公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 生于憂患范文

生于憂患精選(九篇)

前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的生于憂患主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。

第1篇:生于憂患范文

1、于釋義:在。

2、“生于憂患,死于安樂”這個(gè)成語出自孟子的儒家經(jīng)典著作《孟子·告子下》中一則短文《生于憂患,死于安樂》。

3、可譯為“處在憂慮禍患中可以使人或國家生存,處在安逸享樂中可以使人或國家消亡”。與“溫水煮青蛙”的原理頗有相似之處。也有人當(dāng)做憂國憂民的意思。

(來源:文章屋網(wǎng) )

第2篇:生于憂患范文

翻開歷史的長卷,古老的氣息撲面而來,一個(gè)個(gè)無比強(qiáng)大的朝代掀起塵土沖我咆哮著,卻又帶著哀怨慢慢遠(yuǎn)去。

遙想始皇當(dāng)年,君臨天下,意氣風(fēng)發(fā),自比三皇五帝,以為萬世千秋都在掌握;修長城,建麗陵,阿房宮雄偉至及。可惜,秦朝二世即覆,阿房火數(shù)日不熄。

這不就是安樂的好處嗎?

孟子說:“舜發(fā)于畎畝之中,傅說舉于版筑之間,膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市?!?/p>

如此看來,自古英雄不都是多磨礪的嗎?周文王坐牢成《周易》,孔子仕途失意作《春秋》,屈原流放時(shí)創(chuàng)《離騷》,左丘失明后著《國語》,韓非子囚秦寫《說難》,司馬遷遭宮刑完《史記》??v觀千古,有幾個(gè)偉人又不是“苦命人”?

于是,孟子又說:“故天將降大任于是(斯)人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能?!?/p>

而歐陽修所言“憂勞可以興國,逸豫可以亡身”莫不是這個(gè)道理?

人常常犯錯(cuò)誤,然后才能改正;(犯錯(cuò)誤時(shí))在內(nèi)心受到困擾,思慮阻塞以后才能奮起;憔悴枯槁之色表現(xiàn)到臉色上,吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音,然后才被人了解。在國內(nèi)如果沒有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君主的賢士,在國外如果沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患,(像這樣的)國家經(jīng)常會(huì)滅亡。

縱觀千古,哪一個(gè)朝代又不是這樣?難道守住一方江山很難嗎?不,不難。只是那一顆顆勵(lì)精圖治的心,在長年累月的紙醉金迷中,失去了當(dāng)年銳利的光芒。

相信生在海邊的人知道:珍珠是蚌等一些軟體動(dòng)物體內(nèi)發(fā)生病變或外界沙粒和微生物等進(jìn)入貝殼而形成的。而對大多數(shù)人來講,珍珠只是一種奢侈一點(diǎn)的裝飾品而已,可他們忽略了一個(gè)重要的條件——那是血與肉的代價(jià)?。?/p>

所以,孟子又說:“人恒過,然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡?!?/p>

還記得有這樣一則寓言:一個(gè)波斯商人坐船出海,之前沒嘗過坐船的苦,哭鬧得讓人心煩,大家百般安慰也無濟(jì)于事。一位哲學(xué)家把他推入了大海,幾經(jīng)沉浮才拉他上船。從此,波斯商就非常安頓,有說有笑。原因何在?哲學(xué)家說,歷經(jīng)滅頂之災(zāi)的憂患,才知安樂的價(jià)值。

第3篇:生于憂患范文

老師經(jīng)常給我們講《孟子》里的一句話:“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能。”這番話說的是:承擔(dān)重任的人,之所以受盡苦難,是“天“授之以重任之前,先要磨練他的意志和身心,借以提高他的競爭能力。做一個(gè)人,一個(gè)發(fā)奮圖強(qiáng),頑強(qiáng)拼搏,意志堅(jiān)定,勇往直前的人,必須要用“憂患“做為一切成就的先決條件。講得一點(diǎn)也不錯(cuò),堅(jiān)強(qiáng)的人是在憂患中成長的。巴爾扎克曾說過:“不幸,是天才的進(jìn)步階梯,信徒的洗禮水,能人的無價(jià)之寶,弱者的無底深淵”我們要把不幸,災(zāi)難當(dāng)作我們成功的又一塊基石,不被它打到,反而利用它來與成功拉近距離。

我不知是在哪,曾看過一個(gè)故事,名字叫《鹿和狼的故事》,講的是20世紀(jì)初葉,美國總統(tǒng)西奧多?羅斯福為了讓凱巴伯森林里的鹿得到有效的保護(hù),大量的捕殺鹿的兇殘敵人——狼。經(jīng)過25年的殘忍捕殺,有先后六千多的狼被殺害。然而,羅斯福萬萬沒有想到,在他的極度保護(hù)下,鹿群是有一段時(shí)間大量增加,但不久,鹿群的數(shù)量開始急劇下降,鹿群的總量由十萬只銳減到四萬只。很快,整個(gè)凱巴伯森林中只剩下八千只病鹿在茍延殘喘。這個(gè)故事中,鹿為什么在過度保護(hù)下,數(shù)量變得更加少呢?在我看來,正是因?yàn)榻o它們的過度保護(hù)使他們?nèi)鄙倭藨n患,只顧自由自在的生活。原來有狼追鹿,鹿就會(huì)奔跑,現(xiàn)在,狼沒有了,鹿的體質(zhì)也必然下降,直至死亡。可見,憂患的作用不僅對人,對社會(huì),對整個(gè)自然界也是有極大好處的。

因此,我們心中要有“憂患”做支撐,在心中時(shí)時(shí)為國家著想,這樣,我們才會(huì)免于被社會(huì)淘汰!

請大家勿忘“生于憂患,死于安樂”

第4篇:生于憂患范文

【關(guān)鍵詞】憂患意識(shí);挫折教育;惰性心理

在人生漫途中,并不總是一帆風(fēng)順的,有時(shí)候某種需求會(huì)與現(xiàn)實(shí)狀況發(fā)生矛盾,有時(shí)某種行為又會(huì)遇到障礙或干擾,例如學(xué)習(xí)上的困難、身體上的不適、同學(xué)間的糾葛等等,這就告訴我們,人生難免會(huì)有這樣那樣的艱難曲折,挫折是難以完全避免的,尤其對正處于青春期的中學(xué)生來說,由于涉世未深,挫折的情境則更是經(jīng)常發(fā)生的,所以對中學(xué)生來說,憂患意識(shí)與耐挫能力的培養(yǎng)非常重要。

1.憂患意識(shí)挫折教育對中學(xué)生成長的作用

在新世紀(jì)階段,要培養(yǎng)出適應(yīng)未來社會(huì)需要的一代新人,必須重視對學(xué)生進(jìn)行憂患意識(shí)和承受挫折的教育,引導(dǎo)他們自覺懂得“生于憂患,死于安樂”的道理,深刻理解“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”基本內(nèi)涵。

1.1 憂患意識(shí)使人擔(dān)憂憤悶,能正確正視自己,激勵(lì)尋找不足。憂患小則憂慮自身、自家,大則憂慮國家、民族。正確對待能鼓起奮進(jìn)的勇氣,振動(dòng)奮飛的翅膀;挫折能使人清醒,從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),“吃一塹,長一智”,學(xué)會(huì)分析和處理問題的能力,砥礪人的意志和性格,變得聰明睿智。

1.2憂患與挫折是一劑良藥,可以醫(yī)治身心的“營養(yǎng)不良”,精神上的虛妄癥。遭受挫折,可使人不斷走向成熟,變得更加堅(jiān)強(qiáng)。生活中往往有一些學(xué)生不能或者不敢正視現(xiàn)實(shí),只喜歡聽奉承話語,甚至諱疾忌醫(yī)。對這類學(xué)生,我們采用奉為至尊的道理說服、情感教化等全法往往顯得蒼白無力。若遇到現(xiàn)實(shí)挫折的打擊,便會(huì)幡然醒悟,漸趨成熟。

1.3中學(xué)生正處在成長發(fā)育時(shí)期,可塑性強(qiáng),經(jīng)受些憂患挫折磨勵(lì),可以塑造堅(jiān)定的人格和樂觀向上的精神。人生在世,時(shí)時(shí)事事處處如意的景況是極少有的。但長輩造就的溫馨環(huán)境使有些人長期不能自拔,一接觸現(xiàn)實(shí)便怨天尤人,動(dòng)輒悲觀失望。他們老是回味生活中美好事情,或羨慕別人更美好的環(huán)境,或嫉妒他人更優(yōu)越的條件,其實(shí)誰都知道放棄個(gè)人的努力是不可取的。處于成長發(fā)育期的中學(xué)生,若能具有憂患意識(shí),經(jīng)受些挫折磨練,就可以逐漸形成堅(jiān)定的人格和樂觀向上的精神,作到心中有目標(biāo),行動(dòng)有指南。在順境中能永往直前,即使在逆境中也能鎮(zhèn)定自若、砥勵(lì)意志、積極進(jìn)取。

