社會(huì)主義精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)主義范文

專題：社會(huì)主義榮辱觀

目的：幫助學(xué)生樹立社會(huì)主義榮辱觀，以知恥明禮

重點(diǎn)：了解社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)涵和要求

難點(diǎn)：社會(huì)主義榮辱觀與教材的結(jié)合與分析

過(guò)程：

【時(shí)政熱點(diǎn)】2006年3月“兩會(huì)”期間總書記在看望全國(guó)政協(xié)委員時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：廣大干部群眾特別是青少年要樹立社會(huì)主義榮辱觀，以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥。這“八榮八恥”對(duì)社會(huì)主義思想道德建設(shè)和青少年健康成長(zhǎng)提出了明確的要求。在社會(huì)各界和廣大青少年中引起強(qiáng)烈反響。

【與教材知識(shí)的結(jié)合】

一、在今天突出地強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的榮辱觀問(wèn)題的原因及意義

1．樹立社會(huì)主義榮辱觀是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。科學(xué)發(fā)展是協(xié)調(diào)的發(fā)展，協(xié)調(diào)的發(fā)展就包括物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與道德建設(shè)相協(xié)調(diào)的問(wèn)題。因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)。只有物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，才是中國(guó)特色社會(huì)主義，才能滿足人的全面需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。我們堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，提高公民的道德水平有助于公民自覺守法、護(hù)法。

2．樹立社會(huì)主義榮辱觀是應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的客觀要求。世界經(jīng)濟(jì)全球化競(jìng)爭(zhēng)是全方位的競(jìng)爭(zhēng)，它體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、科技、軍事、文化等各個(gè)領(lǐng)域以及每一個(gè)領(lǐng)域的各個(gè)環(huán)節(jié)，但歸根到底，起決定作用的還是人的競(jìng)爭(zhēng)，即人的素質(zhì)、民族素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)民族是否具有奮發(fā)進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的民族精神，是其在全球化激烈競(jìng)爭(zhēng)中能否取勝的關(guān)鍵因素之一。喪失國(guó)家意識(shí)、缺少民族特性和認(rèn)同感以及民族精神的民族一定會(huì)在全球競(jìng)爭(zhēng)中處于下風(fēng)。中國(guó)的發(fā)展是在全球化背景下進(jìn)行的，中國(guó)的發(fā)展離不開世界。這是由于全球化帶來(lái)的全球經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系在進(jìn)一步加強(qiáng)，中國(guó)已經(jīng)深深地融入這一體系中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)是世界經(jīng)濟(jì)一個(gè)有機(jī)的組成部分。但同時(shí)我們要看到，中國(guó)的發(fā)展并不從屬于全球化，或者說(shuō)并不依附于全球化，而是獨(dú)立的、自主的發(fā)展。以國(guó)家為本體的發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展的獨(dú)立自主性、民族創(chuàng)新性和發(fā)展的民眾性。我們要想立于世界民族之林，就必須樹立社會(huì)主義榮辱觀，更加突出我們民族的特性。

3．樹立社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情要求。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段是當(dāng)代中國(guó)最基本的國(guó)情，從總體上看，現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平還比較低；科學(xué)技術(shù)水平、民族文化素質(zhì)還不夠高;社會(huì)主義具體制度還不完善。

4。樹立社會(huì)主義的榮辱觀是完善社會(huì)主義市場(chǎng)體制的必然要求。社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是講道德的，講誠(chéng)信的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心是信用經(jīng)濟(jì)，缺少信用體系的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)很難健康發(fā)展。發(fā)達(dá)國(guó)家正因?yàn)橛谐墒斓男庞梅?wù)體系，才使誠(chéng)信成為全社會(huì)共同遵守的準(zhǔn)則。目前，中國(guó)什么東西都不短缺，惟獨(dú)短缺誠(chéng)信。由于誠(chéng)信缺失直接影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。

5．倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀對(duì)當(dāng)代青少年具有特別重要的意義。青少年處在生長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，樹立正確的價(jià)值觀念，幫助他們明辨是非、美丑、善惡，對(duì)他們的成長(zhǎng)至關(guān)重要。特別是在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，面對(duì)社會(huì)思想道德建設(shè)中出現(xiàn)的種種復(fù)雜情況，加強(qiáng)對(duì)青少年的社會(huì)主義榮辱觀教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。青少年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，青少年也是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的一支重要力量。塑造青少年的思想道德品質(zhì)，就是在塑造中華民族的思想道德品質(zhì)；引導(dǎo)青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，必然影響到祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)和發(fā)展。我們要十分重視在青少年中大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀的工作，把它作為關(guān)系國(guó)家民族未來(lái)的大事來(lái)抓。

第2篇：社會(huì)主義范文

1982年秋季的一天，大連造船廠的工人宿舍區(qū)內(nèi)洋溢著喜慶氣氛。造船廠和香港船王包玉剛合作建造的輪船明天就要下水，聽說(shuō)包玉剛要親自來(lái)剪彩呢。

18歲的造船工人的兒子楊振華，忘記了高考的慘敗，也像過(guò)節(jié)一樣高興。幾天前，他拜讀了《包玉剛傳》，知道包玉剛是中國(guó)人，憑幾十年奮斗成為香港工商業(yè)巨子之一。包玉剛仗義疏財(cái)，為國(guó)家建設(shè)成百萬(wàn)成千萬(wàn)地慷慨捐贈(zèng)，深深打動(dòng)了他。

“我要去看看包玉剛是什么樣！”

第二天清晨，楊振華借著海上飄來(lái)的濃霧，裹著父親肥大的工作服，夾在上班的人潮中，混進(jìn)了廠門。很失望，包玉剛那天因故沒能前來(lái)……

晚飯的時(shí)候，楊振華突然向家人宣布，他不準(zhǔn)備再?gòu)?fù)習(xí)高考了。父親問(wèn)他打算干什么，他口氣很大：“我想做包玉剛那樣的實(shí)業(yè)家?！?/p>

真是天方夜譚！父母親和哥哥姐姐都默不作聲。振華待業(yè)在家，心里憋悶，說(shuō)句孩子話寬寬心有什么不可以？

……

時(shí)光流轉(zhuǎn)。9年以后，當(dāng)年那位自稱要做包玉剛的大男孩，那位連乘公共汽車錢都沒有的待業(yè)青年，已是大連致誠(chéng)有限公司的董事長(zhǎng)了?，F(xiàn)在，他擁有一個(gè)商行，一座大酒樓，一個(gè)貿(mào)易公司，三家合資企業(yè)，注冊(cè)資金1170余萬(wàn)，員工600多人，年產(chǎn)值達(dá)6000多萬(wàn)。變化如此神奇，有時(shí)連他自己都產(chǎn)生恍若夢(mèng)中的感覺，輕聲問(wèn)自已：“這是真的嗎？”

是真的。改革開放的年代，什么奇跡都可能出現(xiàn)，只要你去想，去干。

經(jīng)濟(jì)海洋中的一葉小舟

世界經(jīng)濟(jì)海洋中，千帆競(jìng)流。70年代末80年代初，中國(guó)船隊(duì)揚(yáng)起了改革開放的風(fēng)帆，加足馬力，迎著驚濤駭浪，開始了歷史性的新航程。

楊振華抓住了這個(gè)機(jī)遇，勇敢地駕起自己的小舟。1983年3月23日，他在大連市天津街?jǐn)[起了小小的服裝攤亭。說(shuō)來(lái)可笑，第一天開張，有志于成為實(shí)業(yè)家的他卻有些膽怯，不好意思招攬生意，結(jié)果一上午無(wú)人光顧。（潛意識(shí)在作怪：共青團(tuán)員擺地?cái)?，念生意?jīng)，！）下午，他發(fā)了狠，沖破觀念和心理的藩籬，挺直腰桿，向來(lái)往顧客昭示他的商品。

第一天，他賺了6元錢。初戰(zhàn)告捷！

楊振華慢慢摸到了經(jīng)營(yíng)的門道。他發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)北方廠家生產(chǎn)的服裝樣式陳舊，便決定從南方進(jìn)貨。他向親友借了幾千塊錢，拎著大布袋，搭上了去上海的客輪。像《創(chuàng)業(yè)史》中買稻種的梁生寶一樣，他的每一塊錢都攥出了汗。輪船上的四等艙他還嫌貴，只能擠在熱哄哄令人窒息的五等艙。到了上海，道兒近就舍不得坐公共汽車，扛著布袋自己走。餓了，啃口干饅頭，渴了，喝口自來(lái)水，晚上，就睡在澡堂的長(zhǎng)椅上……

楊振華含辛茹苦回到大連。他精心挑選的上海新式女裝一上市，立即被搶購(gòu)一空。原先懷疑怪里怪氣的女裝會(huì)不會(huì)砸在手里的其他個(gè)體戶，紛紛南下上海采購(gòu)。當(dāng)他們長(zhǎng)途跋涉，火急火燎地把新式女裝擺上柜臺(tái)，楊振華的攤亭已開始經(jīng)營(yíng)新潮西服，又是供不應(yīng)求。他們大呼不好，爭(zhēng)先恐后地采購(gòu)新潮西服，楊振華卻做起名牌服裝生意，做買賣和打仗一樣，兵貴神速，出奇制勝。楊振華貨選得準(zhǔn)，薄利多銷，成套進(jìn)、成批賣，少則5天，多則半月，貨就全部出手。他那名叫“弟弟”的攤亭聲譽(yù)漸起，不到兩年，就成為整個(gè)天津街首屈一指的經(jīng)營(yíng)大戶。

生活的波濤會(huì)把人涌上高高的浪峰，也會(huì)把人拋進(jìn)黑暗的浪谷。1985年春，楊振華看準(zhǔn)大連長(zhǎng)途客運(yùn)緊張的狀況，傾其家資，又貸款6萬(wàn)元，買了一輛大客車，經(jīng)營(yíng)起個(gè)體客運(yùn)業(yè)務(wù)。7月15日這一天，正當(dāng)他的事業(yè)扶搖直上的時(shí)刻，那輛載客80多人的大客車，行至大連郊區(qū)，左前輪突然爆響，客車壓斷橋欄，一頭扎進(jìn)橋下干涸的河床里，死1人，傷40多人。為了處理后事，楊振華變賣了家產(chǎn)，東借西借，才湊足了20萬(wàn)元的賠償費(fèi)。

頃刻之間，兩年的辛勞付諸東流，他負(fù)債累累，一貧如洗。又急又累，他發(fā)了高燒，臥床不起。

好朋友們擔(dān)心他經(jīng)不住這致命的打擊，相約來(lái)安慰病中的楊振華。一進(jìn)家門，發(fā)現(xiàn)他的床鋪是空的。原來(lái)，楊振華已買了一張五等艙船票，一聲不吭地拎著布袋，前往廣州進(jìn)貨去了。

一切從零開始。半年之后，楊振華還清了全部債務(wù)。兩年之后，他又一次戰(zhàn)勝諸多競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，出資50萬(wàn)元，盤下了一個(gè)虧損的國(guó)營(yíng)門市部，并大包大攬地把原單位職工和20萬(wàn)元庫(kù)存全部留下，同時(shí)把原上繳利潤(rùn)9萬(wàn)元提高到23萬(wàn)元。

滅頂?shù)目駶龥]有吞沒楊振華，他東山再起了。

維護(hù)好改革的形象

有幾個(gè)大連的個(gè)體戶去廣州進(jìn)貨，其中一個(gè)伙伴提議找個(gè)女人玩一玩，大家齊聲說(shuō)使不得。“要是楊振華知道了，咱們?cè)谒劾锞鸵魞r(jià)兒！”

他們知道，楊振華對(duì)一些個(gè)體戶欺行霸市、坑蒙拐騙、吃喝賭等丑行深惡痛絕。楊振華曾感慨地對(duì)伙伴們說(shuō)：“難怪老百姓對(duì)個(gè)體戶有成見，有些人確實(shí)不像話。他們不僅糟蹋了自己的形象，也糟蹋了改革的形象。咱們可不能學(xué)他們，有幾個(gè)臭錢，就像舊社會(huì)的惡霸一樣！”

他決心從自身做起，改變?nèi)藗儗?duì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的成見。他常常教育員工：“咱們要將心比心，平時(shí)怎樣伺候父母，上崗時(shí)就怎樣伺候顧客，昧良心的錢不能賺?！睘榱颂岣咂髽I(yè)的素質(zhì)，楊振華聘請(qǐng)了國(guó)營(yíng)商業(yè)部門的老行家來(lái)講授專業(yè)知識(shí)，傳授經(jīng)驗(yàn)，并在天津街設(shè)立了第一個(gè)服務(wù)臺(tái)，裝上顧客監(jiān)督電話。

