(zhì)優(yōu)良、色彩艷麗、外還在圖案上有著極深的寓意造詣，不同的圖案搭配不同剪裁的衣服可以襯托出不同的意境和身份，因此無(wú)論是民族性還是審美性，對(duì)當(dāng)今的服飾設(shè)計(jì)都有著深遠(yuǎn)的啟發(fā)意義，基于此，本文當(dāng)中作者就以圖案為楔入點(diǎn)，對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行探討。

1清代服飾圖案的特征

清代是當(dāng)今距現(xiàn)代最近的王朝，所以其服飾的影響力較其他服飾來(lái)說(shuō)傳承力較強(qiáng)。從遠(yuǎn)古到今，人類對(duì)于圖案的追求從未停止過(guò)，即使在沒(méi)有衣服的時(shí)候，人也會(huì)在身上繪制各種各樣的圖案寓意想要表達(dá)的思想。這些圖案寓涵了對(duì)自然以及對(duì)希望的期盼。到了清代，民族融合已經(jīng)到達(dá)了頂峰，無(wú)論是制衣工藝還是對(duì)于色彩、圖案、顏料的把握都已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)相當(dāng)高的水平，造型、色彩、工藝、內(nèi)容無(wú)論哪一個(gè)方面都有著長(zhǎng)足的進(jìn)步，被廣泛的應(yīng)用在服裝的各個(gè)領(lǐng)域。

（1）造型特征。清代服飾圖案的藝術(shù)主要表現(xiàn)在點(diǎn)線面三個(gè)方面，通過(guò)“交相輝映以及互通有無(wú)”的特點(diǎn)，將這三個(gè)方向組成有規(guī)律、有韻律，且同一無(wú)間的藝術(shù)形式，通過(guò)色彩造型的比對(duì)調(diào)和，具體的屬龍其中的圖案藝術(shù)形式，甚至在一個(gè)圖案當(dāng)中，我們可以清晰的將圖案分成動(dòng)靜、聚散、主次、虛實(shí)、疏密、大小等方面，然后再以同一的特性將其歸納融合、使點(diǎn)帶動(dòng)局部、局部帶動(dòng)全部，從而做到“平中生韻”“平中求奇”“平中出神”“亂中求序”等特點(diǎn)，不僅加深了圖案的鮮明感，更給予了圖案鮮明的層次感，使整體圖案彰顯出了絕對(duì)的“個(gè)性”，從而彰顯出了清王朝的本身特點(diǎn)。

（2）色彩特征。清代意味是少數(shù)民族王朝，其服飾圖案相比中原圖案更多了一種夸張、奔放、浪漫、無(wú)謂的特點(diǎn)。又因?yàn)闈M八旗和長(zhǎng)白山的緣故，其色彩多以紅、黃、白、黑四種，并且在用色方面主張濃、華、艷、美、簡(jiǎn)五個(gè)方向，故此所運(yùn)用的團(tuán)顏色無(wú)一不是明快層次分明且對(duì)比強(qiáng)烈的特點(diǎn)。清代圖案的無(wú)色應(yīng)用也比較高明，單純的運(yùn)用黑、白、灰等簡(jiǎn)單的色調(diào)也會(huì)將服飾圖案的沖擊感發(fā)揮的淋漓盡致。