1.4 憂患與挫折是知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里人人面臨的一種挑戰(zhàn)。如果說當(dāng)今社會(huì)是以人才競爭和以人的素質(zhì)為基礎(chǔ)工業(yè)科技競爭的社會(huì),那么未來社會(huì)將更是以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主體的高科技、優(yōu)秀人才競爭能力社會(huì),競爭將表現(xiàn)出愈來愈激烈的趨勢。在激烈的競爭中如果缺乏憂患意識(shí),缺少挫折的磨勵(lì),就會(huì)缺少堅(jiān)強(qiáng)的毅力和戰(zhàn)勝困難的勇氣,就會(huì)因缺少運(yùn)籌帷幄之策, 而坐失良機(jī),一蹶不振。我們要培養(yǎng)有創(chuàng)新精神、獨(dú)立個(gè)性,適應(yīng)未來社會(huì)激烈競爭,有情感控制能力的全面發(fā)展的人才。因此,這一教育措施,必須及早從中學(xué)抓起,從入學(xué)開始抓起。

2.增強(qiáng)憂患意識(shí)和耐挫能力的對策

2.1學(xué)校應(yīng)著力加強(qiáng)辯證唯物主義和歷史唯物主義及艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)教育。歷史長河中卓越人才飽經(jīng)憂患、磨難成長的事屢見不鮮;前輩英烈為共和國的建立,艱苦奮斗,甚至獻(xiàn)出生命的事跡舉不勝舉。這些都可成為中學(xué)生活的教材,使他們認(rèn)識(shí)和掌握事物曲折前進(jìn)的發(fā)展規(guī)律。

2. 2有意識(shí)有目的地培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立自主能力、判斷識(shí)別事物能力及情感控制、實(shí)踐創(chuàng)新能力。我認(rèn)為:①學(xué)??啥ㄆ诮M織一定的軍訓(xùn)、野營等活動(dòng)或在節(jié)假日讓學(xué)生參加義務(wù)服務(wù)隊(duì),以此磨練他們的意志,增強(qiáng)他們的體質(zhì),培養(yǎng)他們豁達(dá)的氣質(zhì)。②學(xué)校應(yīng)經(jīng)常和學(xué)生家庭溝通,建立家?;ヂ?lián)互教機(jī)制,使有些溺愛子女的家長認(rèn)識(shí)此舉的錯(cuò)誤,認(rèn)識(shí)怎樣才算對子女是真正的愛。

2.3加強(qiáng)對學(xué)生的理想前途教育,幫助他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。學(xué)校家庭應(yīng)聯(lián)袂對學(xué)生進(jìn)行理想信念教育,加強(qiáng)正確的輿論導(dǎo)向??梢远ㄆ谄刚堉耸块_展理想信念專題輔導(dǎo),邀請本?;蛲庑R殉刹诺膶W(xué)生講自己為理想而奮斗的歷程等。

2.4鼓勵(lì)學(xué)生深入社會(huì)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,研究了解民意國情和社情,樹立遠(yuǎn)大的志向和目標(biāo),感知憂患意識(shí),承受挫折教育在現(xiàn)實(shí)生活中的重要性。

3.避免學(xué)生長生惰性心理

在教學(xué)過程中會(huì)發(fā)現(xiàn),不少學(xué)生沒有具備很強(qiáng)的承受挫折的能力,遇到難題就會(huì)產(chǎn)生逃避心理,不想去獨(dú)立思考解決問題。這就導(dǎo)致他們?yōu)榱送瓿勺鳂I(yè)而去抄襲人,長此以往,惰性心理便在他們心中生根發(fā)芽。所以在增強(qiáng)中學(xué)生憂患意識(shí)和承受挫折能力的同時(shí)要避免他們產(chǎn)生惰性心理。

3.1 承認(rèn)辛苦的代價(jià),看重愉快的結(jié)果。

大多數(shù)人產(chǎn)生惰性延誤工作的主要原因是因?yàn)橐冻龃鷥r(jià),讓我們多少感覺有些辛苦,哪怕只有一點(diǎn)。就象我們都喜歡干凈的廚房,但洗碗又是一件討厭的活??释晒麉s不愿意忍受痛苦的過程。所以教師要傳達(dá)給學(xué)生這樣一個(gè)觀念:一個(gè)好的開端需要付出代價(jià),但任務(wù)完成后的結(jié)果會(huì)驗(yàn)證辛苦的成果。

3.2提高對辛苦的承受能力。

每個(gè)人對辛苦都有一定的承受能力,并且都可以一點(diǎn)一點(diǎn)的將其提高。一個(gè)好辦法就是引導(dǎo)學(xué)生從小事和相對簡單的事情做起,循序漸進(jìn),慢慢提高對“辛苦”的接受程度。

3.3從小事做起。

勿以善小而不為。當(dāng)有小事需要同學(xué)馬上去做時(shí),立刻就要求他去做,一分鐘也不要耽誤。如果學(xué)生心里有一堆理由妨礙他去完成這件事,教師就要教導(dǎo)他不要有為難心理,給學(xué)生打氣,傳遞你很信任他的信息。當(dāng)然教師是學(xué)生的表率,要做好榜樣工作,不要在學(xué)生面前推脫事情,當(dāng)然還要與學(xué)生家長經(jīng)常溝通,要求家長也要給孩子做好榜樣,因?yàn)樗麄兊男袨橐矊⒅苯佑绊懙綄W(xué)生心理。

3.4大事化小。

當(dāng)學(xué)生已經(jīng)可以克服小的阻礙完成目標(biāo)后,教師要逐步引導(dǎo)學(xué)生把分量更重的任務(wù)劃分成很多小的部分,一部分一部分完成,大的困難也就不在話下了。不過,要確認(rèn)這些小的部分的確有意義,而不是找借口拖延時(shí)間。

3.5不要計(jì)劃太多,馬上動(dòng)手做。

有的時(shí)候要要求學(xué)生不要花太多時(shí)間整理和規(guī)劃一件大事情,因?yàn)橹恢塾谡w會(huì)看到做這件事多難多辛苦。教師應(yīng)該引導(dǎo)他們找出可以付諸行動(dòng)的小的突破點(diǎn),馬上開始行動(dòng)。沒有什么大事是一蹴而就的,將一個(gè)一個(gè)小困難一一攻破,就能獲得最后的勝利。當(dāng)然這不是說所有事情都可以這樣解決,要具體問題具體分析。

3.6不要害怕浪費(fèi)時(shí)間。

第5篇:生于憂患范文

人類工業(yè)文明的迅速發(fā)展, 使人類生活、工作環(huán)境日益惡化。在工業(yè)文明時(shí)代, 人類不像以往那樣完全依賴自然, 而是控制自然、改造自然, 打亂自然固有秩序, 形成人與自然的關(guān)系對立?,F(xiàn)代工業(yè)文明在創(chuàng)造了極大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的同時(shí), 也導(dǎo)致了一系列全球性危機(jī), 如資源問題、環(huán)境問題、生態(tài)問題等。

1.生態(tài)旅游和環(huán)境教育的內(nèi)涵

1.1態(tài)旅游的概念及其內(nèi)涵。1987年, Ceballos-Lascurain 在題為《生態(tài)旅游之未來》( the future of ecotourism) 中給出了生態(tài)旅游的定義: 生態(tài)旅游就是前往相對沒有擾或污染的自然區(qū)域, 專門為了學(xué)習(xí)、贊美、欣賞這些地方的景色和野生動(dòng)植物和存在的文化表現(xiàn)的旅游。世界生態(tài)旅游協(xié)會(huì)(TIES)于1993年將生態(tài)旅游定義為:"為了解當(dāng)?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識(shí),有目的地到自然區(qū)域所做的旅游,這種旅游活動(dòng)的開展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時(shí)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì),讓自然資源的保護(hù)在財(cái)政上使當(dāng)?shù)鼐用袷芤?。1995年我國為生態(tài)旅游做了這樣的定義:生態(tài)旅游是在生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)、理論指導(dǎo)下,享受、認(rèn)識(shí)和保護(hù)自然和文化遺產(chǎn),帶有生態(tài)科教和科普的一種專項(xiàng)旅游活動(dòng)。"世界自然保護(hù)聯(lián)盟(IUCN)1996年提出對生態(tài)旅游的定義是:"生態(tài)旅游是在自然區(qū)域開展的有利于保護(hù)自然資源,促進(jìn)社區(qū)居民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種負(fù)責(zé)任的旅游。"這也是被國際社會(huì)普遍接受的生態(tài)旅游定義。

1.2環(huán)境教育的內(nèi)涵及教育模式

1.2.1環(huán)境教育的概念。環(huán)境教育是教育系統(tǒng)的一個(gè)新范疇,環(huán)境教育要求教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)觀出發(fā),引導(dǎo)受教育者為了人類長遠(yuǎn)利益和更好地享用自然,自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺悟。環(huán)境教育是直接關(guān)系到全人類自身生死存亡的重要課題。環(huán)境教育是為了認(rèn)識(shí)環(huán)境的價(jià)值及人類與環(huán)境的關(guān)系,幫助人們培養(yǎng)環(huán)境道德感和責(zé)任感,養(yǎng)成良好的環(huán)境行為而進(jìn)行的教育。