第3篇：社會(huì)主義范文

“以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥?！笨倳浲镜闹匾撌觯爬ň?，寓意深刻，代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，是我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，是進(jìn)一步推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容。樹立正確的榮辱觀是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。我們要深刻認(rèn)識(shí)樹立社會(huì)主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，彰顯樹立社會(huì)主義榮辱觀的必要性。社會(huì)的深刻變革，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對(duì)人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向產(chǎn)生了多方面影響。熱愛祖國(guó)、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛，是我們社會(huì)精神風(fēng)貌的主流。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在，不僅嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，也阻礙著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。事實(shí)證明，沒有健康的社會(huì)風(fēng)氣，沒有良好的道德水準(zhǔn)，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)再發(fā)展，綜合國(guó)力也強(qiáng)大不起來(lái)，更難以屹立于世界民族之林。

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)，彰顯樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要性。我國(guó)是一個(gè)有13億人口、56個(gè)民族的發(fā)展中大國(guó)，加快現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)全面小康，需要共同的思想基礎(chǔ)，也需要共同的道德規(guī)范。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，提高人的素質(zhì)是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。樹立正確的榮辱觀，才能全面提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。知榮棄恥，褒榮貶恥，揚(yáng)榮抑恥，才能明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，共同推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，彰顯樹立社會(huì)主義榮辱觀的緊迫性。民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這些和諧社會(huì)的基本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個(gè)社會(huì)有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無(wú)據(jù)、無(wú)所依憑的社會(huì)不可能構(gòu)成和諧；一個(gè)榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯(cuò)位的社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)和諧。樹立社會(huì)主義榮辱觀，才能形成維系社會(huì)和諧的精神紐帶和道德風(fēng)尚。

第4篇：社會(huì)主義范文

關(guān)鍵詞：民生建設(shè) 開發(fā)區(qū) 秦皇島開發(fā)區(qū) 文化產(chǎn)業(yè) 生態(tài)文化

民生就是發(fā)展，民生以改善民生為重點(diǎn)，是我黨全心全意為人民服務(wù)宗旨和“三個(gè)代表”的最終體現(xiàn)，是處理好改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的結(jié)合點(diǎn)。民生經(jīng)濟(jì)的提升，推進(jìn)改革就更加深入民心，黨的執(zhí)政基礎(chǔ)就會(huì)更加鞏固。社會(huì)建設(shè)以改善民生為重點(diǎn)，必然增強(qiáng)廣泛的環(huán)保意識(shí)和生態(tài)意識(shí)，即保護(hù)和改善資源環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力。人民不僅是民生建設(shè)的主題，也是民生建設(shè)的實(shí)踐的主題。

在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上，開發(fā)區(qū)產(chǎn)生的歷史較為久遠(yuǎn)，但真正在世界上發(fā)生重要影響的是近代自由港和自由貿(mào)易區(qū)誕生之后。20世紀(jì)中葉以來(lái)，隨著新科技革命的發(fā)生和國(guó)際分工的不斷深化，發(fā)達(dá)國(guó)家相繼出現(xiàn)了以出口加工區(qū)和科學(xué)工業(yè)園區(qū)為特征的兩種新型的開發(fā)區(qū)形態(tài)，后來(lái)在發(fā)展中國(guó)家也普遍出現(xiàn)。開發(fā)區(qū)在全球的蓬勃發(fā)展，對(duì)經(jīng)濟(jì)國(guó)際化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。我國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)建設(shè)始于上個(gè)世紀(jì)八十年代初，是在國(guó)家整體設(shè)計(jì)與推動(dòng)下，在各級(jí)政府的密切配合下發(fā)展起來(lái)的，前后經(jīng)歷了初創(chuàng)期、發(fā)展期和轉(zhuǎn)型期這樣主要的發(fā)展階段，其中“三為主，一致力”戰(zhàn)略方針基本延續(xù)至今。但是，今天的發(fā)展轉(zhuǎn)型為我們開發(fā)區(qū)的下一步發(fā)展提出了新的任務(wù)和目標(biāo)，概括地講就是“創(chuàng)新、智慧和協(xié)調(diào)”，其中的文化層面在開發(fā)區(qū)的未來(lái)建設(shè)中日益重要，它既是結(jié)果也是動(dòng)因。這些認(rèn)識(shí)的變化發(fā)展反映了我們?cè)陂_發(fā)區(qū)建設(shè)和發(fā)展的實(shí)踐與理論上正不斷地得以深化。

哈格斯特朗（1955年）首次對(duì)“開發(fā)區(qū)”從“位勢(shì)差”形成的擴(kuò)散轉(zhuǎn)移動(dòng)因角度提出創(chuàng)新循著一定的等級(jí)循序擴(kuò)散，典型的是文化層次因區(qū)域發(fā)展級(jí)別的變化而發(fā)生的整體升落，這取決于接受者的位勢(shì)，這里的核心是人才因素。

帕魯（1958年）的“增長(zhǎng)極”理論指出“開發(fā)區(qū)”由高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的集聚所形成的增長(zhǎng)極，正是這種產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)極帶動(dòng)了產(chǎn)業(yè)由勞動(dòng)密集型向資本密集型再到技術(shù)和知識(shí)密集型的轉(zhuǎn)化。這種現(xiàn)象在當(dāng)今的國(guó)際產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展中自發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)到發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的轉(zhuǎn)移布局，并已呈明顯態(tài)勢(shì)。

牟寶柱（1999年）在《中國(guó)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)理論與實(shí)踐》中指出，我國(guó)真正意義上的經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)不是“過(guò)熱”，而是“過(guò)冷”，或曰“形熱而實(shí)不熱”。作者通過(guò)大量數(shù)據(jù)分析后認(rèn)為，如果要使我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力在21世紀(jì)中期達(dá)到美、歐、日的程度，至少需要有100個(gè)國(guó)家級(jí)經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)，并在創(chuàng)新文化建設(shè)上實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展，如此才能算作走向成熟。

陳秋玲（2007年）首次提出依據(jù)共生關(guān)系的開發(fā)區(qū)創(chuàng)新發(fā)展路徑問(wèn)題，其中主要分析了產(chǎn)業(yè)集群共生和社區(qū)公共資源共生及其互動(dòng)互利的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在今后開發(fā)區(qū)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型發(fā)展中需要注意避免陷入以往過(guò)于追求“偏利共生”所帶來(lái)的當(dāng)?shù)亍拔幕毨А?。這也是站在共生互利這種生態(tài)觀立場(chǎng)上首次對(duì)我國(guó)開發(fā)區(qū)可持續(xù)發(fā)展的思考。

張景安（2010年）從我國(guó)開發(fā)區(qū)建設(shè)發(fā)展歷程和定位角度，提出了重點(diǎn)圍繞自主創(chuàng)新與和諧發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)，并結(jié)合新情況強(qiáng)調(diào)所面臨的十大挑戰(zhàn)，其中關(guān)鍵是立足新興技術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展和發(fā)揮開發(fā)區(qū)自身獨(dú)立決策的制度創(chuàng)新，這也是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)和諧發(fā)展的根本。

蔡祥和（2011年）認(rèn)為，創(chuàng)新文化是社會(huì)和諧文化的基石，其發(fā)展主體之一就是企業(yè)創(chuàng)新文化的建設(shè)。這種基于企業(yè)的創(chuàng)新文化必須體現(xiàn)三個(gè)基本價(jià)值觀，即面對(duì)市場(chǎng)顧客價(jià)值觀，面向員工的人本價(jià)值觀和面向企業(yè)未來(lái)的創(chuàng)新價(jià)值觀，這里的核心是以人為本的創(chuàng)新生態(tài)文化。如此，才能通過(guò)企業(yè)的創(chuàng)新文化達(dá)成社會(huì)發(fā)展中的和諧文化。

綜合分析國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究和主要代表性觀點(diǎn)，秦皇島開發(fā)區(qū)在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)上以文化生態(tài)產(chǎn)業(yè)作為社會(huì)主義民生建設(shè)的重要內(nèi)容之一，但還存在著以下三點(diǎn)值得進(jìn)一步研究的問(wèn)題。

第一，文化與旅游、生態(tài)的關(guān)系不應(yīng)是分離的獨(dú)立部分，需要對(duì)三者做深入的整合，由此將帶來(lái)開發(fā)區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新思路。

第二，文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展的內(nèi)含與邊界對(duì)于具體的實(shí)踐而言是有明晰的界定的，具體到秦皇島開發(fā)區(qū)建設(shè)上，需要沿著文化產(chǎn)業(yè)和文化環(huán)境建設(shè)兩條路線加以規(guī)劃和提升。

第5篇：社會(huì)主義范文

[關(guān)鍵詞]和諧社會(huì)；歷史唯物主義思想；繼承與發(fā)展

[作者簡(jiǎn)介]郭文玲，保定職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部教授；李文，保定市社科聯(lián)副編審，碩士，河北保定071051；葛榮霞，河北大學(xué)圖書館副教授，碩士，河北保定071002

[中圖分類號(hào)]B03　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672―2728(2008)06―0056―03

唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)是以人為主體，以自然界為環(huán)境，以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑等多種要素交互作用所構(gòu)成的復(fù)雜有機(jī)體。社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。社會(huì)主義“和諧社會(huì)”是一種以社會(huì)主義制度為基礎(chǔ)的和諧社會(huì)。它應(yīng)當(dāng)是全體人民各盡所能、充滿創(chuàng)造活力的社會(huì)，是全體人民各得其所和利益關(guān)系得到有效協(xié)調(diào)的社會(huì)，是社會(huì)管理體制不斷健全的社會(huì)，是穩(wěn)定有序的社會(huì)。其中蘊(yùn)涵著豐富的歷史唯物主義觀點(diǎn)，是在新形勢(shì)下對(duì)歷史唯物主義思想的繼承和發(fā)展。

一、“社會(huì)主義和諧社會(huì)”體現(xiàn)了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)

歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體。是社會(huì)變革和發(fā)展的決定力量，是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)成員的大多數(shù)。

在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，工人階級(jí)隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍縮小，從事第三產(chǎn)業(yè)的工人階級(jí)成員將逐步成為工人階級(jí)的主體；我國(guó)農(nóng)民隊(duì)伍迅速分化，他們中有的成為農(nóng)民工，有的成為智力型職業(yè)者，有的則成為集體企業(yè)管理者和農(nóng)村社會(huì)管理者，已經(jīng)成為工人階級(jí)的組成部分。我們必須運(yùn)用代表和整合包括主要從事科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)、中介服務(wù)勞動(dòng)等各種腦力勞動(dòng)者在內(nèi)的整個(gè)工人階級(jí)，切實(shí)把從事社會(huì)化生產(chǎn)的全體勞動(dòng)者作為黨執(zhí)政的階級(jí)基礎(chǔ)。同時(shí)，在我國(guó)社會(huì)變革中出現(xiàn)的民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等新的社會(huì)階層，他們都是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者，也是我們黨執(zhí)政必須團(tuán)結(jié)和依靠的重要力量。我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，要把新的社會(huì)階層團(tuán)結(jié)和凝聚在黨的周圍，使各個(gè)社會(huì)階層“各盡所能、各得其所而又和諧相處”。要整合好各種社會(huì)關(guān)系，就必須全面貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，不斷增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力。激發(fā)各行各業(yè)人們的創(chuàng)造活力，堅(jiān)決破除各種障礙，使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動(dòng)得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定，社會(huì)各方面人群的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性都能夠充分發(fā)揮出來(lái)，不斷擴(kuò)大黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)，為全面建設(shè)小康社會(huì)提供廣泛的力量支持。黨的十七大報(bào)告指出，發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，維護(hù)人民群眾的主體地位，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素，形成促進(jìn)和諧人人有責(zé)、和諧社會(huì)人人共享的生動(dòng)局面。黨的十七大強(qiáng)調(diào)了構(gòu)建和諧社會(huì)的重要性，并對(duì)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)作了全面部署。這既是對(duì)歷史唯物主義的繼承，同時(shí)也賦予了歷史唯物主義新的內(nèi)涵。

二、“社會(huì)主義和諧社會(huì)"是對(duì)社會(huì)主義人民內(nèi)部矛盾觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)主義仍然是一個(gè)充滿矛盾的社會(huì)。生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑之間以及社會(huì)各階級(jí)之間的關(guān)系，是理解和把握社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)狀態(tài)的一把鑰匙。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾不同于以往的社會(huì)矛盾，它是人民群眾根本利益一致基礎(chǔ)上的人民內(nèi)部矛盾，屬于非對(duì)抗性矛盾，通過(guò)改革，可以使生產(chǎn)力得到進(jìn)一步解放和發(fā)展，使社會(huì)主義充滿生機(jī)和活力。這是我們黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的客觀基礎(chǔ)。