（3）工藝特征。歷代以來(lái)無(wú)一王朝的圖案形式能夠超越清朝的圖案工藝，其中織錦、刺繡、印染和繹絲四種獨(dú)特的手法是集成歷代工藝水平的最高點(diǎn)，已經(jīng)形成了清朝獨(dú)有的特色。就以刺繡來(lái)說(shuō)，已經(jīng)到達(dá)了登峰造極的水平。在清朝女在未出嫁前都要學(xué)習(xí)刺繡，這些刺繡不僅包含衣服的圖案還包含著日常各種“織物”品的圖案，這就促使了刺繡工藝到達(dá)了一個(gè)頂峰。在圖案刺繡當(dāng)中：打子繡、貼補(bǔ)繡、盤(pán)金（銀）繡、平針繡、拉鎖繡、麥稈繡、包花繡、挖補(bǔ)繡、搶針繡、摘絞繡、鏤空繡、釘帶（線）繡、珠繡等都是刺繡繁榮分類工藝，往往一個(gè)圖案當(dāng)中會(huì)涉及到幾個(gè)或者是多個(gè)刺繡方式，同時(shí)清代對(duì)于刺繡圖案的處理方式也多種多樣。具體來(lái)說(shuō)，可以分成鑲、滾兩大工藝，配合著不同的刺繡方式，真可謂是變幻無(wú)窮方法變換無(wú)窮。另外清朝圖案并不滿足于平面上的設(shè)計(jì)，還開(kāi)發(fā)出了許多如：鏤空、凹凸、折疊、浮雕等形式藝術(shù)的團(tuán)，豐富了整個(gè)服飾圖案的工藝類型。

（4）內(nèi)容與審美特征。走獸、花鳥(niǎo)；日月、星辰；人物、人文；風(fēng)雨雷電等元素符號(hào)都是清朝服飾圖案慣用的內(nèi)容，可以說(shuō)包羅萬(wàn)象不一而同，無(wú)論是神仙神話還是民俗諺語(yǔ)，無(wú)論是思想文藝還是流傳故事，都能作為清代服飾的內(nèi)容特征。另外，清代服飾的審美特征也較高，在利用人文風(fēng)俗的基礎(chǔ)上，還將道、佛、藏、儒等思想運(yùn)用到圖案當(dāng)中，形成以文化為中心點(diǎn)的思想內(nèi)容，不僅提高了服飾的內(nèi)容特征，還將有些寓意文化延伸進(jìn)圖案當(dāng)中，形成了獨(dú)特的美學(xué)效應(yīng)。因此，清代服飾圖案不僅有著極強(qiáng)的內(nèi)容性，其審美意義也是不容忽視的。

2清代服飾在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中的使用情況

（1）直接使用。清代服飾圖案中的多種藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法、元素符號(hào)是能夠在現(xiàn)代服飾圖案中接合、傳承、發(fā)揚(yáng)的。清代服飾圖案的內(nèi)容美和形式美融為一體，使之與人類社會(huì)保持著天然的親和性，它精致、秀美、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)貌迎合了現(xiàn)代藝術(shù)所追求的隨意性的表現(xiàn)手法，而它強(qiáng)烈的視覺(jué)效果、高純度的色彩，以及協(xié)調(diào)、飽滿的構(gòu)圖造型，又符合現(xiàn)代形式美的構(gòu)成原理。所以，它可以在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中直接使用。