1.2.2環(huán)境教育的分類。(1)正規(guī)環(huán)境教育。正規(guī)環(huán)境教育是指學(xué)校里面進(jìn)行的環(huán)境教育,它通過正式的教學(xué)計(jì)劃, 在課堂上對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的環(huán)境知識(shí)和實(shí)踐教育, 包括向?qū)W生灌輸環(huán)境保護(hù)知識(shí)、形成正確的價(jià)值觀、解決環(huán)境問題的技能等,它是環(huán)境教育的最主要形式。(2)非正規(guī)環(huán)境教育。 非正規(guī)環(huán)境教育是指除了學(xué)校教育以外其他機(jī)構(gòu)和組織所進(jìn)行的環(huán)境教育。與正規(guī)環(huán)境教育相比,非正規(guī)環(huán)境教育實(shí)施的對象范圍較廣泛, 實(shí)現(xiàn)途徑也多種多樣,因此難度較大。

1.2.3環(huán)境教育的模式。目前人們已普遍認(rèn)可,與環(huán)境相關(guān)的教育包括三條核心線索,即"關(guān)于環(huán)境的教育", "通過環(huán)境的教育"和"為了環(huán)境的教育","關(guān)于環(huán)境的教育"是指人們獲得價(jià)值和態(tài)度所必需的知識(shí);"通過環(huán)境的教育"強(qiáng)調(diào)人們在自然環(huán)境中, 通過參與活動(dòng)獲得實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境知識(shí), 從而影響其態(tài)度、轉(zhuǎn)變其觀念,最終改變其行為;"為了環(huán)境的教育"是指環(huán)境教育的最終目的是人和自然的和諧相處, 實(shí)現(xiàn)環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

2.生態(tài)旅游中的環(huán)境教育

2.1生態(tài)旅游與環(huán)境教育的關(guān)系。生態(tài)旅游的環(huán)境教育功能是指在生態(tài)旅游活動(dòng)中借助教育手段提高利益相關(guān)者的環(huán)保意識(shí), 使其認(rèn)識(shí)人與環(huán)境的關(guān)系, 了解環(huán)境問題的復(fù)雜性和嚴(yán)重性, 增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的自覺性、責(zé)任感和緊迫感。環(huán)境教育和生態(tài)旅游的關(guān)系不是相對獨(dú)立的,生態(tài)旅游中的環(huán)境教育不可缺少。對于生態(tài)旅游而言, 環(huán)境教育能夠從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊沫h(huán)境道德觀念, 為生態(tài)旅游的發(fā)展提供強(qiáng)大的智力支持。

2.2生態(tài)旅游中環(huán)境教育的實(shí)施

2.2.1生態(tài)旅游中環(huán)境教育的各利益相關(guān)者。生態(tài)旅游中的環(huán)境教育涉及到多方, 包括政府部門、非政府組織、自然保護(hù)區(qū)管理者、當(dāng)?shù)鼐用窈蜕鷳B(tài)旅游者。在進(jìn)行環(huán)境教育規(guī)劃之前, 需要對各利益方進(jìn)行全面的分析,明確各方的權(quán)利和義務(wù), 要針對個(gè)利益相關(guān)者的不同特點(diǎn), 對他們施以適當(dāng)?shù)慕逃?/p>

2.2.2生態(tài)旅游中環(huán)境教育的實(shí)施方法。生態(tài)旅游的環(huán)境教育方式是多種多樣的,由于生態(tài)旅游環(huán)境教育的主要受眾是生態(tài)旅游者,因此根據(jù)生態(tài)旅游者的旅游特點(diǎn),環(huán)境教育方式包括自然觀察、解說活動(dòng)及參與型教育活動(dòng)等。

2.2.2.1自然觀察。自然觀察就是讓游客在生態(tài)旅游活動(dòng)中自覺體驗(yàn)、觀察自然和感受自然。這種環(huán)境教育形式的重點(diǎn)在于環(huán)境的營造,強(qiáng)調(diào)游客的主動(dòng)性,如觀鳥活動(dòng)。需要注意的是, 自然觀察的設(shè)計(jì)重點(diǎn)要考慮活動(dòng)的開展既要使游客充分接近自然, 又不會(huì)對自然產(chǎn)生較大影響。

2.2.2.2解說活動(dòng)。根據(jù)解說媒介是否具有能動(dòng)性,可以將環(huán)境解說分為人工解說和非人工解說兩大類。

(1) 非人工解說。非人工解說是指通過視聽媒體, 解說牌和宣傳印刷品等的解說。解說牌應(yīng)突出教育性, 使游客能夠更多的認(rèn)識(shí)和了解科學(xué)、文化和歷史價(jià)值。視聽媒體用強(qiáng)烈的視覺沖擊和聽覺沖擊來調(diào)動(dòng)生態(tài)旅游者求知的積極性, 并增強(qiáng)環(huán)境教育效果。宣傳印刷品的形式簡單,內(nèi)容可以準(zhǔn)確地傳達(dá)給受教育者,且不受時(shí)間、空間的限制。

(2) 人工解說。人工解說員即生態(tài)導(dǎo)游者,是旅游地用以向游客主動(dòng)地、動(dòng)態(tài)地、互動(dòng)地傳達(dá)教育信息的人員。人工解說最大的優(yōu)勢就是互動(dòng)性。不僅可以提供豐富的教育信息,更可以和生態(tài)旅游者進(jìn)行交流,回答旅游者提出的各種問題。除了信息交流以外,生態(tài)導(dǎo)游員一直陪在旅游者的左右,可以對生態(tài)旅游者的行為直接的示范監(jiān)督和制約。

2.2.2.3體驗(yàn)型教育活動(dòng)。在自然保護(hù)區(qū),體驗(yàn)型環(huán)境教育的本質(zhì)是快樂教育,即鼓勵(lì)生態(tài)旅游者親自動(dòng)手,親自參加,激發(fā)他們的興趣,通過一些趣味活動(dòng)強(qiáng)化他們對環(huán)境的認(rèn)識(shí),從而自覺地保護(hù)環(huán)境。體驗(yàn)型環(huán)境教育活動(dòng)強(qiáng)調(diào)游客的親身體驗(yàn),參與一些生態(tài)旅游活動(dòng),尤其是一些充滿趣味性的有教育意義的活動(dòng),使游客從中受到啟發(fā)和教育。

3.生態(tài)旅游中的環(huán)境教育舉例――米埔自然保護(hù)區(qū)

世界著名的香港米埔自然保護(hù)區(qū)是一個(gè)重要的濕地保護(hù)區(qū), 既是華南地區(qū)僅存的紅樹林地帶之一,也是一個(gè)主要的候鳥越冬和覓食地。在香港記錄的400多種鳥類中, 米埔就有260多種。米埔自然保護(hù)區(qū)的建立和發(fā)展,體現(xiàn)了人們環(huán)境保護(hù)的意識(shí)日濃,"讓我們到米埔去"已成為一種時(shí)尚。米埔不僅使一些舉世聞名但處于瀕危邊緣的鳥類受到了保護(hù), 也為人類提供了一個(gè)回歸自然和環(huán)境教育的場所。

第6篇:生于憂患范文

如何利用媒介資源,讓高中的語文教學(xué)有“聲”有“色”,是增強(qiáng)語文本身的魅力與拓展語文素養(yǎng)內(nèi)涵的一條重要途徑。

一、了解現(xiàn)狀,有的放矢

(一)網(wǎng)絡(luò)對高中生語文學(xué)習(xí)的影響

調(diào)查顯示:娛樂是學(xué)生最主要的接觸網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)機(jī),其次是無目的的打發(fā)時(shí)間。聊天、聽音樂、看影視作品、玩游戲是最主要的幾種網(wǎng)絡(luò)行為。我認(rèn)為其中可發(fā)掘可利用的語文資源,如影視作品、音樂作品等。

網(wǎng)絡(luò)對語文能力的影響,學(xué)生處于不自覺狀態(tài)居多。但網(wǎng)絡(luò)對于學(xué)生的影響潛移默化,日積月累必將對學(xué)生的語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。如何恰當(dāng)?shù)乩煤酶枨?、影視和新聞等資源,是一項(xiàng)值得研究的語文教學(xué)課題。

此外,搜索引擎、博客/個(gè)人空間和論壇/BBS都是語文教學(xué)可供開發(fā)利用的資源。調(diào)查顯示網(wǎng)民學(xué)歷越高,搜索引擎使用率越高。在本科及以上的網(wǎng)民中,搜索引擎使用率已經(jīng)超過93%,換句話說,文化素養(yǎng)越高搜索引擎的使用率越高,搜索引擎的利用率也是學(xué)習(xí)的能力高低的一種反映。培養(yǎng)學(xué)生利用搜索引擎搜索信息的意識(shí)與能力,是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的一項(xiàng)重要策略。

另外目前我國擁有博客/個(gè)人空間的網(wǎng)民比例達(dá)到42.3%,半年內(nèi)更新過博客/個(gè)人空間的網(wǎng)民比例為28%,而我們的學(xué)生呢?利用率極低,以為利用好這一塊內(nèi)容,對于厭倦作文的學(xué)生而言會(huì)是另一片抒感、交流思想的快樂園地。

自評選擇媒介能力,我們看到多數(shù)學(xué)生對自己信心不足,但期望較高。對于網(wǎng)絡(luò)上各色各樣的信息,同學(xué)們的選擇媒介能力值得引起重視。網(wǎng)絡(luò)的“雙刃”性質(zhì)為大家所共同識(shí),關(guān)鍵在于自我管理能力較弱,需要老師能給予更多有效的指導(dǎo),興利除弊。