改革是一場(chǎng)深刻的革命，必然要求進(jìn)行利益調(diào)整、體制轉(zhuǎn)換和觀念更新。隨著改革開放的深化，各種社會(huì)矛盾日益凸顯，社會(huì)利益關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制條件下，人民內(nèi)部矛盾出現(xiàn)了新的變化，人民內(nèi)部之間的經(jīng)濟(jì)利益矛盾表現(xiàn)得更為突出。這就決定了在新的形勢(shì)下人民內(nèi)部矛盾存在新的表現(xiàn)形式。例如，在公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)并存的條件下，黨的允許一部分地區(qū)和一部分人先富起來(lái)的政策和以按勞分配為主、多種分配并存的分配方式，促進(jìn)了不同利益主體之間的競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。它一方面打破了平均主義的“大鍋飯”，另一方面，也客觀地形成了收入分配上的差距，導(dǎo)致人民內(nèi)部不同階層的物質(zhì)利益矛盾日益突出。同時(shí)，在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于多種所有制形式和多種分配方式并存，人民內(nèi)部會(huì)逐漸形成不同的社會(huì)階層和多種利益群體。這種人民內(nèi)部的不同階層和利益群體，會(huì)產(chǎn)生新的階層和利益群體之間的矛盾。對(duì)于這些新形勢(shì)下的人民內(nèi)部矛盾，要認(rèn)真進(jìn)行研究，并運(yùn)用新的手段加以解決。正確處理人民內(nèi)部矛盾，是社會(huì)主義社會(huì)國(guó)家政治生活的主題，是關(guān)系到黨和國(guó)家前途命運(yùn)、關(guān)系到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)興衰成敗的重大政治問(wèn)題。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，如果正確處理人民內(nèi)部矛盾，就有利于搞好革命和建設(shè)，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一、安定，增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)、幸福和社會(huì)的和諧穩(wěn)定；否則，就有可能釀成社會(huì)動(dòng)亂，影響社會(huì)穩(wěn)定的大局和安定團(tuán)結(jié)。社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是各種利益關(guān)系不斷得以協(xié)調(diào)的社會(huì)。“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系。這是對(duì)社會(huì)主義人民內(nèi)部矛盾觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。

三、“社會(huì)主義和諧社會(huì)”是對(duì)歷史唯物主義社會(huì)政治結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，上層建筑是一個(gè)龐大的體系，各個(gè)部分之間的關(guān)系是互相聯(lián)系、互相制約的。歷史唯物主義把一定社會(huì)的政治上層建筑及其結(jié)構(gòu)方式稱為社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，為經(jīng)濟(jì)服務(wù)。社會(huì)要正常運(yùn)行，平穩(wěn)發(fā)展，井然有序，各個(gè)組成部分必須是一個(gè)和諧的有機(jī)整體。既要達(dá)到社會(huì)內(nèi)部各階層、各利益集團(tuán)之間的和諧，又要力求達(dá)到與外部的和諧；既要培養(yǎng)各個(gè)社會(huì)組織微觀的和諧，又要促進(jìn)整個(gè)社會(huì)宏觀的和諧；既要形成政治、經(jīng)濟(jì)、文化系統(tǒng)之間的和諧，又要使各系統(tǒng)內(nèi)部和諧。這就需要社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的和諧。

進(jìn)入新世紀(jì)，國(guó)際國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、我們黨所處的歷史地位都發(fā)生了深刻而重大的變化。從國(guó)際環(huán)境看，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)在曲折中發(fā)展，西方敵對(duì)勢(shì)力不會(huì)放棄對(duì)我國(guó)西化、分化

的戰(zhàn)略圖謀，一旦我國(guó)社會(huì)和諧出現(xiàn)大的問(wèn)題，就會(huì)給他們以可乘之機(jī)。在國(guó)內(nèi)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入，原有的利益格局正在進(jìn)行深刻的調(diào)整、分化，出現(xiàn)了一些新的社會(huì)階層和日益多樣化的利益訴求，存在著一些影響社會(huì)和諧、政治穩(wěn)定的突出矛盾和潛在隱患。在這種形勢(shì)下，我們要從鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的戰(zhàn)略高度，充分認(rèn)識(shí)正確處理人民內(nèi)部矛盾的極端重要性，正確把握新形勢(shì)下我國(guó)政治的特點(diǎn)和規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。要加強(qiáng)制度建設(shè)，保障人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的權(quán)利和利益；要加強(qiáng)社會(huì)管理，創(chuàng)新社會(huì)管理體制，整合社會(huì)資源，提高社會(huì)管理水平；要充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，以黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)強(qiáng)有力的政治保證。

和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是社會(huì)管理體制和社會(huì)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)不斷健全的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是穩(wěn)定有序、安定團(tuán)結(jié)、各種矛盾得到妥善處理的社會(huì)。這是我們黨始終站在時(shí)代前沿，保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求，也是歷史唯物主義社會(huì)政治結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)在新形勢(shì)下的運(yùn)用和發(fā)展。

四、“社會(huì)主義和諧社會(huì)”是對(duì)歷史唯物主義人與自然觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展

歷史唯物主義認(rèn)為，人類和自然界是一個(gè)有機(jī)的整體。人類作為有生命的物質(zhì)，起源、依賴于自然界，屬于自然界的一部分，自然界為人的生存和活動(dòng)提供對(duì)象、材料和工具。同時(shí)，人類以其自覺能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)作用于自然，自然也反作用于人。就一個(gè)社會(huì)的和諧來(lái)說(shuō)，當(dāng)然存在多種需要協(xié)調(diào)的關(guān)系。但歸根到底，無(wú)非是人與自然的和諧和人與人之間的和諧，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，實(shí)際上取決于人與自然的關(guān)系以及人與人之間關(guān)系的統(tǒng)一，遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律，促進(jìn)自然與生態(tài)的平衡和發(fā)展，也就有利于社會(huì)的存在和發(fā)展，所以，社會(huì)發(fā)展不僅是一個(gè)人與人關(guān)系發(fā)展的過(guò)程，更是一個(gè)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程。人們的活動(dòng)對(duì)環(huán)境所產(chǎn)生的影響，不僅關(guān)系當(dāng)代人的發(fā)展，而且關(guān)系下一代乃至人類更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展?？梢?，人與自然、與環(huán)境、生態(tài)的和諧更具有根本性，它是整個(gè)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。

第6篇：社會(huì)主義范文

【關(guān)鍵詞】；社會(huì)主義社會(huì)；和平；統(tǒng)一

我國(guó)當(dāng)代最大的內(nèi)需，就是建立的社會(huì)主義社會(huì)。有了的社會(huì)主義社會(huì)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)就不會(huì)下滑，人民也不會(huì)有失業(yè)和貧困。從而，我國(guó)也就無(wú)需再額外投資，創(chuàng)造就業(yè)崗位，救濟(jì)失業(yè)和貧困的人。不但如此，由于的社會(huì)主義社會(huì)組織良好，結(jié)構(gòu)合理，當(dāng)代社會(huì)中的許多問(wèn)題，都會(huì)在其中自然地消失。從而使我國(guó)社會(huì)形成一個(gè)有機(jī)的整體，共同勞動(dòng)，共同生存。

為什么說(shuō)建立了的社會(huì)主義社會(huì)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)就不會(huì)下滑，人民就不會(huì)有失業(yè)和貧困了呢？這是因?yàn)椋旱谝?，在的社?huì)主義社會(huì)里，每一個(gè)人的需要，即社會(huì)的總需要，都要通過(guò)社會(huì)主義社會(huì)的三大組織，即"撫幼組織"、"青壯年男女勞動(dòng)組織"、"老年組織"的統(tǒng)計(jì)，然后報(bào)請(qǐng)國(guó)家招標(biāo)定購(gòu)生產(chǎn)來(lái)供給。在這樣的消費(fèi)和生產(chǎn)的條件下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)怎么會(huì)能有下滑呢？第二，在的社會(huì)主義社會(huì)里，每一個(gè)青壯年男女都由"青壯年男女勞動(dòng)組織"分給了貸權(quán)和土地，即生產(chǎn)資料。都通過(guò)自己勞動(dòng)，建立了自己的經(jīng)濟(jì)。在有國(guó)家招標(biāo)定購(gòu)的產(chǎn)品需要生產(chǎn)時(shí)，則從事國(guó)家定購(gòu)的產(chǎn)品的生產(chǎn)，在沒有國(guó)家定購(gòu)的產(chǎn)品需要生產(chǎn)時(shí)，則從事自己的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在這樣個(gè)人經(jīng)濟(jì)的保障下，人民怎么會(huì)有失業(yè)和貧困呢？

在既沒有失業(yè)又沒有貧困的條件下，國(guó)家也就沒有必要再額外投資，創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)、救濟(jì)失業(yè)和貧困的人，這是明顯的事。

建立的社會(huì)主義社會(huì)，是我們當(dāng)代最大的內(nèi)需，還因?yàn)槲覈?guó)當(dāng)前有二千多萬(wàn)失業(yè)和無(wú)業(yè)的人。建立的社會(huì)主義社會(huì)，就可以使他們?nèi)甲呱暇蜆I(yè)崗位。

要建立的社會(huì)主義社會(huì)，首先就要建立起的社會(huì)主義社會(huì)的"撫幼組織"。社會(huì)主義社會(huì)的"撫幼組織"與我們現(xiàn)在的"全封閉"式的中小學(xué)最大的不同，就是它還包括有"計(jì)劃生育、孕婦、乳母、托兒所、幼兒園"等組織。至于中小學(xué)教育，則完全是一致的。就拿建立"全封閉"的中小學(xué)來(lái)說(shuō)，我國(guó)就需要不少人力?，F(xiàn)舉兩個(gè)學(xué)校為例，以便我們能明白建立"撫幼組織"所需人力的事實(shí)。甲校：有學(xué)生1008人，"全封閉"，學(xué)生全部食宿在學(xué)校里。該校有教職工148人，勤雜工35人，保育員27人，行政7人，合計(jì)：217人。平均每4.64個(gè)學(xué)生需要教職員21人。乙校： 有學(xué)生2600人，全部食宿在家里。該校有教職工165人，勤雜工5人。合計(jì)：170人。平均每15.29個(gè)學(xué)生需要教職員工21人。

我國(guó)現(xiàn)有中小學(xué)生1.48億，按甲校每4.46個(gè)學(xué)生需要教職員工21人計(jì)算，共需教職員工3189萬(wàn)人；按乙校每15.29個(gè)學(xué)生需要教職員工21人計(jì)算，共需教職員工967萬(wàn)人。兩相比較，從甲校所需教職員工3189萬(wàn)人，減去乙校所需教職員工967萬(wàn)人，我們要建立起"全封閉"式的中小學(xué)，還需要教職員工2222萬(wàn)人。

把這2222萬(wàn)個(gè)教職員工的崗位，讓我國(guó)二千余萬(wàn)的失業(yè)和無(wú)業(yè)的人員來(lái)就業(yè)，我國(guó)就可以成為一個(gè)沒有失業(yè)和無(wú)業(yè)的人的社會(huì)。

由此可見，我國(guó)要建立起包括"計(jì)劃生育、孕婦、乳母、托兒所、幼兒園"在內(nèi)的社會(huì)主義社會(huì)的完整的"撫幼組織"，大約還需要幾千萬(wàn)人力。

不但如此，要建立起的社會(huì)主義社會(huì)，還需要建立起社會(huì)主義社會(huì)的"老年組織"。我國(guó)現(xiàn)有60歲以上的老年人1.44億，老年人又需要服務(wù)人員2880萬(wàn)人，由此可見，建立的社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)在是我國(guó)當(dāng)代最大的內(nèi)需。

建立的社會(huì)主義社會(huì)是我國(guó)當(dāng)社會(huì)的最大內(nèi)需，還因?yàn)榈纳鐣?huì)主義社會(huì)的組織良好，結(jié)構(gòu)合理，當(dāng)代社會(huì)中的許多問(wèn)題，都會(huì)在其中自然地消失。那么它的組織良好、結(jié)構(gòu)合理，又表現(xiàn)在什么地方呢？