（2）整理使用?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)與古代服裝設(shè)計(jì)差異巨大。我國(guó)古代服裝歷史有五千多年了，但結(jié)構(gòu)、款式變化并不大，基本是寬衣博袖，由于受到儒家文化的影響和制約，服飾講究含蓄、穩(wěn)重、平靜之美，用二維平面結(jié)構(gòu)的服飾盡可能多的遮擋人體原形。中國(guó)傳統(tǒng)服裝有兩種基本形制，即女子多穿上衣下裳的制式和男子多穿上下連屬的袍衫制式，這兩種形制一直延續(xù)至今，在幾千年的歷史中反復(fù)運(yùn)用，交替發(fā)展變化。中國(guó)傳統(tǒng)服裝的主體形式是前開(kāi)型的大襟和對(duì)襟式樣，采用平面剪裁方法，造型簡(jiǎn)練。為了顯示穿著者的身份，表現(xiàn)出人的內(nèi)在精神氣質(zhì)與修養(yǎng)，圖案的裝飾格外受到重視，所以，到了清代工藝復(fù)雜、色彩斑斕的服飾圖案紛繁而出，達(dá)到“衣必錦繡”的程度；另外，使用圖案美化服裝還有利于彌補(bǔ)平面剪裁在造型方面的不足?，F(xiàn)代服裝雖僅有近百年的歷史，卻在結(jié)構(gòu)、款式方面不斷翻新、改進(jìn)。服裝結(jié)構(gòu)越來(lái)越復(fù)雜，從平面向立體轉(zhuǎn)化，款式造型都是為了表現(xiàn)和突出人體之美，所以裝飾圖案在滿足實(shí)用和生產(chǎn)特定的工藝要求外，力求提煉和整理的簡(jiǎn)潔、明快，具有現(xiàn)代美感。每個(gè)時(shí)代都有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，傳承傳統(tǒng)的目的是為了創(chuàng)造和超越，現(xiàn)代服飾圖案應(yīng)以時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)改造傳統(tǒng)服飾圖案的藝術(shù)形式。因此，結(jié)合現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)手法，把清代服飾圖案恰到好處的運(yùn)用到現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，在圖案的造型、布局、色彩、材質(zhì)和工藝等方面尋求整理與變化方法。

3結(jié)語(yǔ)

清代服飾的圖案無(wú)論是在色彩還是造型設(shè)計(jì)上多數(shù)融合了我中原地區(qū)的文化素養(yǎng)以及少數(shù)民族的熱情奔放，尤其是在一些代表寓意的圖案當(dāng)中多數(shù)還融合了儒家思想?？梢哉f(shuō)清朝服飾是一個(gè)時(shí)代的美感傳遞。因此，當(dāng)今天我們觀察這一時(shí)代產(chǎn)物學(xué)習(xí)其傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不妨去尋找一下屬于當(dāng)今時(shí)代的美感，筆者相信，這才應(yīng)當(dāng)是清代服飾圖案給予我們最為根本的啟發(fā)思想，也是我們應(yīng)當(dāng)著重探討的目標(biāo)與方向。參考文獻(xiàn)：

[1] 廖雪梅.吉祥圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].成都紡織高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2009.

[2] 王大凱.中國(guó)傳統(tǒng)服飾紋樣研究及在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].蘇州：蘇州大學(xué)碩士論文.

[3] 吳衛(wèi)剛.服裝美學(xué)[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2008：142168.

第8篇：傳統(tǒng)圖案論文范文

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，拓展創(chuàng)作的自由空間，本文強(qiáng)度中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基，重點(diǎn)論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開(kāi)來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫(huà)片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒(méi)有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒(méi)經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，也離不開(kāi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中是彼此吸收精華的過(guò)程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫(huà)意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤(pán)長(zhǎng)”，但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的筆不到而意到的寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來(lái)的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺(jué)，設(shè)計(jì)出了喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案，把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺(jué)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。

中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛(ài)生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國(guó)平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

第9篇：傳統(tǒng)圖案論文范文

論文摘要:中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)是人類智慧的結(jié)晶，傳承并發(fā)揚(yáng)它，將其精神元素融入現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)更具文化性和社會(huì)性。將中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與烹飪吉祥圖案的結(jié)合，可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形’川意”“勢(shì)”三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析。

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)是人類智慧的結(jié)晶，傳承并發(fā)揚(yáng)它，將其精神元素融人現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)更具文化性和社會(huì)性。

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案其實(shí)是古代先民希冀生活美滿幸福，專門(mén)為營(yíng)造吉祥而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)。歷代遺存至今的大量造型藝術(shù)，絕大多那嘟是中國(guó)祈吉納祥文化思想的物化形象蘊(yùn)藏在中華各民族的博大而豐富多彩的民間藝術(shù)之中，成為中華民族思想文化得以傳承的源泉。