(二)語文課影視媒介資源利用現(xiàn)狀

喜歡的影像資源類型,按喜歡程度由深到淺依次為:電影、講座、紀(jì)錄片、新聞、訪談、其他(動(dòng)漫)、詩文朗誦音像資料、語文學(xué)習(xí)活動(dòng)錄像。調(diào)查數(shù)據(jù)說明,影視作品觀看是學(xué)生共同的興趣,觀看的效果與老師是否布置作業(yè)有關(guān),但并不是主要的,影響學(xué)生觀看效果的主要因素有二:一、從影視作品中獲取信息與辨別有效信息的能力,二是在觀看過程中缺乏語文學(xué)習(xí)的意識(shí),很多學(xué)生將之作為消遣了。改進(jìn)方法:加強(qiáng)學(xué)生媒介閱讀的信息意識(shí)與甄別意識(shí);二加強(qiáng)影視觀看后的效果反饋,培養(yǎng)學(xué)生媒介視聽良好習(xí)慣。

從以上調(diào)查結(jié)果來看,我們的語文教師利用媒介資源的意識(shí)還是比較強(qiáng)的,但是在運(yùn)用時(shí)比較隨意,缺乏系統(tǒng)性。對學(xué)生媒介視讀的目的多限于情感培養(yǎng),媒介語言的閱讀、鑒賞等能力欠缺。在最后一個(gè)問題對語文課中這一方式有何建議時(shí),多數(shù)學(xué)生表示老師如果多一點(diǎn)指導(dǎo)將會(huì)更好,不至于看過之后很少能夠留下一些什么東西。

二、立足新課程,整合教學(xué)資源

如何系統(tǒng)有效地運(yùn)用媒介資料是一項(xiàng)比較大的系統(tǒng)工程,就目前而言,以為結(jié)合當(dāng)前教材教學(xué),有目的地播放一些優(yōu)秀的影像資料是一種比較容易操作的方法。結(jié)合當(dāng)下的新課程教學(xué),可以從以下幾方面進(jìn)行相關(guān)的整合教學(xué):

(一)運(yùn)用媒體教學(xué)激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

運(yùn)用多媒體課件教學(xué)的好處眾所皆知,今天不再贅言。除此之外以為具有錄像功能的媒體在教學(xué)中運(yùn)用會(huì)有意想不到的效果。針對以往學(xué)生認(rèn)為詩歌朗誦、演講等只是“精英”學(xué)生的展示活動(dòng)的偏見,我嘗試用手機(jī)、用數(shù)碼相機(jī)給每個(gè)學(xué)生現(xiàn)場錄像并在班內(nèi)交流的方式開展學(xué)習(xí)活動(dòng),并及時(shí)反饋。一起到示范或借鑒作用,二起到自我認(rèn)識(shí)與改進(jìn)的作用。在這過程中改變學(xué)生以往對待口語活動(dòng)的消極態(tài)度,并提高他們自我認(rèn)知與自我提高的能力與需求,收到了很好的效果。在這個(gè)過程中,每個(gè)學(xué)生是其中唯一的主角,為了有更好的表現(xiàn),學(xué)生會(huì)自覺投入,積極參與,表現(xiàn)很大熱忱。這種方法可以推及到討論、辯論等學(xué)習(xí)活動(dòng)。

無論什么樣的方式,我們看到他們都希望自己的這次展示能給大家留下好的印象。每個(gè)學(xué)生都渴望成功,給學(xué)生一個(gè)展示的舞臺(tái),信任他們可以做得比我們想象的還要好。

(二)借助教材圖片內(nèi)容開展讀圖教學(xué)

由必修二《圖片兩組》開展讀圖教學(xué)。這是一個(gè)“讀圖時(shí)代”,讀圖的能力應(yīng)該成為語文能力的一部分內(nèi)容。圖片成為語文教學(xué)的主體對象而不是附屬,這是蘇教版教材的一大特點(diǎn),也是語文教育改革的一大進(jìn)步,與時(shí)俱進(jìn)。在教學(xué)中建議根據(jù)美國媒介素養(yǎng)研究中心(CML)開發(fā)的五個(gè)核心的概念建立教學(xué)框架,這五個(gè)核心概念是:媒介作者、媒介語言、媒介內(nèi)容、媒介受眾、媒介利益訴求,具體可體現(xiàn)為以下五個(gè)問題:

1)所有文本都是被“建構(gòu)”的,是誰創(chuàng)作了這個(gè)文本?

2)這則文本采用什么語言格式?使用什么技巧吸引你的注意力?

3)這則文本受眾是誰?其他人在理解這則文本時(shí)和我有什么不同?即關(guān)系這則文本表達(dá)的主題。

4)文本的內(nèi)容是什么?體現(xiàn)什么生活方式?代表或回避什么觀點(diǎn)及價(jià)值取向?

5)創(chuàng)作這則文本的目的是什么?為何被發(fā)送、發(fā)表?

(三)根據(jù)教材話題組織影視視聽教學(xué)

根據(jù)話題我們可以擴(kuò)充影視作品,進(jìn)行相關(guān)影視視聽教學(xué),讓學(xué)生學(xué)會(huì)從影像資料中獲取有效信息,學(xué)會(huì)欣賞影像作品的藝術(shù)魅力,學(xué)會(huì)區(qū)別不同類型的影像資料等。結(jié)合教材諸如以下的一些影像資料可以利用,供大家參考:

1.人與自然主題(必修一“像山一樣思考”):《可可西里》《后天》《幽靈公主》等;

2.戰(zhàn)爭題材(必修二“和平的祈禱”):《拯救大兵瑞恩》《第三帝國》《辛德勒名單》《魂斷藍(lán)橋》《圓明園》《東京審判》《螢火蟲的墳?zāi)埂返?

3.文化名人名著類:《邊城》《紅樓夢》(電視劇選段)《巴黎圣母院》《雷雨》《羅密歐與朱麗葉》《百家講壇之蘇軾》《百家講之于丹〈論語〉心得》等。

4.語言類(“走進(jìn)語言現(xiàn)場”):《史上最牛釘子戶》(時(shí)事辯論),大學(xué)生華語辯論賽等。

由于媒介素養(yǎng)的缺失,在學(xué)生的視聽成果中往往會(huì)出現(xiàn)以下幾個(gè)問題:1.不懂得區(qū)分信息的真實(shí)與否,2.不懂得區(qū)分“信息”與“感想”,3.不懂得什么是有價(jià)值的信息,4.不能抓住媒介信息的精彩點(diǎn)等。

綜上,媒介資源利用可以讓我們的高中語文教學(xué)更有“聲”有“色”,從而增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,而且拓展了學(xué)習(xí)內(nèi)容提高實(shí)際的語文能力,但在操作上需要關(guān)注以下一些內(nèi)容:

1.要了解學(xué)生的媒介接觸情況。因?yàn)榈貐^(qū)差異、城鄉(xiāng)差別等原因,學(xué)生的媒介素養(yǎng)能力存在差異,還要根據(jù)所在地區(qū)學(xué)校媒介設(shè)備配備等情況進(jìn)行合理的開發(fā)與利用,尤其根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平進(jìn)行因勢利導(dǎo)。

第7篇:生于憂患范文

一、處理天人關(guān)系的三大法則:識(shí)天、順天、樂天

天人關(guān)系是《周易》哲學(xué)的主題。

《周易》關(guān)于吉兇禍福的判斷在很大程度上依賴于自然規(guī)律。

《周易》有一個(gè)基本觀點(diǎn),就是自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律基本上是一致的。因此,它總是用自然現(xiàn)象來類比社會(huì)現(xiàn)象,用自然現(xiàn)象的己然性來論證社會(huì)現(xiàn)象的應(yīng)然性。

這里,《周易》首先強(qiáng)調(diào)的是知天,即認(rèn)識(shí)、掌握自然界變化的規(guī)律。《周易》用一整套特有的卦象系統(tǒng),把自然界復(fù)雜的變化概括地予以表現(xiàn),然后讓人根據(jù)自然界變化的規(guī)律去認(rèn)識(shí)自己目前的處境,設(shè)計(jì)自己應(yīng)該采取的行動(dòng)。比如蒙卦,上艮下坎,從卦象上看,是一座高山把泉水蒙蓋住了?!断髠鳌吩疲骸吧较鲁鋈??!碧幵谶@種情況,就意味著,目前的局面較為蒙昧,但很有希望,只要能夠啟蒙、擊蒙,讓清泉流出來,就大吉了。再如晉卦上離下坤,離為火,為日,坤為大地,象征太陽出于地上,象征事業(yè)興旺發(fā)達(dá),君子賢人在位。

也許在有些人看來,這些類比有些簡單,失之牽強(qiáng),但是這在幾千年來的古人已經(jīng)難能可貴的了。

更為深刻的是六十四卦的整體排列所體現(xiàn)的宇宙變化,特別是伏羲六十四卦的排列,這個(gè)排列可以用來表示一年三百六十五天的陰陽遞轉(zhuǎn),顯示春夏秋冬,二十四個(gè)節(jié)氣;也可以用來描述天象的變化,把斗轉(zhuǎn)星移囊括其中。更奇妙的是,這種排列不僅概括了中國特有的太極思維的規(guī)律,而且符合二進(jìn)位制。因而發(fā)明了二進(jìn)位制的萊布尼茲不能不承認(rèn),早在他之前數(shù)千年的中國古人已經(jīng)知道了二進(jìn)位制。