1.的社會(huì)主義社會(huì)組織良好，表現(xiàn)在，它根據(jù)人類社會(huì)中的每一個(gè)人的不同年齡段的需要，按社會(huì)主義社會(huì)組成了三大組織，即"撫幼組織"、"青壯年男女勞動(dòng)組織"、"老年組織"。每一個(gè)人兒童期都生活在"撫幼組織"里，由"撫幼組織"用每一個(gè)壯年男女在"養(yǎng)老撫幼銀行"里儲(chǔ)存的養(yǎng)老基金供他們生活和學(xué)習(xí)；成年后轉(zhuǎn)入"青壯年男女勞動(dòng)組織"，為他們分配貸權(quán)和土地，即兩種勞動(dòng)資料，讓他們自由勞動(dòng)，自由生存，充分發(fā)揮他們的能力，取得最大的勞動(dòng)收益，創(chuàng)造"各取所需"的條件。老年時(shí)用青壯年男女的"養(yǎng)老撫幼銀行"償還兒時(shí)生活和學(xué)習(xí)的貸款，取回自已的養(yǎng)老基金，生活在"老年組織"里，得到保護(hù)，照顧和服侍。

在各個(gè)組織中生活期間，生活上的一切需要都由組織來(lái)統(tǒng)計(jì)，然后報(bào)請(qǐng)國(guó)家招標(biāo)定購(gòu)生產(chǎn)來(lái)供給。這里沒有偽劣產(chǎn)品，也沒有需求的不能滿足。在這樣的社會(huì)主義社會(huì)的組織下，每一個(gè)人一生都不會(huì)受到剝削、失業(yè)和貧困。這樣的社會(huì)組織難道還不夠良好嗎？

2.的社會(huì)主義社會(huì)結(jié)構(gòu)合理還表現(xiàn)在，它把孕育和哺乳都作為一種社會(huì)勞動(dòng)，安排在"撫幼組織"里，對(duì)孕婦和乳母給予照顧和工資，使孕婦和乳母也能和男子一樣的向"養(yǎng)老撫幼銀行"儲(chǔ)存自已的養(yǎng)老基金，老年時(shí)也能和男子一樣，用自已的養(yǎng)老基金，生活在"老年組織"里，得到保護(hù)、照顧和服侍。

它把"青壯年男女勞動(dòng)組織"分作兩個(gè)集體。青年男女向"養(yǎng)老撫幼銀行"償還兒時(shí)生活和學(xué)習(xí)的貸款，負(fù)責(zé)"老年組織"中老年人的贍養(yǎng)；壯年男女向"養(yǎng)老撫幼銀行"儲(chǔ)存自己的養(yǎng)老基金，負(fù)責(zé)"撫幼組織"中兒童的生活和教育。這樣整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成了一個(gè)有機(jī)的整體，實(shí)際上都是自己養(yǎng)活自己。這樣的結(jié)果，正象恩格斯所說(shuō)的"一方面，任何人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類生存的自然條件中所應(yīng)參加的部分推到別人身上；另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供了全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的體力和腦力勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，這樣生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因而，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂。"這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)，難道還不夠合理嗎？

在組織良好，結(jié)構(gòu)合理的的社會(huì)主義社會(huì)里，當(dāng)代人類社會(huì)中的問(wèn)題，有哪些會(huì)走向自然地消失呢？第一，個(gè)人和家庭的問(wèn)題；第二，貿(mào)易和意識(shí)的差異的問(wèn)題；第三，人類的生存的問(wèn)題。這些問(wèn)題，都會(huì)在的社會(huì)主義社會(huì)里，走向自然的消失。

首先，個(gè)人和家庭問(wèn)題的消失。個(gè)人和家庭的問(wèn)題很多，大概可以分為這樣幾類：（1）青壯年男女的失業(yè)和無(wú)業(yè)；（2）兒童的生活和學(xué)習(xí)；（3）老年人的贍養(yǎng)；（4）婦女在孕育期的困難和沒有工資；（5）病殘者的醫(yī)療和生活問(wèn)題。此五者，在社會(huì)主義社會(huì)里，都會(huì)自然地走向消失，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.青壯年男女失業(yè)和無(wú)業(yè)問(wèn)題的消失。在的社會(huì)主義社會(huì)里，由于每一個(gè)青壯年男女都在"青壯年男女勞動(dòng)組織"里分到了貸權(quán)和土地，即生產(chǎn)資料，都用自己的勞動(dòng)，建立了自己的經(jīng)濟(jì)，這就保證了每一個(gè)青壯年男女不會(huì)有失業(yè)和無(wú)業(yè)的問(wèn)題。在有國(guó)家招標(biāo)定購(gòu)產(chǎn)品時(shí)積極投標(biāo)，爭(zhēng)取生產(chǎn)；在投標(biāo)不成或沒有了國(guó)家招標(biāo)定購(gòu)的產(chǎn)品需要生產(chǎn)時(shí)，則從事自己的經(jīng)濟(jì)。這樣青壯年男女就不會(huì)再有失業(yè)的問(wèn)題。這就是在的社會(huì)主義社會(huì)里，青壯年男女失業(yè)和無(wú)業(yè)問(wèn)題的消失。

2.兒童的生活和學(xué)習(xí)問(wèn)題的消失。在的社會(huì)主義社會(huì)里，每一個(gè)兒童從被孕育的時(shí)候起，到18歲成年的時(shí)候止，都用壯年男女在"養(yǎng)老撫幼銀行"里儲(chǔ)存的養(yǎng)老基金，食宿在"撫幼組織"里，根本不存在生活和學(xué)習(xí)的問(wèn)題。這就是在的社會(huì)主義社會(huì)里，兒童的生活和學(xué)習(xí)問(wèn)題的消失。

3.老年人的贍養(yǎng)問(wèn)題的消失。在的社會(huì)主義社會(huì)里，由于"老年組織"的建立，每一個(gè)老年人都可以用自己在"養(yǎng)老撫幼銀行"里儲(chǔ)存的養(yǎng)老基金，生活在老年組織里，得到保護(hù)，照顧和服侍。這就是在的社會(huì)主義社會(huì)里，老年人的贍養(yǎng)問(wèn)題的消失

4.婦女在孕育和哺乳期的困難和沒有工資問(wèn)題的自然消失。在的社會(huì)主義社會(huì)里，婦女在孕育和哺乳期都生活在"撫幼組織"里，得到保護(hù)、照顧和工資。她們能和男子一樣地在"養(yǎng)老撫幼銀行"里儲(chǔ)存自己的養(yǎng)老基金，老年時(shí)和男子一樣地用自己儲(chǔ)存的養(yǎng)老基金，生活在"老年組織"里，得到保護(hù)、照顧和服侍。這就是在的社會(huì)主義社會(huì)里，婦女在孕育和哺乳期的困難和沒有工資問(wèn)題的自然消失。

5.病殘者的醫(yī)療和生活問(wèn)題的消失。在的社會(huì)主義社會(huì)里，由于每一個(gè)人死亡時(shí)都把遺產(chǎn)遺留給了社會(huì)，這樣病殘者的醫(yī)療就可以用這些遺產(chǎn)來(lái)供給，這即不會(huì)給活著的人造成剝削，對(duì)死去的人也是無(wú)害的。這就是在的社會(huì)主義社會(huì)里，病殘者的醫(yī)療和生活問(wèn)題的自然消失。

在上述各個(gè)問(wèn)題都消失了之后，各個(gè)家庭除去感情和親情之外，也就再?zèng)]有什么東西可把他們的關(guān)系來(lái)維系。因此，這時(shí)的夫妻關(guān)系和諧，父母與子女的相互敬愛也就成了自然的事。

其次，貿(mào)易和意識(shí)差異問(wèn)題的消失。當(dāng)代社會(huì)國(guó)際間仍存在貿(mào)易壁壘和意識(shí)差異。這兩個(gè)問(wèn)題，在的社會(huì)主義社會(huì)里，都會(huì)走向自然的消失，主要表現(xiàn)在：

1.貿(mào)易壁壘的自然消失。在的社會(huì)主義社會(huì)里，每一個(gè)國(guó)家的需要，都要通過(guò)社會(huì)主義社會(huì)的三大組織，即"撫幼組織"、"青壯年男女勞動(dòng)組織"、"老年組織"的統(tǒng)計(jì)，然后報(bào)請(qǐng)國(guó)家招標(biāo)定購(gòu)生產(chǎn)來(lái)滿足。這樣本國(guó)不生產(chǎn)或生產(chǎn)少的產(chǎn)品，自然也就要通過(guò)國(guó)際招標(biāo)定購(gòu)來(lái)滿足，這樣定購(gòu)來(lái)的產(chǎn)品，誰(shuí)還會(huì)設(shè)置貿(mào)易壁壘？這是真正的互通有無(wú)，對(duì)誰(shuí)都沒有什么不利。這就是在的社會(huì)主義社會(huì)里，貿(mào)易壁壘的走向自然地消失。

2.意識(shí)形態(tài)差異的消失。所謂意識(shí)形態(tài)的差異，就是"人權(quán)"和。這兩種不同的意識(shí)，在的社會(huì)主義社會(huì)里，也會(huì)自然地走向消失。

在的社會(huì)主義社會(huì)里，每一個(gè)人從被孕育的時(shí)候起，就由"撫幼組織"所撫養(yǎng)，供他們生活，供他們學(xué)習(xí)；成年后，由"青壯年男女勞動(dòng)組織"為他們分配貸權(quán)和土地，讓他們自由勞動(dòng)，自由生活。充分發(fā)揮他們的能力，爭(zhēng)取"各盡所能"的勞動(dòng)，創(chuàng)造"各取所需"的條件；老年時(shí)，用自己在"養(yǎng)老撫幼銀行"里儲(chǔ)存的養(yǎng)老基金，生活在"老年組織"里，得到保護(hù)，照顧和服侍，沒有孤苦，沒有凍餒。這難道不是每一個(gè)人的生存的權(quán)利？由此可見，在的社會(huì)主義社會(huì)里，"生存權(quán)"與的意識(shí)形態(tài)的差異也自然的走向了消失。

在的社會(huì)主義社會(huì)里，自由權(quán)就表現(xiàn)在每一個(gè)青壯年男女都在"青壯年男女勞動(dòng)組織"里分配到了貸權(quán)和土地，即生產(chǎn)資料。正如馬克思所說(shuō)的"一個(gè)除了自己的勞動(dòng)力外沒有任何其它財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會(huì)和文化的狀態(tài)中，都不得不為占有勞動(dòng)的物質(zhì)條件的他人做奴隸，他只有得到他人的允許才能勞動(dòng)。因而，只有得到他人的允許才能生存。"試想這樣的人他能自由嗎？如一個(gè)沒有任何其他財(cái)產(chǎn)的人，為了生存，不得不依附于他人，被依附者叫他往東，他不敢往西；被依附者叫他選張三，他不敢選李四。否則，他回頭就會(huì)沒有飯吃。這樣的人，他的自由在哪里？

在的社會(huì)主義社會(huì)里，由于每一個(gè)人都有了貸權(quán)和土地，即生產(chǎn)資料。每一個(gè)人都通過(guò)自己的勞動(dòng)，建立了自己的經(jīng)濟(jì)。這時(shí)也就可以說(shuō)他有了自由的權(quán)利。他想往東，就往東；他想往西，就往西。想選舉張三，就選張三；想選舉李四，就選李四。他不怕回頭沒有飯吃。這難道不是他的自由權(quán)利？由此可見，只有在的社會(huì)主義社會(huì)里"自由權(quán)"才真正成為現(xiàn)實(shí)。這就是在的社會(huì)主義社會(huì)里，"自由權(quán)"與意識(shí)形態(tài)差異的自然消失。

要追求幸福，就得有知識(shí)、技能和生活物質(zhì)的條件。一句話，就是得有自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。沒有自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，追求幸福的權(quán)利不過(guò)是一句空話而已。在的社會(huì)主義社會(huì)里，由于每一個(gè)人都在"撫幼組織"里學(xué)到了生存的知識(shí)和技能；都在"青壯年男女勞動(dòng)組織"里分到了貸權(quán)和土地，即生產(chǎn)資料。每一個(gè)人都通過(guò)自己的勞動(dòng)，建立了自己的經(jīng)濟(jì)，每一個(gè)人都可以生產(chǎn)出"各取所需"或用以交換"各取所需"的產(chǎn)品，這時(shí)也就可以說(shuō)每一個(gè)人都有了追求幸福的權(quán)利。由此可見，只有在的社會(huì)主義社會(huì)里，追求幸福的權(quán)利才可以說(shuō)真正成了現(xiàn)實(shí)。這就是在的社會(huì)主義社會(huì)里，追求幸福的權(quán)利與意識(shí)形態(tài)的差異走向了自然地消失。