捌專統(tǒng)吉祥圖案藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中，是引導(dǎo)學(xué)生掌握具有專業(yè)性和藝術(shù)性的現(xiàn)代烹飪理念的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，教師首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生學(xué)會(huì)逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為他們進(jìn)行設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而側(cè)十出煥發(fā)生命力的中國(guó)烹飪吉祥圖案。而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與烹飪吉樣圖案的結(jié)合，可以分別從傳統(tǒng)圖形的“形”，“意”“勢(shì)”三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析與沿用。

“形”的提取與衍生

‘形”一般指圖形所表現(xiàn)出來(lái)的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)圖形是根植于中國(guó)民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，它們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形(或稱為正形)的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)多遵循求整、求劉稱均齊的骨式。那么如何將傳統(tǒng)圖形中的“形，，.用到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)之中?首先，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)圖形中提取其“形”的元素;然后，再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段，如:打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，將提取的“形”元素再進(jìn)行新的計(jì)重組;最后，再讓學(xué)生將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍引衫揉合到圖案的繪制之中。這樣的烹飪美術(shù)圖案，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又帶有鮮明的時(shí)代特征，并月.還能充分地表達(dá)出所蘊(yùn)含的理念與個(gè)性。

“意”的沿用與延伸

從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂忻烙^的欣賞價(jià)值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形，其背后往往蘊(yùn)含著更深更廣的吉祥意義。

要將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)相結(jié)合，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的“形”，同時(shí)還要帶領(lǐng)學(xué)生一起去探求和挖掘蘊(yùn)含在它們背后的“意”。不論是古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好的事物都一樣的心存向往，這正如司徒虹所說(shuō):’’中國(guó)人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個(gè)特征:一個(gè)是包含科學(xué)合理部分，是古人劉自然規(guī)律的總結(jié);二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)吉祥幸福的向往?！?，傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也雹宜沿用在烹飪美術(shù)教學(xué)之中。無(wú)論夕漢寸稱講，還是從偶數(shù)說(shuō)，整個(gè)圖案都洋溢著古老東方早已流傳的吉祥之氣。因此，將約定俗成，并已經(jīng)在中國(guó)民眾心中形感目七識(shí)的傳統(tǒng)圖形“意”延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會(huì)性，這也是現(xiàn)代烹飪美術(shù)設(shè)計(jì)的一種很好的藝術(shù)體現(xiàn)。

“勢(shì)”的把握與承傳

“勢(shì)”通常指圖形所蘊(yùn)含的氣韻及其所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)勢(shì)和氣氛，“勢(shì)”能傳達(dá)整個(gè)圖形的精神。在傳統(tǒng)圖形的“勢(shì)”這一點(diǎn)上，特別要提到的是中國(guó)的國(guó)粹一書(shū)法。書(shū)法是從觀察自然界萬(wàn)物姿態(tài)而得到啟示，匠心結(jié)體而成，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展演變，形成了各種不同的個(gè)性與乒?jié)M。書(shū)法不僅有結(jié)構(gòu)，更有筆勢(shì)。結(jié)構(gòu)僅僅是書(shū)法運(yùn)筆的據(jù)，而書(shū)法個(gè)性形態(tài)的形成還是靠其“筆不到而意到”的筆“勢(shì)”。把握與承傳傳統(tǒng)圖形的“勢(shì)”，并最終將其融合到現(xiàn)代烹飪美術(shù)教學(xué)之中，是傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代圖案結(jié)合的一個(gè)難點(diǎn)。對(duì)于傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中“形”與“意”的沿用，學(xué)生比較好理解，但這種沿用只能說(shuō)是劉傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的一種淺層次的理解和認(rèn)識(shí)，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要在研究傳統(tǒng)圖形時(shí)擺脫其物化表面，深人到它們精神領(lǐng)域的內(nèi)部中的。因?yàn)橹挥性谏钊祟I(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后，再在現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出屬于我們本民族的同時(shí)又是國(guó)際的現(xiàn)代烹飪美術(shù)。