有關(guān)六十四卦整體模型的系統(tǒng)研究目前已經(jīng)相當(dāng)深入,人們從這個(gè)復(fù)雜而又有序的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)多的宇觀規(guī)律。

不僅六十四卦是一個(gè)系統(tǒng),囊括了許多自然的規(guī)律,堪稱宇宙的一個(gè)科學(xué)圖式,就是一個(gè)卦,雖說只有六爻,其陰陽關(guān)系的“承”、“應(yīng)”乘”比”據(jù)”的演變也是一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的微型宇宙的抽象概括。

很好地認(rèn)識(shí)掌握這套符號系統(tǒng),深入地靈活地操縱這具宇宙的動(dòng)態(tài)模型,也就是知天了。

知天,這是人生的第一要?jiǎng)t。

知天并不是目的。知天的目的是順天。

《周易》每一個(gè)卦都包含有順天的含意。比如比卦,上坎下坤,坎為水,坤為地,水與地親密無間,象征君臣關(guān)系融洽,臣盡力輔佐君主,而君也虛心納諫,事業(yè)自然興旺。渙卦,上為巽風(fēng),下為坎水,意味風(fēng)行水上,象征事業(yè)發(fā)展順利,故卦辭說:“利涉大川”。

《周易》不僅用具體的卦象說明順天的道理,而且在易傳中明確提出這一概念?!陡镓浴ゅ鑲鳌吩谡劦缴虦酢⒅芪渫醯母锩鼤r(shí),明確地說:“順天而動(dòng),不失其時(shí)。湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí),大矣哉!”這里,說得很明白:商湯周武王的革命為什么能成功?原因就在于這場革命”順乎天而應(yīng)乎人?!表樅跆臁弊裱煲庵^也,引申也可以理解成遵循自然規(guī)律,“應(yīng)乎人”,合乎民心之謂也。

天有它的運(yùn)行規(guī)律,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人要順天,關(guān)鍵要抓住時(shí)機(jī)。時(shí)機(jī)抓住了,一帆風(fēng)順;時(shí)機(jī)失去了,后悔莫及。

于是,《周易》提出“時(shí)”的概念。

《系辭下傳》云:

“易曰:公用射隼于高墉之上,獲之,無不利。子曰:隼者,禽也;弓矢者,器也。射之者,人也。君子藏器于身,待時(shí)而動(dòng),何不利之有?動(dòng)而不括,是出而有獲,語成器而動(dòng)者也?!?/p>

這里提出“待時(shí)而動(dòng)”的思想,十分重要。

《周易》第一卦乾卦最典型地說明了“待時(shí)而動(dòng)”的觀點(diǎn)。為何處第一爻位置“潛龍勿用”?時(shí)機(jī)未到也,為何處第二爻位置,“見龍?jiān)谔铩?因?yàn)闀r(shí)機(jī)到了,“利見大人”,為何處第三爻位置,要“終日乾乾,夕惕若”?因?yàn)榇藶槌鯌?zhàn),關(guān)系重大,要?jiǎng)俣荒軘 ?/p>

屯卦(上坎下震)六二爻與爻都有婚姻之象(六二與九五相應(yīng),與初九相應(yīng))爻辭中都有“乘馬班如”求婚媾”的話,為何六二爻所說的婚姻暫時(shí)不能成功(“女子貞不字,十年乃字”)而爻說的婚姻“往吉,無不利”呢?原因在于時(shí)機(jī)。六二爻所說的婚姻固有初九陽剛的牽掣,一時(shí)不能成功,需要“待時(shí)”,爻所說的婚姻,萬事俱備,因而求婚者一去就會(huì)成功。

《周易》認(rèn)為天地萬物都在變化之中,變是有規(guī)律的,“時(shí)”是變的規(guī)律之一?!敦S卦·彖傳》云:“日中則仄,日滿則食,天地盈虛,與時(shí)消息?!薄稉p卦·彖傳》也說:“損剛益柔有時(shí),損益盈虛,與時(shí)偕成?!?/p>

那么,人怎么辦?《周易》認(rèn)為:“時(shí)止則止,時(shí)行則行,動(dòng)靜不失其時(shí),其道光明?!比松牡缆肥锹L的,但關(guān)鍵性的地方也就那么幾步,有些人善于審時(shí)度勢,迅捷地捕捉住時(shí)機(jī),一步登天,有些人則因一念之差、一步之遲而頓失時(shí)機(jī),惜哉悲哉!古往今來,多少成敗榮枯竟就在這一步之中,命乎?非也,乃時(shí)也!

《周易》除提出知天、順天等處理人天關(guān)系的重要原則外,還提出“樂天”的思想?!断缔o上傳》云:“易與天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道。仰以觀于天文;俯以察于地理,是故知幽明之故,原始反終,故知死生之說;精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。與天地相似,故不違!知周乎萬物而道濟(jì)天下,故不過,旁行而不流,樂天知命,故不憂;安土敦乎仁,故能愛。范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而知,故神無方而易無體?!?/p>

全段話前面是講“知天”、“順天”,后面講到“樂天”。何謂“樂天”?樂天就是對人生抱種達(dá)觀的態(tài)度,超越具體功利的審美的態(tài)度。人生之苦,大多在過于執(zhí)著于功利諸如金錢、名譽(yù)、地位之類。有了這些東西纏身,人就超脫不起來了,自由不起來了,快樂不起來子?!?/p>

人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人應(yīng)該努力地追求自己的理想,力求達(dá)到自己的目的,另一方面也不要把一次的成敗、一事的成敗看得過重。如若自己的理想、愿望由于主客觀的種種原因未能達(dá)到,也不應(yīng)因此而頹廢。就算這種不成功是“天意”吧,也應(yīng)對“天”持一種寬容的態(tài)度。人生的意義是非常豐富的,難道除了不斷地辦事業(yè)就投有別的嗎?人當(dāng)然第一要義是謀生,但最高境界卻是“樂生”。

樂天知命除了表現(xiàn)為對功名利祿的一種達(dá)觀態(tài)度外,還往往表現(xiàn)為與大自然建立一種和諧關(guān)系。徜徉山水,寄情自然,忘形骸于天地之外,這實(shí)是人生一大樂趣。熟讀《易經(jīng)》的孔子也不以“克己復(fù)禮”作為:他生命的全部,他與學(xué)生言志時(shí),最推崇的人生態(tài)度還是曾哲的“浴于沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”.至于老子、莊子就更不用說了。

《周易》“樂天”思想在中國知識(shí)分子中影響甚大。陶淵明、李白就是兩位最著名的代表。

二、處理人際關(guān)系的三大法寶,守正中孚尚和

天人關(guān)系雖然是《周易》哲學(xué)的主題,但《周易》探討天人關(guān)系目的還是為人處世建立原則。《周易》于這方面的討論是宏觀的,而于人際關(guān)系的討論是微觀的。

《周易》認(rèn)為,人之處世,第一要義是要找到自己應(yīng)處的位置。《周易晦卦六爻,由陰陽爻組成。陰陽爻各有其位。一、三,五爻位為陽位,二、四、六爻位為陰位,陽爻據(jù)陽位,陰爻據(jù)陰位,這叫當(dāng)位。如若不然,則叫失位。當(dāng)位叫“正”,失位叫“失正”。

六爻位中,二、五爻位又尤其重要。它們分別據(jù)下卦上卦中間的位置,故稱中位。如果是陰爻據(jù)二位,陽爻據(jù)五位,則又中又正,稱“中正”。

按《周易》的觀點(diǎn),守“正”、據(jù)“中”都是吉祥的,反之失正是不吉祥的。

“守正”這是《周易》推崇的為人處世的第一法寶。按照《周易》的觀點(diǎn),天地萬物各有其位,人不例外。每個(gè)人都應(yīng)在世界上找準(zhǔn)自己應(yīng)處的位置,如若這樣,世界就是有序的了,就不會(huì)有禍亂產(chǎn)生了。

以此觀點(diǎn)推論,社會(huì)上種種禍亂產(chǎn)生乃是某些人不安分之故,比如君不安君位負(fù)君主的責(zé)任,臣不安臣位守臣子的職分,那么,這個(gè)天下就亂了。一個(gè)家、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)團(tuán)體也是如此。

這個(gè)觀點(diǎn)雖然偏于保守,但亦有合理之處。

《周易》推崇的處世法寶第二當(dāng)是“中孚”?!版凇保\信的意思,“中”,在這里表示出自內(nèi)心的意思。

前面我們談到,《周易》的哲學(xué)是主體論哲學(xué),強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性?!吨芤住氛勚饔^能動(dòng)性包含有兩個(gè)方面,一個(gè)方面是個(gè)體的主觀能動(dòng)性,諸如“自強(qiáng)不息”,“厚德載物”,一個(gè)是群體的主觀能動(dòng)性,強(qiáng)調(diào)要“和同于人”富以其鄰”。

這就有一個(gè)問題提出來了,靠什么去聯(lián)系群體的心志,靠什么去爭取他人的理解,支持和幫助呢?《周易》明確提出,要靠“有孚”,即靠誠信。誠者,真也。只有真情才能換取真情:只有摯信才能換取摯信。這個(gè)世界的維系并不完全靠金錢、權(quán)勢,也要靠人與人之間的理解、同情、信賴和相互幫助。而這些屬于人的精神生活方面的東西又往往不是用金錢可以買得,用權(quán)勢可以掠取的。《周易》強(qiáng)調(diào)“孚”實(shí)在是深刻之至,非是飽經(jīng)人世滄桑者不能有此體會(huì)。