在的社會(huì)主義社會(huì)里，每一個(gè)青壯年男女都從"青壯年男女勞動(dòng)組織"里分到了貸權(quán)和土地，即生產(chǎn)資料。都通過(guò)自己的勞動(dòng)，獲得了勞動(dòng)收益。這收益都是自己的勞動(dòng)所得，除去本人之外，任何人沒有占有和享用它的權(quán)利。這難道不是"財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利"？由此可見，"財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利"在的社會(huì)主義社會(huì)里，與意識(shí)形態(tài)的差異也會(huì)走向自然地消失。

在的社會(huì)主義社會(huì)里，"生產(chǎn)資料公有制是個(gè)重要條件。所謂生產(chǎn)資料公有制，就是要讓公有的生產(chǎn)資料為每一個(gè)人所使用。這種要讓每一個(gè)人所使用的公有生產(chǎn)資料，是不是就可以理解為孔子"在同"思想的"天下為公"的一種形式？

在的社會(huì)主義社會(huì)里，有青年男女向"養(yǎng)老撫幼銀行"償還自己兒時(shí)的生活和學(xué)習(xí)貸款，負(fù)責(zé)"老年組織"中老年人的贍養(yǎng)；壯年男女向"養(yǎng)老撫幼銀行"儲(chǔ)存自己的養(yǎng)老基金，負(fù)責(zé)"撫幼組織"中兒童的生活和教育。這是不是可以理解為孔子"大同"思想中的"人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子"的一種解釋？

社會(huì)主義社會(huì)中的"老年組織"中的老年人，是否可以理解為孔子"大同"思想中的"老有所終"；"青壯年

男女勞動(dòng)組織"中青壯年男女的勞動(dòng)，是否可以理解孔子"大同"思想中的"壯有所用"；"撫幼組織"中的兒童，是否可以理解為孔子"大同"思想中的"幼有所長(zhǎng)"；"老年組織"中的病殘者，是否可以理解為孔子"大同"思想中的"鰥寡孤獨(dú)廢病者皆有所養(yǎng)"？由此可見，的社會(huì)主義社會(huì)，包括了孔子"大同"思想的全部?jī)?nèi)容。

在這里，我們不能不說(shuō)，的社會(huì)主義社會(huì)中是偉大的。它涵蓋了美國(guó)杰斐遜的"人權(quán)"和中國(guó)孔子的"大同"。使它們都不再是對(duì)人類社會(huì)的空想，而變成了的社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)事情。

再次，人類生存問(wèn)題的消失。所謂人類生存問(wèn)題的消失，就是人口的增長(zhǎng)，給地球帶來(lái)的養(yǎng)育人類的困難。這個(gè)困難的結(jié)果，就是人類生存困難的出現(xiàn)。因此，在自然科學(xué)未把人類送上其它星球生存之前，計(jì)劃生育就成了勢(shì)所必然。

怎樣計(jì)劃生育呢？這就需要我們來(lái)尋找人口增長(zhǎng)的根源。

人口增長(zhǎng)的根源是什么呢？"養(yǎng)兒防老"就是這個(gè)根源的具體體現(xiàn)。

我們知道，每一個(gè)人都有老年階段，為了老年時(shí)能不受饑寒，"養(yǎng)兒防老"就成了每一個(gè)人都必須生育的"宣言"。為了能確保老年時(shí)生活的不受饑寒，每一個(gè)人不但要生，而且還要盡可能地多生，以求無(wú)老年時(shí)"后顧之憂"的心安。這就是人口不斷增長(zhǎng)根源的關(guān)鍵。

在的社會(huì)主義社會(huì)里，由于"老年組織"的建立，每一個(gè)老年人都可以用自己在"養(yǎng)老撫幼銀行"里儲(chǔ)存的養(yǎng)老基金，生活在"老年組織"里，得到保護(hù)，照顧和服侍。有無(wú)子女，都一樣的舒適和安逸。這時(shí)，每一個(gè)青壯年男女的"養(yǎng)兒防老"的思想也會(huì)能所轉(zhuǎn)變。這就給計(jì)劃生育的工作，創(chuàng)造下了廣闊的自由空間。它可以使每一個(gè)人多生，少生，或在一個(gè)地區(qū)、一個(gè)時(shí)間內(nèi)不生。從而使地球養(yǎng)育人類不再困難。這就是在的社會(huì)主義社會(huì)里，人類生存問(wèn)題的自然消失。

第7篇：社會(huì)主義范文

關(guān)鍵詞：民間組織；社會(huì)主義和諧社會(huì)；不可或缺

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅是從現(xiàn)在起到二〇二〇年全面建設(shè)小康社會(huì)，再到二十一世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這四十五年內(nèi)我黨治國(guó)理政之核心理念，而且是我黨在今后更長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，即整個(gè)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義歷史時(shí)期內(nèi)治國(guó)理政之核心理念。實(shí)質(zhì)上，它也是我黨在關(guān)于什么是中國(guó)特色社會(huì)主義和怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這樣一個(gè)基本理論和綱領(lǐng)問(wèn)題上的核心理念。民間組織是我國(guó)統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一支不可替代的力量；必須充分重視發(fā)展民間組織，推進(jìn)社會(huì)和諧。

一、民間組織對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要作用

馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)的主體。自人類誕生之日起，人就必須在互相依賴協(xié)作中從事各種活動(dòng)，這種互相依賴協(xié)作的總和就是社會(huì)。因此，社會(huì)和諧集中體現(xiàn)為人與人之間、人與社會(huì)之間的友好相處和共同發(fā)展。目前，“我國(guó)已進(jìn)入到改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革給我國(guó)發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)巨大活力，也必然帶來(lái)這樣那樣的矛盾和問(wèn)題”。如收入差距過(guò)大、地區(qū)發(fā)展失衡、資源分布不均衡、環(huán)境污染破壞嚴(yán)重等深層次矛盾和問(wèn)題日益凸顯；不同社會(huì)群體的摩擦和沖突隨之產(chǎn)生。這些社會(huì)矛盾和問(wèn)題給社會(huì)和諧與穩(wěn)定帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。因此，我們特別強(qiáng)調(diào)全體人民要共同建設(shè)“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

廣義上講，民間組織是指非官方的、按照一定的宗旨和系統(tǒng)建立起來(lái)并為實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)而形成的集體。其形式包括：法律范圍內(nèi)登記和未登記的各類社會(huì)組織。民間組織有不同的稱謂，如非政府組織、非營(yíng)利組織、社會(huì)組織、群眾組織、社會(huì)團(tuán)體、人民團(tuán)體、第三部門、志愿組織、中介組織、公民組織、公民社會(huì)組織等。目前，我國(guó)政府文件認(rèn)可的民間組織的范疇主要包括社會(huì)團(tuán)體、基金會(huì)和民辦非企業(yè)單位。

民間組織與政府及企業(yè)有很大的區(qū)別。它既不是凌駕于社會(huì)之上、統(tǒng)治公民的權(quán)力體，也不是異化于市場(chǎng)之中、追求利潤(rùn)最大化的經(jīng)濟(jì)體。它有以下四個(gè)顯著的特點(diǎn)：其一是非官方性，即這些組織是以民間的形式出現(xiàn)的，它們不代表政府或國(guó)家的立場(chǎng)；其二是非營(yíng)利性，即它們不把獲取利潤(rùn)當(dāng)作生存的主要目的，而通常是把提供公益和公共服務(wù)當(dāng)作其主要目標(biāo)；其三是相對(duì)獨(dú)立性，即它們擁有自己的組織機(jī)制和管理機(jī)制，有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，無(wú)論在政治上、管理上，還是在財(cái)政上，它們都在相當(dāng)程度上獨(dú)立于政府之外；其四是自愿性，即參加民間組織的成員都不是強(qiáng)迫的，而完全是自愿的。民間組織的主要功能是動(dòng)員社會(huì)資源、提供公益服務(wù)、推動(dòng)社會(huì)協(xié)調(diào)并參與社會(huì)治理、干預(yù)立法和公共政策等。正是這些特征和功能，使得民間組織能夠以其獨(dú)特的方式影響社會(huì)、改善人類，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起著不可或缺的作用。

1、公平正義是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基石；民間組織對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正具有不可替代的作用。社會(huì)公平就是社會(huì)的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益在全體社會(huì)成員之間合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機(jī)會(huì)的均等和司法的公正。民間組織獨(dú)立于政府體系之外，承擔(dān)一定公共職能，活躍于人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和層面，最接近社會(huì)底層，最了解人們的社會(huì)需求，對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)利益、推進(jìn)社會(huì)公正具有政府與市場(chǎng)不可替代的、獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。民間組織往往代表一定的利益群體或集團(tuán)，通過(guò)其影響力表達(dá)它們所代表的利益群體的政策訴求，努力在立法和公共政策過(guò)程中謀求實(shí)現(xiàn)更廣泛的社會(huì)公正。尤其是公益性的民間組織，它們關(guān)注社會(huì)中的弱勢(shì)群體、邊緣群體和易受傷害的脆弱人群，通過(guò)推動(dòng)社會(huì)各界關(guān)注處于社會(huì)邊緣的脆弱群體，倡導(dǎo)對(duì)這些群體的利益有直接影響的公共政策、社會(huì)政策和相關(guān)法律法規(guī)，影響政策結(jié)果的公益性和普惠性。一些民間組織還以公眾參與的形式直接介入政策實(shí)施過(guò)程，成為政策的監(jiān)督者甚至執(zhí)行者，積極影響公共政策的公正效果。民間組織還通過(guò)動(dòng)員和提倡志愿者服務(wù)，創(chuàng)造新的、更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，縮小貧富差距，促進(jìn)社會(huì)公平，更好地構(gòu)建和諧社會(huì)的保障體系。

2、社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)民主法治的社會(huì)；民間組織能夠培育公民的民主觀念，推進(jìn)基層民主實(shí)踐，奠定了基層民主特別是社會(huì)自治的組織基礎(chǔ)。其一，通過(guò)民間組織可以對(duì)人們進(jìn)行民主的培育和訓(xùn)練，發(fā)展民主。我國(guó)傳統(tǒng)政治文化中民主基因少。因此要建設(shè)民主法治的社會(huì)就必須從改變社會(huì)和政治的土壤做起，也就是從改變政治文化做起。而要建立起民主、法治的政治文化，就要從解決人們的觀念著手，也就是要對(duì)人民群眾進(jìn)行民主的培育與訓(xùn)練。民間組織就是進(jìn)行這種培育和訓(xùn)練的重要載體。由于民間組織具有自愿、自治的特征，其內(nèi)部管理和活動(dòng)更加民主。在民間組織的活動(dòng)中，人們?yōu)榻M織的事務(wù)服務(wù)的過(guò)程中也就培育和訓(xùn)練了民主管理的觀念和能力，加強(qiáng)了民主的政治文化。其二，通過(guò)民間組織，人們進(jìn)行著范圍和程度不同的政治參與，推進(jìn)民主政治建設(shè)。民間組織能夠暢通各方利益訴求的渠道，代表所屬群體的利益下情上達(dá)，也能把政府的方針政策上情下達(dá)，還能進(jìn)行橫向的不同群體的對(duì)話協(xié)商，有序地進(jìn)行利益表達(dá)，使各種利益要求有條不紊地進(jìn)入社會(huì)系統(tǒng)，滿足各種社會(huì)利益群體進(jìn)行廣泛政治參與的要求，進(jìn)而促進(jìn)全社會(huì)規(guī)模的政治參與。尤其是農(nóng)村和城市基層自治體的民主實(shí)踐是我國(guó)民主政治的基礎(chǔ)。事實(shí)上，以直接選舉、村民自治和社區(qū)自治為主要內(nèi)容的基層民主的擴(kuò)大是中國(guó)20世紀(jì)80年代以來(lái)最重要的政治發(fā)展，而所有這三個(gè)方面都離不開農(nóng)村的村民委員會(huì)和城市街道的居民委員會(huì)。這兩個(gè)中國(guó)農(nóng)村和城鎮(zhèn)最廣泛的民間組織正在日益成為基層民主最重要的載體。它們?cè)诒Ｗo(hù)村民和市民的利益、管理農(nóng)村和街道事務(wù)、協(xié)調(diào)公民和政府的關(guān)系、組織公民參與政治選舉等方面發(fā)揮著積極的作用。