《周易》談“孚”很多,“孚”宇在《易經(jīng)》中十幾個(gè)卦中出現(xiàn),幾占全部的三分之一。這些出現(xiàn)“孚”字的地方,大多闡明這樣幾個(gè)道理:

第一、如果缺乏誠信,就會(huì)出現(xiàn)思想隔閡,就會(huì)產(chǎn)生紛爭。比如訟卦,卦辭就說,“訟,有孚窒惕”。就是說:為什么會(huì)去打官司呢?是因?yàn)楸舜说恼\信被窒塞了,這話說得很對。人與人之間,難免不發(fā)生利害沖突,但如果能開誠布公,相互謙讓,至少不會(huì)鬧到非公堂上相見不可。

第二,如果有誠信,則可逢兇化吉,遇難呈祥,或好上加好,比如小畜卦爻辭說:“有孚,血去惕出,無咎?!币馑际牵河辛苏\倍,就可離去憂愁,脫出惕懼,自然,也就無事了。又如大有卦六五爻辭:“厥孚交如,威如,吉”意思是:他用誠信交接上下,得到大家的擁護(hù)、尊敬,因而很威嚴(yán),吉祥如意。

第三,誠信比物資重要?!吨芤住酚泻脦讉€(gè)卦提到“孚乃利用禴”?!岸^”是古時(shí)祭祀之一,《周易集解》:“禴,殷春祭名也,四時(shí)祭之省者也?!边@種祭祀春季進(jìn)行,祭品菲薄,但心很誠。按《周易》的看法,只要心懷誠信,哪怕是薄祭鬼神,也能得到鬼神的保佑。這樣說來,心誠比什么都重要,《既濟(jì)》卦九五爻辭說得更明白:“東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實(shí)受其福?!?/p>

第四,誠信也要落實(shí)在幫助人上。講誠信不能只是口里說說,而要落實(shí)在行動(dòng)上,其中最重要的就是要:落實(shí)在幫助人的具體行動(dòng)上?!吨芤住酚泻脦讉€(gè)卦在談到“孚”時(shí)與“富以其鄰”聯(lián)系起來。何謂?富,以其鄰”,就是要讓鄰居也富起來。小畜卦九五爻辭云:“有孚攣如,富以其鄰,”《象傳》解釋此句云:“有孚攣如,不獨(dú)富也。”不獨(dú)富”也就是要讓大家首先是鄰居也富起來。

第五,只要處處以誠信待人,廣施恩惠,其實(shí)是不必去問吉兇禍福的。益卦九五爻辭說得很清楚:“有孚惠心;勿問元吉,有孚惠我德?!蹦阋哉\待人,人被感動(dòng),自然也會(huì)以誠待你。如果是這樣,朋友就會(huì)越來越多,有眾多的朋友相助,你還有什么可以擔(dān)心的嗎?你自然是萬事如意的了。

第六,誠重要的是出乎“中”,那就是說誠要做到真正發(fā)自內(nèi)心?!吨芤住酚小爸墟凇回裕吨墟凇坟匀?,上巽下兌,上下各為兩陽爻,中為兩陰爻,柔在內(nèi)剛得中,說明內(nèi)心是謙遜的、誠懇的。中孚卦的卦辭云:“中孚,豚魚,吉。利涉大川,利貞?!币馑际?;心中誠信,用小豬、魚去祭鬼神,也能獲吉,渡大河有利,占問有利?!?/p>

《周易》關(guān)于“孚”的思想后來為儒家大加發(fā)展,提出“立誠”這一學(xué)說,在中國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)上起了重要作用。

《周易》推崇的處世第三法寶是“和”。

“和”在《周易》中是個(gè)十分重要的思想,“和”與“中”常常聯(lián):在一起,號稱“中和”?!爸小币笞鍪虏蛔邩O端,要適度,“和”則要求與他人關(guān)系要諧調(diào),要順暢?!爸小侵v個(gè)體所處的位置,“和”則是講個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體的關(guān)系?!昂汀蓖浴爸小睘榍疤幔爸小蓖浴昂汀睘闅w宿。“和”的思想體現(xiàn)在《周易》的整個(gè)體系之中,而整個(gè)《周易》體系就是一個(gè)生

命通達(dá)、循環(huán)不息的和順的整體。

陰陽和順是{周易》尚和思想的精髓。陰陽和順指的是性質(zhì)相對或相反的事物的交流、溝通與統(tǒng)一。《周易》中爻位的關(guān)系,特別強(qiáng)調(diào)陰陽相“應(yīng)”相交”。泰卦為什么是個(gè)吉利的卦,原因在于泰卦,上坤下乾,六爻不僅都陰陽相應(yīng),而且陰陽相交。《周易》的哲學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)“分”,太極生兩儀,兩儀生四象、四象生八卦……另一方面又強(qiáng)調(diào)“合”,陰陽相應(yīng)、相交、相合?!胺帧笔前l(fā)展;“合”是提高?!胺帧笔欠穸ǎ昂稀笔欠穸ㄖ穸?。

陰陽相合的思想體現(xiàn)在人天關(guān)系中,則為天人合一;體現(xiàn)在人際關(guān)系中則是人人相和?!吨芤住分性S多卦講人與人之間如何做到“和”。比如家人卦,上巽下離。巽為風(fēng),離為火,《象傳》云:“風(fēng)自火出,家人”。風(fēng)與火關(guān)系密切,風(fēng)助火勢,火亦助風(fēng)力,相得益彰,《周易》以此來比喻一家人的親密關(guān)系。一家人如何做到和?家人卦提出“女正位于內(nèi)”男正位于外”。男女各職其責(zé),務(wù)正其位,夫唱婦隨?!吨芤住酚袀€(gè)同人卦上為乾下為離,它是講朋友之間和同的。這個(gè)卦提出了一系列很可寶貴的關(guān)于和同的思想。比如,它提出“同人于野,亨”這“野”可以理解成原野,也可引申為寬廣,就是說與人和同,胸懷要象原野那樣寬廣。再比如,它提出“和同于人”要“利君子貞。”貞”可訓(xùn)為正,“利君子正”就是說,利于君子守正。朱熹解釋:“與人同心,足以涉難,故曰‘利涉大川,與人和同,易涉邪僻,故利君子貞也?!敝祆涞囊馑迹号c人同心,本是好事,人多力量大,可以克服大困難,但是與人和同,如果動(dòng)機(jī)不正,心術(shù)不好,也可能弄在一起干壞事,所以同人卦說的“利涉大川”只是對君子而言的。

《周易》中也有一個(gè)討論不和同的卦——睽卦 ,上離下兌,離為火又為中女,兌為澤又為少女,《彖傳》評論此卦:“睽,火動(dòng)而上,澤動(dòng)而下。二女同居,其志不同行。火向上動(dòng),澤而下動(dòng),方向相反,象征不同心同德,又離為中女,兌為少女,兩個(gè)女人在一起,全是陰,缺陽,意見又不一致,所以辦不成事。從卦象看,初九與九四不應(yīng),九二與六五倒是相應(yīng),但九二陽居陰位,六五陰居陽位,還是有所憾惜。六三與上九相應(yīng),但六三陰居陽位,也有所睽違,上九處睽違之極,能夠有六三來相應(yīng),不失為一種安慰。上九爻辭是:“睽孤,見豕負(fù)涂,載鬼一車,先張之弧,后說之弧,匪寇,婚媾,往遇雨則吉。”意思是,上九處睽違的極端,孤獨(dú)煩燥?;秀敝幸娨活^豬背負(fù)污泥、拉著一車鬼跑來,驚慌之中舉弓射擊,可仔細(xì)一看,不是強(qiáng)盜,而是來求婚的,如果能遇上一陣雨則可獲得吉祥。為什么說是求婚的?因六三來與之相應(yīng)。為什么遇雨則吉,因?yàn)橛暝诠湃丝磥硎顷庩柖饨缓偷漠a(chǎn)物;遇雨則吉,暗喻和合。

中孚卦九二爻辭云:“鳴鶴在陰,其子和之,我有好爵,吾與爾靡之?!焙靡环斓厝f物、人類社會(huì)和合融洽的美好場面。

守正,中孚,尚和--這是《周易》作者從其對生活的深刻體察中所總結(jié)出來的處理人事關(guān)系的三個(gè)基本法則。

三、處理一切事務(wù)的三大要義:果決、審慎、適變

人在這個(gè)世界上會(huì)遇到種種不同韻處境,要處理種種不同的事務(wù)。要怎樣才能把事情辦好,在可能的條件下取得最好的結(jié)果呢?《周易》通過六十四個(gè)卦的解析為我們提供了極為具體的指導(dǎo)。

概括起來,《周易》認(rèn)為處事的基本態(tài)度是果決、審慎、適變。

果決與審慎是不能分開的,離開審慎的果決是魯莽,而沒有果決的審慎是無能。讀《周易》,我們強(qiáng)烈地感到自始至終警鐘長鳴,號角長鳴。

《周易》的第一個(gè)卦乾卦就很好地體現(xiàn)了這一意義。

乾卦第一爻“潛龍勿用”。為何勿用?;因?yàn)榱α坎粔驈?qiáng)大,又時(shí)機(jī)未到,此時(shí)的任務(wù)是積蓄力量,是等待時(shí)機(jī),切忌輕舉妄動(dòng)。到九二爻,形勢不同了,時(shí)機(jī)到了,也有一定的力量了,此時(shí)就要果決地躍出水面;到廣闊:的田野去尋找可能賞識(shí)自己、提拔自。己的“大人”。時(shí)的過分小心、猶豫只會(huì)坐失良機(jī),到九三爻,“龍”(比喻“君子”)已經(jīng)面世,并且得到了“大人”的賞識(shí)、重用,此時(shí)應(yīng)該集中全力,殫梢竭慮辦好上司交給的第一件大事,猶如諸葛亮出山之后,指揮火燒博望坡的那一仗。這一仗在諸葛亮一生的戎馬生涯中只能算一小仗,但其意義卻非同尋常。那么,怎樣對待這件事呢?爻辭講得很清楚,“君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎?!奔纫麤Q,又要審慎。第四爻位較為放松,到第五爻位,又要警惕了,即使是飛黃騰達(dá)至極,也要防物極必反。果然;到第六爻位,因?yàn)轱w得太高了,無處再可發(fā)展,因而后悔了。整個(gè)乾卦,從初爻到上九乃至到用九,回響偽就是號角與警鐘,令人感奮不已!