3、社會(huì)主義和諧社會(huì)是安定有序的社會(huì)；民間組織對(duì)于釋放社會(huì)壓力、維護(hù)社會(huì)安定有序有著極其重要的作用。其一，民間組織為各種社會(huì)成員提供了較寬松的活動(dòng)空間，社會(huì)成員可以通過(guò)民間組織滿足其多樣性和多層次的愿望以及實(shí)現(xiàn)其利益，排解怨氣、釋放壓力，有助于社會(huì)的政治團(tuán)結(jié)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展。其二，民間組織內(nèi)部生活的非政治化能使大量的社會(huì)事務(wù)轉(zhuǎn)化為私人的事務(wù)、大量的社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)化為私人矛盾，提高抵御社會(huì)動(dòng)蕩的能力。其三，民間組織以志愿參與、利他互助、慈善公益等理念實(shí)現(xiàn)人際溝通，在人與人之間、人與社會(huì)之間乃至人與自然之間搭建理解、對(duì)話、互動(dòng)的橋梁，有助于人與人之間、不同群體及利益集團(tuán)之間、人與社會(huì)之間依法共存相容，增進(jìn)社會(huì)容忍度，化解各種矛盾和沖突。其四，社會(huì)生活的和諧必須有穩(wěn)定安寧的社會(huì)政治環(huán)境和有條不紊的社會(huì)生活秩序。民間組織有助于公民通過(guò)集體行動(dòng)的方式與代表普遍利益的政府建立聯(lián)系，進(jìn)行合作，進(jìn)而使個(gè)人特殊利益和國(guó)家普遍利益之間達(dá)成相互寬容、讓步和妥協(xié)，一定程度上減少或消除政府和民間的矛盾，使社會(huì)安定有序。

4、社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)誠(chéng)信友愛的社會(huì)；民間組織有利于整個(gè)社會(huì)形成誠(chéng)信友愛的道德風(fēng)尚。社會(huì)是一個(gè)合作體系；公民之間是一個(gè)相互作用相互聯(lián)系的社會(huì)整體；社會(huì)的和諧穩(wěn)定是公民共同合力的結(jié)果。每個(gè)公民都自覺或不自覺地對(duì)社會(huì)發(fā)展的合力發(fā)生著不同性質(zhì)、不同程度的影響。因此，公民彼此之間應(yīng)該多一些相互理解、尊重和關(guān)愛，形成相互促進(jìn)、相互幫助、相互協(xié)調(diào)的良好關(guān)系。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，尤其要營(yíng)造誠(chéng)信友愛的社會(huì)氛圍以及和睦相處的人際環(huán)境。民間組織是人們自愿結(jié)成的社會(huì)團(tuán)體，追求公民的自我治理和自我價(jià)值。在民間組織中，人們之間愿意圍繞著“大家”的事建立起各種聯(lián)系和彼此充分地溝通。通過(guò)相互溝通達(dá)到彼此充分理解，形成互信、互助、互愛的人際關(guān)系，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)形成誠(chéng)信友愛的道德風(fēng)尚。尤其是一些學(xué)術(shù)、藝術(shù)、福利、慈善等性質(zhì)的民間組織，具有對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的養(yǎng)成和教化功能，即發(fā)展教育、傳承文明、以文化弘揚(yáng)美德和傳播愛心，形成健康、向上、友愛的和諧社會(huì)氛圍，起著耳濡目染、潛移默化的作用。而且許多民間組織本身就以尊老愛幼、扶貧濟(jì)困為宗旨。事實(shí)上，許多民間組織已經(jīng)通過(guò)各種手段匯集千百萬(wàn)社會(huì)工作者、志愿服務(wù)者，組成各種類型的民間組織，把扶危、濟(jì)困、搶險(xiǎn)、救災(zāi)、助殘、尊老、愛幼的社會(huì)職能承擔(dān)起來(lái)，使全社會(huì)充滿互助、友愛、溫馨、融洽的氛圍。5、社會(huì)主義和諧社會(huì)包含著人和自然之間的和諧發(fā)展；民間組織對(duì)保護(hù)自然環(huán)境、保持生態(tài)平衡具有至關(guān)重要的作用。人們?cè)诶米匀毁Y源發(fā)展的過(guò)程中，不僅要維護(hù)人類自身的利益，而且要維護(hù)自然界的平衡，使人類社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。民間組織，尤其是環(huán)保型的民間組織，從社會(huì)的公共利益和人類的共同利益出發(fā)，往往更加關(guān)注在可持續(xù)發(fā)展中出現(xiàn)的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題，可以幫助政府逐步建立起可持續(xù)發(fā)展的評(píng)估和監(jiān)督機(jī)制，幫助政府制訂和實(shí)施環(huán)境政策、方案和行動(dòng)計(jì)劃。事實(shí)上，在保護(hù)自然環(huán)境、保持生態(tài)平衡方面，我國(guó)環(huán)保型民間組織通過(guò)組織各種志愿的環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，發(fā)揮了至關(guān)重要的倡導(dǎo)作用，其不僅影響了人民的生活方式，而且在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理道德等多方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

綜上所述，民間組織的發(fā)展對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展有極其重要的作用。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)代觀點(diǎn)認(rèn)為，民間組織、政府和企業(yè)一起共同構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)。發(fā)展民間組織是中國(guó)走向和諧社會(huì)的必由之路?？偫碓缭?005年的政府工作報(bào)告中就指出，要“堅(jiān)決把政府不該管的事交給企業(yè)、市場(chǎng)和社會(huì)組織，充分發(fā)揮社會(huì)團(tuán)體、行業(yè)協(xié)會(huì)、商會(huì)和中介機(jī)構(gòu)的作用”。

二、我國(guó)民間組織存在的主要問(wèn)題

改革開放以來(lái)，黨和政府日益重視發(fā)展民間組織，發(fā)揮民間組織的作用，各種各樣的民間組織也不斷涌現(xiàn)。截至2006年底，在民政部門登記的各類民間組織全國(guó)共有34.6萬(wàn)個(gè)，其中社團(tuán)18.6萬(wàn)個(gè)，民辦非企業(yè)單位15.9萬(wàn)個(gè)，基金會(huì)1138個(gè)。此外，還有大量未經(jīng)民政部門登記或批準(zhǔn)的自發(fā)組織，如各種各樣的業(yè)主委員會(huì)、維權(quán)組織、公益組織、互助組織、民間研究機(jī)構(gòu)、松散的群眾組織、利益團(tuán)體、興趣組織、形形的俱樂部等。其業(yè)務(wù)范圍涉及教育、科技、文化、衛(wèi)生、環(huán)保、公益、慈善等社會(huì)生活的方方面面。我國(guó)民間組織在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中正發(fā)揮十分積極的作用。但是，與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求相比，當(dāng)前在培育、引導(dǎo)、規(guī)范民間組織、發(fā)揮民間組織的作用等方面還存在著不少亟待解決的問(wèn)題。

(1)有的干部對(duì)民間組織的認(rèn)識(shí)還不到位，把其當(dāng)成可有可無(wú)的事物，不加以重視和扶持。

(2)有關(guān)民間組織的政策法規(guī)不完善；民間組織的制度環(huán)境需要改善；民間組織的法律地位不確定。如：對(duì)民間組織登記注冊(cè)限制過(guò)多，政府仍然壟斷著民間組織成立的決定權(quán)。由于種種限制，許多真正從民間自發(fā)形成的民間組織無(wú)法找到主管單位，無(wú)法在民政部門登記獲得合法的身份，它們面臨著法律和政策上的不確定因素。而與對(duì)民間組織的嚴(yán)格控制相對(duì)應(yīng)，政府在針對(duì)民間組織的具體管理措施的立法上遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于民間組織的發(fā)展，民間組織的運(yùn)作與活動(dòng)缺乏規(guī)范性。這既不利于政府對(duì)民間組織的統(tǒng)一管理，也不利于社會(huì)建立對(duì)民間組織的信任支持以及監(jiān)督機(jī)制，也使民間組織難于從整體上得到社會(huì)普遍的合法性認(rèn)同，難于動(dòng)員大量的社會(huì)資源，難于在社會(huì)生活中發(fā)揮更大的作用。

(3)民間組織自身也存在不少問(wèn)題，如民間組織經(jīng)費(fèi)匱乏。由于我國(guó)的福利資金不足，很難再分給還沒有真正納入政府福利體系之內(nèi)的民間組織。因此，體制外民間組織的發(fā)展主要靠自籌資金、少量的社會(huì)捐助和一定的服務(wù)收費(fèi)。由于缺乏公益?zhèn)鹘y(tǒng)以及政府對(duì)鼓勵(lì)個(gè)人和企業(yè)捐贈(zèng)的措施有限，民間捐贈(zèng)的數(shù)量很少；同時(shí)，政府限制民間組織從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，使其經(jīng)濟(jì)力量更加薄弱。又如：民間組織的人力資源不足。民間組織的發(fā)展需要受過(guò)專業(yè)教育的、高素質(zhì)的人士參與，需要參與者的奉獻(xiàn)精神和人們的覺悟、愛心以及人道主義精神推動(dòng)。但由于缺乏資金，無(wú)法吸引高素質(zhì)的人才，再加上現(xiàn)行制度對(duì)人們就業(yè)觀念和職業(yè)選擇上的影響等原因，許多人不愿意到民間組織工作，這使得民間組織人力資源普遍缺乏。此外，一些民間組織的行政化色彩濃厚，缺乏民間組織應(yīng)有的民間性、自主性和志愿性。

所以，必須以更加積極的思路、更加寬容的態(tài)度和更加規(guī)范的運(yùn)作來(lái)支持和發(fā)展民間組織。

三、大力發(fā)展民間組織，推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)

1、要正確對(duì)待各種民間組織。既要看到民間組織存在的問(wèn)題，也要看到它興起的必然性及其對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要意義，要關(guān)注和扶持民間組織的成長(zhǎng)。將民間組織納入黨和政府的活動(dòng)視野，執(zhí)政黨要加強(qiáng)對(duì)民間組織的領(lǐng)導(dǎo)和引導(dǎo)，各級(jí)政府要采取積極有效的措施，完善保護(hù)和發(fā)展民間組織的政策規(guī)章，明確民間組織的地位和作用，培育和發(fā)展各類民間組織。

2、要改革和完善有關(guān)民間組織的法律制度和管理體制，優(yōu)化民間組織生長(zhǎng)發(fā)育的制度環(huán)境。改革現(xiàn)行民間組織登記管理機(jī)關(guān)和業(yè)務(wù)主管單位雙重許可的管理體制，為設(shè)立統(tǒng)一的機(jī)構(gòu)行使對(duì)民間組織的備案、登記和監(jiān)管的職能；最大限度地拓寬民間組織的準(zhǔn)人范圍，以零門檻的設(shè)定解決民間組織合法性問(wèn)題；對(duì)所有的民間組織搭建一個(gè)進(jìn)行普遍備案的注冊(cè)平臺(tái)，通過(guò)備案注冊(cè)獲取民間組織的基本信息，關(guān)注其發(fā)展；對(duì)于滿足條件的民間組織實(shí)行具有強(qiáng)制性的登記許可制度；特別要積極培育各種與政府合作、有利于促進(jìn)社會(huì)公共利益、基層民主和公民自治的民間組織。要為公益性民間組織創(chuàng)造更好的制度環(huán)境。對(duì)于從事特定公共服務(wù)或政策鼓勵(lì)的社會(huì)公益活動(dòng)的民間組織，實(shí)行公益法人認(rèn)定制度；對(duì)于經(jīng)認(rèn)定成為公益法人的民間組織，一方面給予財(cái)政和稅收等方面最大限度的優(yōu)惠待遇，而另一方面要進(jìn)行更為嚴(yán)格和規(guī)范的行政監(jiān)管及社會(huì)監(jiān)督；堅(jiān)決取締那些從事非法活動(dòng)的民間組織。

第8篇：社會(huì)主義范文

[關(guān)鍵詞]《周易》；和諧社會(huì)；自強(qiáng)不息；振民育德；憂患意識(shí)；節(jié)儉節(jié)制

古老的《周易》是我國(guó)古代社會(huì)的一部百科全書，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活、人生智慧等諸多領(lǐng)域，構(gòu)成了中國(guó)文化的重要源頭。它所提出的基本思想、理論原則以及許多觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)儒家長(zhǎng)期的挖掘、闡發(fā)與完善，形成了內(nèi)容豐富、理論深邃的學(xué)術(shù)體系。因此，作為當(dāng)代的學(xué)人努力探尋其中蘊(yùn)含的對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有啟示價(jià)值的理論原則、思想素材等等是義不容辭的義務(wù)，同時(shí)也是一項(xiàng)很有意義的事。

一、剛健有為、自強(qiáng)不息、銳意改革是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的強(qiáng)大精神動(dòng)力