《周易》中有個(gè)履卦,比較集中地談風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。世界上的事,順順當(dāng)當(dāng)?shù)漠?dāng)然有,但也有好一些是并不順當(dāng)?shù)?,有些事真要去辦,還要冒些風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)然,不去冒險(xiǎn),自然較為平安(也只是一般而言),但也必然是平庸;無大成就。世上凡干大事者,無不歷經(jīng)風(fēng)險(xiǎn),沒有風(fēng)險(xiǎn)意識(shí),沒有敢闖難關(guān)的勇氣,沒有臨事果決的魄力,怎能取得超乎尋常的業(yè)績呢?在戰(zhàn)爭中兩軍對壘,戰(zhàn)局風(fēng)云莫測,取勝者,大多是指揮果決、敢出奇兵、敢冒風(fēng)險(xiǎn)的一方。

不過,話又要說回來,果決、勇敢必須以科學(xué)的分析作基礎(chǔ),必須以審慎粗輔佐,否則就會(huì)走到愿望的反面。

履卦上乾下兌,卦中唯六三爻是朋爻,其他全是陽爻,六三爻是成卦之主,它可以說是處在群陽的包圍之中?!跺鑲鳌吩唬骸奥模崧膭傄??!甭?,踩的意思,一柔踩在五剛之上,局勢是危險(xiǎn)的,卦辭曰:“履虎尾,不嘎人,亨。”“履虎尾”形象地說明了局勢的危險(xiǎn),但何以老虎沒有被激怒,沒有去吃人呢?原因是勢單力,薄的六三爻巧妙地借剛護(hù)柔。一方面,六三爻與上九爻相應(yīng),可以借上九的力量給予幫助,另千方面\它又“承”九四爻,可以取得九四的庇護(hù)。當(dāng)然;它“乘”九二,是有些不利的,但有利的因素比不利的因素要大,因而雖“履虎尾”,但無害。

就字義來說,“履”通“禮”?!缎蜇詡鳌氛fc“物畜然后有禮,故受之以履?!边@就是說,雖然踐履但沒有違禮?!岸Y”指禮制,引申可作規(guī)范、規(guī)律理解。履虎尾是很危險(xiǎn)的,很危險(xiǎn)卻沒有產(chǎn)生嚴(yán)重的后果,跟不違禮很有關(guān)系。

“履虎尾”,需要勇敢,需要果決,但不違禮,需要審慎,需要智謀。

《周易》就是這樣教人將勇與謀,果決與審慎很好地結(jié)合起來。

《周易》最后一卦“未濟(jì)”卦格外值得我們重視。未濟(jì)卦上離下坎,“火在水上,不相為用”,意味著事情沒有辦成功。事情既然還沒有辦成功,當(dāng)然還要努力?!吨芤住愤@一思想是非常深刻的。這種卦序,使得《周易》成為一個(gè)開放的體系,一個(gè)生生不已、不斷發(fā)展進(jìn)取的體系。

現(xiàn)在,我們再來談這種不成功的原因。從卦象來看是水在火下,水火不相為用,從卦爻辭來看是正在渡河的小狐失之審慎。卦辭曰:“未濟(jì),亨,小狐汔濟(jì),濡其尾,無攸利?!便酀?jì)”,幾乎要渡過去了。小狐也就在這個(gè)即將勝利的時(shí)刻掉以輕心,也許是太高興了,它不慎將尾巴濡濕了,結(jié)果因尾巴的拖累沒能渡過河去。

功敗垂成,其教訓(xùn)是無比慘痛的。

雖說《周易》談自強(qiáng)不息,談果決很多,但給我們印象更深的,還是警懼、審慎。它不乏青壯年進(jìn)取的氣概,但更多的我認(rèn)為倒是老年人的憂患和智慧。

《周易》名之為“易”。易的解釋很多,但“易”最基本的意義——“變易”,恐怕要肯定下來?!吨芤住凡徽搹乃膬?nèi)容還是從它的形式來看;它都是講變化的書,講宇宙自然怎么變,人類社會(huì)怎么變。講這些變,落腳點(diǎn)還是人應(yīng)該怎樣在這種變化韻環(huán)境中求生存、求發(fā)展。

《系辭下傳》中有這佯一段話:

易之為書也不可遠(yuǎn),為道也饜遷,變動(dòng)不居,周流六虛,上下無常,剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?,唯變所適。

這話的意思是:《易經(jīng)》作為一種筮書是不可以離開的。它講的道,屢屢變化,沒有停止的時(shí)候.道的變化就普遍流轉(zhuǎn)在六又的位子上,上下位于的變化也沒有一定,剛?cè)嵯嗷マD(zhuǎn)換,或剛變?yōu)槿?,或柔變?yōu)閯偅豢勺鳛槎ㄒ?guī)。對于人來講,最重要的是根據(jù)變化的情況來調(diào)整自己的行動(dòng),以適變作為自己行事的法則。

’“適變”是《周易》諄諄告誡人們的第三個(gè)也是最為重要的一條法則。

適變的前提是知變;也就是說要知道宇宙自然、人類社會(huì)變?;嵲颉⒁?guī)律。關(guān)于這《周易》談得最多。

《周易》認(rèn)為;宇宙自然、人類社會(huì)之所以會(huì)變動(dòng)不居,乃是因?yàn)闃?gòu)成世界的兩種基本因素或者說兩種力:陰與陽(亦即柔與剛)在不斷地發(fā)生沖突?!断缔o上傳》說得很明白:“剛?cè)嵯嗤贫兓薄_@種變化的積極成果則是天地萬物的發(fā)生、發(fā)展。

《周易》認(rèn)為,事物發(fā)展是經(jīng)過了一個(gè)由漸變到突變、由量變到質(zhì)變的過程的。當(dāng)事物發(fā)展到了它所能容許的最高限度,它就要發(fā)生突變,向另一個(gè)方向、相反的方向發(fā)展,即《系辭·下傳》所說的“易,窮則變,變則通,通則久?!?/p>

根據(jù)這種變化的理淪,所謂吉兇渦福都不是固定不變的,人的命運(yùn)也不是不變的。泰可以變成否,否也可以變成泰。因此,你不必為自己目前淹蹇的處境而灰心、頹喪:,你可以創(chuàng)造條件,改變這種處境,爭取光明的前途。同樣,你處在極為順利處境,并正在飛黃騰達(dá)的時(shí)候,也不要為幸運(yùn)喜昏頭腦,要當(dāng)心物極必反,要為自己留下余地,留出退步,否則則可能“泣血漣如”,后悔莫及。

《周易》肯定宇宙萬物是變的,人的富貴窮通也是可以變的,這就否定了一成不變的宿命論?!吨芤住放c別的占誼書的根本區(qū)別首先在這里。

《周易》雖然認(rèn)為宇宙萬物的變化有自己的規(guī)律,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,但《周易》并不認(rèn)為人在規(guī)律面前是完全無能的,它強(qiáng)調(diào)人可以認(rèn)識(shí)、掌握這種變化的規(guī)律,以變應(yīng)變,唯變所適。這就非常了不起。

承認(rèn)規(guī)律可以認(rèn)識(shí),可以掌握,這就無異于說,人可以將命運(yùn)掌握在自己手中。實(shí)際上,整個(gè)《周易》講的就是人如何掌握自己的命運(yùn)。

第8篇:生于憂患范文

關(guān)鍵詞:區(qū)域 環(huán)境噪聲 監(jiān)控現(xiàn)狀 管理分析

中圖分類號:TQ53 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號:1672-3791(2012)08(b)-0146-01

社會(huì)的進(jìn)步推動(dòng)了各行各業(yè)的發(fā)展,人們通過自己的辛勤努力換得了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,但是也帶來了對環(huán)境的污染,而噪聲污染就是影響人們生活質(zhì)量的一大要害。除了上述的噪聲污染以外,還有我們常見的水體污染、廢棄物污染以及大氣污染,這些污染被譽(yù)為影響現(xiàn)代社會(huì)生活水平的四大環(huán)境問題。