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，需要全體社會(huì)成員凝心聚力，共同參與，大力發(fā)揚(yáng)剛健有為、積極進(jìn)取、銳意改革的精氣神是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的源頭活水。乾卦的象辭說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！盵1]3君子效法天道剛健運(yùn)行，自強(qiáng)不息。該卦九三爻辭是：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎?！盵1]5君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒俱反省，雖然處境艱難，但終究沒有災(zāi)難。構(gòu)建和諧社會(huì)的工作千頭萬(wàn)緒，艱巨浩繁，在其過(guò)程中肯定會(huì)遇到很多意想不到的困難與障礙，可謂是任重道遠(yuǎn)，缺乏強(qiáng)大持久的精神動(dòng)力是不可想象的，全體社會(huì)成員亟需自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取、朝氣蓬勃精神的支撐，任何懶惰、松懈情緒，或者走捷徑的企圖，都會(huì)危及到這一宏偉事業(yè)?！吨芤住非缘闹髦紴楫?dāng)代人們指出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基本要件。構(gòu)建和諧社會(huì)需要徹底革除那些阻礙社會(huì)和諧的體制、機(jī)制，以至于人們的思想觀念、生活方式、行為方式等等?！吨芤住犯叨荣潛P(yáng)了變革的偉大意義。革卦的彖辭說(shuō)：“文明以說(shuō)，大‘亨’以正。革而當(dāng)，其‘悔’乃‘亡’。天地革而四時(shí)成。……革之時(shí)，大矣哉。”[1]264王侯能施行文明政教，民眾自然喜悅擁戴，因而他的道德稱得上是偉大、完美、貞正。除舊布新，改革得當(dāng)，隱伏的災(zāi)禍就會(huì)消除。天地變革時(shí)令而成四季之氣象。順時(shí)變革，就能使天地常新，顯示出偉大的作用?！断缔o》把不斷創(chuàng)造、產(chǎn)生新事物視為天地之大德。它說(shuō)：“日新之謂盛德。生生之謂易。”[1]354適時(shí)變革符合事物發(fā)展的基本規(guī)律?！耙魂H一辟謂之變。往來(lái)不窮謂之通?！盵1]366“變通者，趨時(shí)者也?！盵1]371“窮則變，變則通，通則久”[1]374人們處于困境之時(shí)就要想到變通，變通可以順達(dá)，順達(dá)就能夠長(zhǎng)久。對(duì)此，東漢末陸績(jī)解釋為：“陰窮則變?yōu)殛?yáng)，陽(yáng)窮則變?yōu)殛帲熘酪?。庖犧作網(wǎng)罟，教民取禽獸，以充民食。民眾獸少其道窮，則神農(nóng)教播殖以變之。此窮變之大要也?！F則變，變則通’，與天始終，故‘可久’。民得其用，故無(wú)所不利也?！盵2]623《系辭》是在闡述上古時(shí)期人類在面對(duì)惡劣的自然環(huán)境時(shí)為了生存而不斷地改良生產(chǎn)工具，改進(jìn)生產(chǎn)方法，以增強(qiáng)生存適應(yīng)能力。因此，變革的本質(zhì)與目的始終就是為了改良工具，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，改善人們的生活。上述論斷表明，變革符合自然與社會(huì)發(fā)展規(guī)律，有利于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，有利于提高人民群眾的生活水平，能夠從根本上促進(jìn)社會(huì)的繁榮與和諧，順民心，合民意，得到了人民群眾的擁護(hù)和支持。人類社會(huì)發(fā)展史也充分證明變革是解決政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題的金鑰匙，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力。根據(jù)的基本原理，社會(huì)生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，而生產(chǎn)關(guān)系則是相對(duì)穩(wěn)定的，生產(chǎn)力的發(fā)展需要變革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中那些不適應(yīng)、不協(xié)調(diào)的環(huán)節(jié)與方面，舊的矛盾解決了，新的矛盾又會(huì)產(chǎn)生[3]82-83。發(fā)展不停步，改革無(wú)竟時(shí)。始終抓住改革這個(gè)牛鼻子，不懈怠，不放棄，保持定力，才能使社會(huì)充滿生機(jī)與活力，以改革來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

二、加強(qiáng)道德教育，德化民心是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)性工程

《周易》十分重視道德建設(shè)，為此作了大量的論述。小畜卦象辭說(shuō)：“君子以懿文德?！盵1]57君子當(dāng)推行美好德教。蠱卦象辭說(shuō)：“君子以振民育德?！盵1]103君子應(yīng)當(dāng)振救民眾，施行德教。臨卦象辭說(shuō)：“君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆?！盵1]108君子君臨天下，教化民眾，覃思極慮，保容萬(wàn)民，德業(yè)無(wú)疆。由此看來(lái)，對(duì)民眾施行德教，德化人心是君子的重要職責(zé)，要義無(wú)反顧地強(qiáng)力推進(jìn)?？藏韵筠o還要求“君子以常德行，習(xí)教事?！盵1]158君子崇尚德行，學(xué)習(xí)教化人民的方法。咸卦彖辭也認(rèn)為：“圣人感人心，而天下和平。”[1]167圣人以其高尚德行感化人心，因而天下和平。進(jìn)行道德教化，首先需要君子、圣人等引領(lǐng)時(shí)代的精英們?yōu)閺V大民眾以身示范，同時(shí)運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒āＨ藗儾浑y看出，在《周易》各卦的彖辭、象辭中出現(xiàn)最多的就是以君子作為道德楷模而進(jìn)行論說(shuō)的。君子、圣人進(jìn)德修業(yè)，勤于實(shí)踐，以完美的品德感化萬(wàn)民，使他們學(xué)有榜樣，行有示范，能夠促進(jìn)整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提高。王友三先生指出，中國(guó)文化關(guān)注的是人。“中國(guó)古人思考的是用他們的思想、觀念，也就是‘道’來(lái)改變天下、和諧社會(huì)、凈化人心、安頓生命、培育人格。……‘明心性’成為中華傳統(tǒng)文化儒道佛三家共同的價(jià)值取向?！盵4]毫無(wú)疑問(wèn)，這樣重視塑造人的美好心性的文化對(duì)于達(dá)到社會(huì)和諧是極其有利的。《周易》對(duì)道德規(guī)范的的論述也非常全面。例如，“君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以合義”[1]8；“忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！盵1]9；“君子正也?！盵1]78“君子以遏惡揚(yáng)善”[1]83等等，幾乎涵蓋了中華民族所有的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。君子引導(dǎo)全體社會(huì)成員修養(yǎng)這些美德不僅有利于升華個(gè)人的道德境界，完善自身，也有利于構(gòu)建誠(chéng)信友愛、溫馨和諧的人際關(guān)系。人們相互以仁愛待人，忠厚容人，謙敬禮人，正派做人，和而不同，弘揚(yáng)正氣，抑制邪惡，凝聚正能量，使得整個(gè)社會(huì)充滿和諧，進(jìn)一步講也有利于正確處理好不同民族、種族的關(guān)系，有利于人們關(guān)愛自然，保護(hù)環(huán)境。重視道德教化、改造人心，從而促進(jìn)社會(huì)和諧是中華民族一貫秉承的優(yōu)秀傳統(tǒng)?？桌戏蜃釉撌鲞^(guò)德教的重大作用：“道之以德，齊之以禮，民有恥且格?！盵5]24他認(rèn)為，只有道德教化才能深入人心，使得人們主動(dòng)規(guī)范自身的行為，從而有利于維護(hù)社會(huì)安定有序?！豆茏印防^承并發(fā)展了這一重要思想。《管子•牧民》把禮義廉恥稱為國(guó)之四維，認(rèn)為“四維張則君令行……守國(guó)之度，在飾四維”[6]2，“四維不張，國(guó)乃滅亡?！盵6]3《管子•權(quán)修》提出道德教化的方法和路徑是從細(xì)微之處抓起，這是極具價(jià)值的觀點(diǎn)。它說(shuō)：“欲民之正，則微邪不可不禁也。微邪者，大邪之所生也。……民之修小禮，行小義，飾小廉，謹(jǐn)小恥，禁微邪，治之本也”[6]56道德教化無(wú)小事，56從“小事”做起，這是治國(guó)的根本。古代先賢們的這些精辟話語(yǔ)足以值得當(dāng)代人們的認(rèn)真思考、借鑒。

三、強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、堅(jiān)定的精神品質(zhì)與恒久的定力是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的思想保證

用革命導(dǎo)師恩格斯的話來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)歷史的發(fā)展是各種合力作用的結(jié)果[7]478-479。這就是說(shuō)，人類社會(huì)的歷史進(jìn)程總會(huì)受到有意識(shí)的人的影響，人的意志、思維方式等等或多或少地會(huì)對(duì)社會(huì)歷史產(chǎn)生一定的作用，特別是在階級(jí)社會(huì)中，人的階級(jí)性，尤其是統(tǒng)治者的思想品質(zhì)、處事方法，以及階級(jí)局限性等等總會(huì)以各種方式影響社會(huì)歷史進(jìn)程，這是人類社會(huì)領(lǐng)域與自然領(lǐng)域的重要區(qū)別。筆者的意思是，能否比較快地實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與人們是否具有科學(xué)合理的思維方式、精神品質(zhì)與恒久的定力有關(guān)。更直接地講，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧要求全體社會(huì)成員始終牢固樹立強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、堅(jiān)定的精神品質(zhì)與恒久的定力。舍此，構(gòu)建和諧社會(huì)只能是空談。對(duì)于憂患意識(shí)，《周易》有較為系統(tǒng)的論述。訟卦象辭說(shuō)：“君子以作事謀始?！盵1]42君子在謀事之初必須慎之又慎。震卦象辭說(shuō)：“君子以恐懼修省?！盵1]276唐人孔穎達(dá)疏曰：“君子恒自戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢懈惰，今見天之怒，畏雷之威，彌自修身省察己過(guò)”[8]287。卦象辭說(shuō)：“君子以思患而豫防之?！盵1]340君子有備于無(wú)患之時(shí)，防范于未然之際。清人陳夢(mèng)雷說(shuō)：“思其患而豫防，則相為用而不相為害。以此推之天下事，莫不皆然也。”[9]236子曰：“幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見者也?！盵1]381吉兇的最初跡象總是能預(yù)先顯現(xiàn)出來(lái)。人們居安思危，未雨綢繆，常常能夠逢兇化吉，遇難呈祥，立于不敗之地，這是保證事業(yè)萬(wàn)古長(zhǎng)青的法寶。人們?nèi)绻J(rèn)真地研究《周易》就會(huì)不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)《周易》的一個(gè)重要特點(diǎn)就是帶有濃厚的憂患意識(shí)。譬如，《系辭》說(shuō)：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？……其出入以度外內(nèi)，使知懼，又明于憂患與故?！盵1]384-386孔子在《系辭》中道出了他的心跡：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！盵1]380無(wú)獨(dú)有偶，道家始祖老子的憂患意識(shí)也很鮮明。例如，“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。……慎終如始。則無(wú)敗事。”[10]296這說(shuō)明這些圣哲先賢都非常重視憂患意識(shí)對(duì)于治國(guó)理政的意義與作用。憂患意識(shí)是先哲們對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)深刻反思、總結(jié)和提煉而形成的高超智慧，凝煉著博大精深的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華民族的科學(xué)思維方式，具有重大的理論與實(shí)踐價(jià)值。它要求人們謀事縝密，高瞻遠(yuǎn)矚，善于發(fā)現(xiàn)一些帶有苗頭性與傾向性的問(wèn)題，未雨綢繆，防患未然；謀事之初必須慎之又慎，對(duì)存在的各種風(fēng)險(xiǎn)要保持足夠的警覺，對(duì)可能出現(xiàn)的問(wèn)題要有充分的思想準(zhǔn)備，要制定多種預(yù)案。在事業(yè)發(fā)展過(guò)程中要保持定力，毫不松懈，慎終如始；要有擔(dān)當(dāng)精神，胸懷使命感，責(zé)任感，具有“吾日三省吾身”的高度自覺性，積極修身，砥礪品性，勇于改過(guò)，心存敬畏，胸有戒尺，兢兢業(yè)業(yè)，如臨深淵，如履薄冰，不得意忘形，不放縱貪欲；要安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂[11]。毋庸置疑，這對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是不可或缺的思想保證。

四、堅(jiān)持和弘揚(yáng)節(jié)德是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的內(nèi)在要求

節(jié)卦彖辭說(shuō)：“天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。”[1]324天地有節(jié)度而寒來(lái)暑往，形成四時(shí)節(jié)氣。國(guó)家有節(jié)度而制定了君子教庶民，庶民養(yǎng)君子的社會(huì)規(guī)則。君子應(yīng)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，不可以驕奢逸暴殄天物，不可以殘暴傷害人民。對(duì)于節(jié)卦前人多有評(píng)說(shuō)，值得細(xì)細(xì)品味。唐人李鼎祚轉(zhuǎn)引鄭玄的話說(shuō)“空府藏則傷財(cái)，力役繁則害民。二者，奢泰之所致。故‘節(jié)以制度’，則無(wú)傷財(cái)害民之事矣?！盵2]506-507陳夢(mèng)雷說(shuō)：（本卦）“極言節(jié)道。天地四時(shí)，自然之節(jié)。圣人則因其自然者，立制度以節(jié)之?！?cái)不至于匱乏，民不苦于誅求。”[9]225這些評(píng)議說(shuō)明“節(jié)”有節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)制、調(diào)節(jié)、節(jié)度（“天地節(jié)而四時(shí)成”含有自然規(guī)律之意）等等的含義。節(jié)儉，節(jié)約，主要講的是人類對(duì)物質(zhì)資源的利用問(wèn)題。它要求人類不能放望，揮霍浪費(fèi)，而是要控制欲望的沖動(dòng)，遵循自然規(guī)律，因地制宜發(fā)展生產(chǎn)，合理消費(fèi)，在最大程度上減少對(duì)自然資源的利用，節(jié)約勞動(dòng)成果，盡可能地保護(hù)自然資源與環(huán)境，為后人留下適宜的自然環(huán)境和較為充裕的發(fā)展資源。我國(guó)歷代圣賢都非常崇尚節(jié)儉美德，信奉“成由勤儉敗由奢”的真理。節(jié)制與節(jié)度的含義相近，是上述意義的延伸，它要求人類的一切活動(dòng)都要遵守規(guī)則、符合規(guī)范，自覺地限制在合理的范圍之內(nèi)，只有如此，整個(gè)社會(huì)才能既充滿活力又安定有序。張錫勤先生認(rèn)為：“所謂節(jié)制，是指在理性的指導(dǎo)下，對(duì)利益、欲望、情感等進(jìn)行控制、調(diào)節(jié)，使之合理得當(dāng)?！盵12]儒家特別強(qiáng)調(diào)用“禮”來(lái)節(jié)制、規(guī)范與引導(dǎo)人類的活動(dòng)，這有利于社稷的穩(wěn)固和長(zhǎng)治久安。子曰：“天尊地卑，乾坤定矣?！盵1]349荀子進(jìn)一步指出：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！盵13]17“禮者，人道之極也.”[11]400荀爽認(rèn)為：“夫寒熱晦明，所以為歲；尊卑奢儉，所以為禮：故以晦明寒暑之氣，尊卑侈約之禮為其節(jié)也?！盵14]696守禮，體現(xiàn)了人的品德修養(yǎng)，也反映了整個(gè)社會(huì)的文明程度。人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中自覺遵守禮節(jié)就能夠互讓互諒，友愛相處，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)秩序有條不紊，不至于出現(xiàn)大量的違法犯罪行為。其實(shí)，作為中華文化的有機(jī)組成部分的佛教也高度重視用教義教規(guī)來(lái)約束、規(guī)范教徒的言行，使之納入到社會(huì)良性運(yùn)行的軌道之中。當(dāng)然，在當(dāng)代社會(huì)中，守禮不僅體現(xiàn)為自覺遵守禮節(jié)、禮儀規(guī)范，更大程度上應(yīng)體現(xiàn)為講程序，守規(guī)矩，懂規(guī)范，講文明，樹新風(fēng)，與人相處要注意方式、方法，行為舉止溫文儒雅，尊重他人的、價(jià)值觀念、生活方式與行為習(xí)慣等等。另外，節(jié)制還含有適度的意思。人們的行為有所節(jié)制就是指主動(dòng)限定在適度的范圍之內(nèi)，適度而不過(guò)度正是節(jié)制的目的和要求。人們主動(dòng)地節(jié)制自身行為，遇事不過(guò)度、不極端，這是和諧思維的表現(xiàn)，有利于人與人、人與自然和諧相處。概括地講，人類的節(jié)制、節(jié)儉是客觀規(guī)律的要求與體現(xiàn)，與全人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本利益相一致。人類自覺修養(yǎng)和踐行節(jié)德是構(gòu)建和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。

五、重視民意、凝聚民心、匯集民力是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的根本舉措

屯卦初九爻辭說(shuō)：“以貴下賤，大得民也?！盵1]26君子在困難時(shí)期能以尊貴身份而屈居卑下，因而大得民心。君子在任何時(shí)候都要與民眾打成一片，緊密團(tuán)結(jié)在一起，尤其是身處困境，更應(yīng)該臥薪嘗膽，與民休戚與共，從民眾中汲取無(wú)窮的力量，這樣才能夠克服困難，渡過(guò)險(xiǎn)灘，迎來(lái)事業(yè)的光輝前景。師卦象辭說(shuō)：“君子以容民畜眾?！盵1]47君子應(yīng)效法大地的寬厚美德，像大地包容水一樣，收容、畜養(yǎng)大眾。觀卦象辭說(shuō)：“先王以省方，觀民，設(shè)教?！盵1]113先王巡視邦國(guó)，觀察民情，因應(yīng)民眾習(xí)俗而施行教化。這里講的是，君子、先王要經(jīng)常觀察民情，體恤民眾，親近民眾，團(tuán)結(jié)民眾，順應(yīng)民眾而施行教化?？追f達(dá)疏同人卦辭曰：“‘同人’，謂和同于人?！谝埃唷?，野是廣遠(yuǎn)之處，借其野名，喻其廣遠(yuǎn)，言和同于人，必須寬廣，無(wú)所不同。用心無(wú)私，處非近狹，遠(yuǎn)至于野，乃得亨進(jìn)，故云‘同人于野，亨’。與人同心，足以涉難，故曰‘利涉大川’也。”[8]102同人卦彖辭說(shuō)：“文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志?！盵1]77-78該卦有文明剛健之象，九二陽(yáng)爻居上卦中位，六二陰爻居下卦中位，互相應(yīng)和，說(shuō)明君子光明正大，秉性中和，以正道為準(zhǔn)則，體察天下的隱衷，統(tǒng)一人民的意志。該卦象辭發(fā)揮道：“天與火，同人。”[1]78該卦象征君王上情下達(dá)，臣民下情上達(dá)，君臣意志和同。陳夢(mèng)雷解說(shuō)：（同人卦）“有以天同人，以君同人之義，故曰‘同人’?！巳∑浯蠊?，不欲其狹小。大公至正，乃可以有為?！盵9]64同人就是上下一心，和諧相處之義，所以說(shuō)“與人同者，物必歸焉”[1]406與人和諧，萬(wàn)物必來(lái)歸順，事業(yè)大有所成。同人卦的主旨就是君子應(yīng)以寬廣無(wú)私的胸懷與天下民眾和同，上下一心，和諧相處，足以排除萬(wàn)難，使得事業(yè)大有所成。用現(xiàn)代話語(yǔ)說(shuō)，重民意，順民心，聚民智、匯民力是保證事業(yè)成功的根本。這一思想是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的行動(dòng)指南。在構(gòu)建和諧社會(huì)的征途中，無(wú)論形勢(shì)怎樣變化，各種矛盾多么錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)價(jià)值觀念如何異彩紛呈，充分發(fā)揮廣大人民群眾的力量，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享的科學(xué)理念是保證盡早建成和諧社會(huì)的前提。能否順應(yīng)民心、凝聚民心、匯集民力共同奮斗的關(guān)鍵在“君子”，應(yīng)該主要是指現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)階層。領(lǐng)導(dǎo)者要心懷大公，與民同甘共苦，不能狹隘偏私，才能贏得民心，統(tǒng)一人民的意志，從而形成無(wú)堅(jiān)不摧的巨大合力。《周易》所確立的思想原則除了上述內(nèi)容以外，還包括了諸多方面。它也關(guān)注到了人與自然的關(guān)系。例如，《文言》所講的：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序……先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！盵1]13-14要求人類的活動(dòng)要順天應(yīng)時(shí)，利于萬(wàn)物生長(zhǎng)繁育，其意十分明確。王充閭先生認(rèn)為：“《周易》一個(gè)重要思想，就是凡事要有節(jié)制（包括節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)欲），不可過(guò)度開發(fā)，肆意掠奪，無(wú)限制地向自然索取；不可揮霍無(wú)度，暴殄天物。這也是中國(guó)古代生態(tài)倫理的一個(gè)重要原則。”[15]它的和諧思維貫穿于全書的始終，對(duì)于當(dāng)今人們處理人與自然、人與社會(huì)以及人與人等方面的關(guān)系都有很好的啟迪。

六、結(jié)語(yǔ)

《周易》的產(chǎn)生年代盡管距今已很久遠(yuǎn)，但是，它作為中華文化的重要源頭，其中所蘊(yùn)含的價(jià)值取向、思想觀念和理論原則與當(dāng)代仍有相通之處，人們?nèi)匀荒軌驈闹懈形虻秸胬淼拿}動(dòng)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是前無(wú)古人的宏偉大業(yè)，需要多方努力，多措并舉，持之以恒。其中最重要的是要?jiǎng)訂T起廣大人民群眾的力量，共同參與，共建共享。領(lǐng)導(dǎo)者要大公無(wú)私，率先垂范，擔(dān)當(dāng)起歷史重任，與民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，上下同心同德，凝心聚力，就能匯聚成無(wú)堅(jiān)不摧的偉力，實(shí)現(xiàn)歷史賦予的光榮使命。動(dòng)員組織廣大人民群眾的有效途徑是加強(qiáng)思想道德建設(shè)，提升全社會(huì)的思想道德素質(zhì)，使全體民眾有理想，有追求，心往一處想，勁往一處使，人心齊，泰山移。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一場(chǎng)偉大的革命，會(huì)遇到許多意想不到的困難和阻力，要破除一切不和諧、不協(xié)調(diào)的體制機(jī)制、思想觀念、行為習(xí)慣以及不合理的等級(jí)特權(quán)等等，沒有一種銳意改革、積極進(jìn)取、鍥而不舍的精氣神是不行的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也是一項(xiàng)極其艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要精心組織，認(rèn)真實(shí)施。要求社會(huì)全體成員有主人翁意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、大局觀念，自覺遵守社會(huì)規(guī)則、規(guī)范，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，養(yǎng)成講文明，懂禮貌，守規(guī)矩，有節(jié)制，重誠(chéng)信的良好習(xí)慣，從思想深處來(lái)一場(chǎng)徹底的變革。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不會(huì)是一帆風(fēng)順的坦途。由于國(guó)內(nèi)外各種因素的交織融合，機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存，機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)同在。對(duì)此要保持高度的警惕，不可被勝利沖昏頭腦。越是事業(yè)取得進(jìn)步的時(shí)候越要增強(qiáng)憂患意識(shí)，保持頭腦清醒，要把不利因素估計(jì)得充分一些，寧可把困難估計(jì)得大一些，這樣才能做好各種應(yīng)對(duì)之策，擁有較大的回旋余地，做到有備無(wú)患，積極主動(dòng)，不至于遇事手忙腳亂，保證黨和人民的事業(yè)順利推進(jìn)。

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[14][南朝宋]范曄.后漢書[M].南京：江蘇古籍出版社，2002：696.

第9篇：社會(huì)主義范文

(一)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。開展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)大眾化。推進(jìn)理論研究和建設(shè)工程，深入回答重大理論和實(shí)際問(wèn)題，培養(yǎng)造就一批理論家特別是中青年理論家。切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新，鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界為黨和人民事業(yè)發(fā)揮思想庫(kù)作用，推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果和優(yōu)秀人才走向世界。

(二)建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚。和諧文化是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐。要積極發(fā)展新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，弘揚(yáng)社會(huì)正氣。重視城鄉(xiāng)、區(qū)域文化協(xié)調(diào)發(fā)展，著力豐富農(nóng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)、進(jìn)城務(wù)工人員的精神文化生活。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，營(yíng)造良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任。加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系。動(dòng)員社會(huì)各方面共同做好青少年思想道德教育工作，為青少年健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境。深入開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，完善社會(huì)志愿服務(wù)體系，形成男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會(huì)風(fēng)尚。弘揚(yáng)科學(xué)精神，普及科學(xué)知識(shí)。廣泛開展全民健身運(yùn)動(dòng)。辦好二00八年奧運(yùn)會(huì)、殘奧會(huì)和二0一0年世博會(huì)。

(三)弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，做好文化典籍整理工作。加強(qiáng)對(duì)外文化交流，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。