改革開放以后,我國社會(huì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展,相應(yīng)地人們生活水平也不斷提高,生活質(zhì)量等都發(fā)生了很大的變化。由于城市化的不斷加劇,以及人們在發(fā)展中忽略了對環(huán)境的合理保護(hù)造成了各方面的噪聲,影響了人們的生活。

1 環(huán)境噪聲的來源及特點(diǎn)

環(huán)境噪聲的來源可以分為以下幾種:工業(yè)噪聲污染、建筑施工噪聲污染、社會(huì)生活噪聲污染和交通噪聲污染幾大類。

工業(yè)噪聲污染主要來自于在生產(chǎn)過程中器械震動(dòng),撞擊等發(fā)出的聲音,雖然這一類的噪聲沒有交通噪聲那樣嚴(yán)重,但是在工業(yè)區(qū)聚集的地方卻比交通噪聲的污染還要嚴(yán)重。比如市區(qū)內(nèi)居民住所離廠礦較近,廠區(qū)施工發(fā)出的噪聲常常會(huì)使居民難以忍受,因此也是居民投訴最多的熱點(diǎn)。

建筑噪聲主要來源于建筑工地上的施工噪聲,在建筑施工中,隨著工程各部位的施工方法不同因此產(chǎn)生的噪聲也是多樣的,加之施工器械一般都是在空曠無遮擋的工地上作業(yè),部分施工器械具有間歇性地操作的特征,所以建筑施工噪聲也具有突發(fā)性、沖擊性以及間斷性等特點(diǎn),也特別容易引起周圍居民的煩惱。

社會(huì)生活噪聲主要是指人們生活活動(dòng)過程中產(chǎn)生的聲音,其中包含了餐飲娛樂噪聲、商業(yè)活動(dòng)喧嘩聲、各種器材加工安裝的噪聲、歌舞廳噪聲、婚慶等商業(yè)活動(dòng)噪聲、以及公共場所文娛活動(dòng)噪聲等。

交通噪聲是所有噪聲中最為嚴(yán)重和影響最大的噪聲,交通噪聲包括了鐵路噪聲、飛機(jī)噪聲以及汽車噪聲等。當(dāng)然,由于運(yùn)輸是不可能控制的,噪聲的發(fā)生也就表現(xiàn)為難以避免,因而交通噪聲占據(jù)所有的噪聲污染比例的一半以上。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和交通運(yùn)輸業(yè)的繁華,交通噪聲也會(huì)隨著不斷擴(kuò)大,這就需要我們必須注意到在發(fā)展的同時(shí),要予以控制。

2 區(qū)域環(huán)境噪聲的監(jiān)控現(xiàn)狀

2.1 噪聲監(jiān)控缺乏專業(yè)的技術(shù)人員

由于我國各級政府對環(huán)境的監(jiān)控不是很重視,因此在環(huán)境監(jiān)控人才培育方面沒有引起足夠的重視,使得環(huán)境監(jiān)控系統(tǒng)的專業(yè)人才十分缺乏,造成了老員工退休后,接班的工作人員都是非專業(yè)的環(huán)境監(jiān)控人員。由于來接替老員工的新員工都是其它專業(yè)的,所以專業(yè)能力比較差,也缺乏一定的技術(shù)培訓(xùn),在實(shí)際實(shí)施操作的時(shí)候,尤其是噪聲糾紛監(jiān)測時(shí),往往所掌握的技術(shù)根本難以滿足實(shí)際監(jiān)控的需要。

2.2 噪聲監(jiān)控技術(shù)體制有待完善

因?yàn)槲覈鴮Νh(huán)境的污染是近幾年來才日益凸顯出來的,相關(guān)應(yīng)對體制也是在發(fā)現(xiàn)問題后緊急制定的,因此在實(shí)際操作中存在一定的盲目性和片面性,與發(fā)達(dá)國家相比,無論在監(jiān)控標(biāo)準(zhǔn)上還是環(huán)境控制上都還不夠完善,與環(huán)境的污染程度和治理方案不相吻合。然而,有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的修訂和建立時(shí)間往往比較長,跟不上監(jiān)控和管理的需要,在一定程度上阻礙了監(jiān)控水平的提高。在對待環(huán)境污染新問題層出不窮這一問題上,由于相應(yīng)的管制措施還沒有出臺(tái),使得問題的發(fā)生必然會(huì)造成一定的經(jīng)濟(jì)損失。

2.3 監(jiān)控?cái)?shù)據(jù)收集和處理落后

在對環(huán)境的監(jiān)控過程中,最重要的環(huán)節(jié)莫過于對監(jiān)控?cái)?shù)據(jù)的采集和分析處理。可是目前我國對數(shù)據(jù)的收集和處理仍然很落后。雖然近年來在環(huán)境污染突出的基礎(chǔ)上有關(guān)部門對此加以重視,但還是存在了一些問題。除了相應(yīng)的監(jiān)控軟件系統(tǒng)需要不斷優(yōu)化提高以外,我們更應(yīng)該注意人員對此的責(zé)任心。針對部分地方的環(huán)境監(jiān)控靠往常傳統(tǒng)的監(jiān)控方式和監(jiān)測頻率根本是無法滿足對現(xiàn)有環(huán)境現(xiàn)狀的監(jiān)測,也不能很好地反映出真實(shí)的環(huán)境狀況。但是這需要相應(yīng)的人力資源和先進(jìn)的監(jiān)控儀器,目前看來實(shí)現(xiàn)較為困難。

2.4 相關(guān)的工作人員缺乏一定的職業(yè)道德素質(zhì)

對環(huán)境的監(jiān)控工作,不僅需要一套完善的體制和先進(jìn)的設(shè)備,還需要具有一定職業(yè)道德的監(jiān)控工作人員。但是在實(shí)際工作操作中,許多環(huán)境監(jiān)控人員除了專業(yè)水平不高以外,還缺乏一定的職業(yè)道德素質(zhì),使得在實(shí)際工作中善用職權(quán)來牟取私利,以及對環(huán)境監(jiān)控中沒有按照有關(guān)規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)施對環(huán)境的監(jiān)測工作,造成了環(huán)境不斷惡化,影響了人們的生活水平。

3 關(guān)于區(qū)域環(huán)境噪聲監(jiān)控工作的幾點(diǎn)建議

3.1 統(tǒng)一思想,齊抓共管

相關(guān)部門要密切配合,使工作形成合力,此外政府及相關(guān)部門還應(yīng)統(tǒng)一協(xié)調(diào),警察、環(huán)保、工商以及文化管理等部門要各盡其職,全力配合,以加強(qiáng)建筑噪聲,社會(huì)生活噪聲的管理,對其建筑施工限制施工時(shí)間,規(guī)范城市商業(yè)配套及流動(dòng)攤販的整治規(guī)劃,嚴(yán)格開展具有商業(yè)性的音樂宣傳活動(dòng),從各方面入手逐步解決噪聲污染的問題,給群眾營造一個(gè)和諧的生活人居環(huán)境。

3.2 加強(qiáng)對環(huán)境監(jiān)控隊(duì)伍的培訓(xùn)教育

面對監(jiān)控隊(duì)伍專業(yè)素質(zhì)不高的問題,各級環(huán)保部門應(yīng)加大對員工的專業(yè)培訓(xùn)和人員配套,保證部門內(nèi)各監(jiān)控人才的搭配合理和人力穩(wěn)定。并且各級環(huán)境監(jiān)測站還要通過科研合作,定期開展對員工的知識(shí)培訓(xùn)和業(yè)內(nèi)交流,使其不斷了解新技術(shù)和新技能,不斷提高他們的實(shí)際操作能力,以及職業(yè)道德素質(zhì)。使之高效合理地做好環(huán)境監(jiān)控工作。

3.3 加大對交通噪聲污染的控制

綜上所述,交通污染是噪聲污染最重要的環(huán)節(jié),因此對噪聲的污染控制首先要從交通整治開始:第一是要抓好道路的規(guī)劃和建設(shè),使道路規(guī)劃布局合理、寬度和平整度均要達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn),以提高通行力度;第二是加強(qiáng)道路管理,實(shí)行禁鳴路段措施,實(shí)行人車分流,以降低車輛鳴笛次數(shù);第三是狠抓聲源治理,加大對舊車輛的審核標(biāo)準(zhǔn),以控制交通噪聲的污染。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊佳妮.環(huán)境噪聲污染防治工作中存在的問題及對策研究—— 以沈陽市為例[J].環(huán)境保護(hù)科學(xué),2011,37(1):56-59.

[2] 張頌.創(chuàng)造和諧環(huán)境控制噪聲污染[C].中國環(huán)境科學(xué)學(xué)會(huì)2010年學(xué)術(shù)年會(huì)論文集,2010:3710-3712.

[3] 馮軍輝.陽泉市環(huán)境噪聲污染現(xiàn)狀及防治對策[J].科技信息,2008(35):47.

第9篇:生于憂患范文

1、意思是一個(gè)人經(jīng)常犯錯(cuò)誤,然后才能改正。恒:經(jīng)常、常常的意思。過:錯(cuò)誤,過錯(cuò)。

2、出自:先秦孟子《生于憂患,死于安樂》。原文:人恒過,然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。

(來源:文章屋網(wǎng) )

精選范文推薦