公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 留白藝術(shù)論文范文

留白藝術(shù)論文精選(九篇)

前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的留白藝術(shù)論文主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。

留白藝術(shù)論文

第1篇:留白藝術(shù)論文范文

【關(guān)鍵詞】美學(xué)意義;二維的空間;意境

一、“留白”的美學(xué)意義

中國畫中的“留白”,或者說是“布白”,是要求藝術(shù)性與審美性恰到好處的結(jié)合才可使畫作達到以虛襯實、虛實相生的尚意境界。笪重光于《畫筌》中有語:“虛實相生,無畫處皆成妙境。”郭熙在他的畫論《林泉高致》中說:“山欲高,盡出則不高,煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠,盡出則不遠,掩映斷其派則遠矣?!比绱恕案摺迸c“遠”之境,當(dāng)由“留白”之法予以實現(xiàn)。畫中之白處,自當(dāng)使人盡觀睹妙想于幽遠山水景致之間。當(dāng)然,中國畫中的“留白”不單單是局限于山水畫中,這種審美性與藝術(shù)性于人物畫和花鳥畫中也是不可或缺的。

在中國畫的二維的空間中,畫家們始終在自覺而別具匠心的利用“留白”技巧來打破單一的墨色在畫面上所呈現(xiàn)出的那種嚴(yán)肅。使畫中的山水跌宕起伏。在精心構(gòu)思與幽妙的黑白設(shè)置中,使畫作在恬淡中達到無色之色的話語表述,從本質(zhì)上使人在虛實相生主體與客體中因循心理的審美規(guī)律,求得藝術(shù)性與審美性的完美統(tǒng)一。133229.CoM山人有些山水畫作品的畫面上,會留有大面積的空白。這些空白?從美學(xué)的角度來分析,讓人聯(lián)想到禪宗思想對于山人創(chuàng)作觀念的影響。對于禪宗而言,物質(zhì)無常永恒,而白紙的空白與墨色形象的關(guān)系正如同虛空與墨色的關(guān)系,所以在山人看來,空白與形象同樣可以畫出完美的作品,而且從禪宗的角度來說空白可能比形象更加實在。這樣一來,山人山水畫就充滿了空靈。有了蕩漾,有了和禪境以及老莊哲學(xué)語義相同的意境結(jié)構(gòu)。

二、“留白”—中國畫造美之必須

中國畫非常重視意境的傳達和形式美的體現(xiàn)方式,“留白”則是構(gòu)成中國畫形式美及意境延續(xù)方面的重要內(nèi)容,關(guān)系著作品的主題、意境、趣味等多種因素,是畫面成敗的關(guān)鍵之一。中國畫始終都在講形式美這個主題,在我看來,形式美的主題是以“留白”的表述方式再合以章法,筆墨技巧的精進來完成的。“留白”是無墨之用,這并不是過分抬高“留白”形式在中國畫中的位置,而是個事實存在。中國畫的留白,留得其所,便生氣韻,便使畫面上流動著生命,便使觀者得以在那白而不空的空間徜徉。留白與著墨相對,兩者互相依賴,相得益彰。沒有留白,便不能顯出著墨處的美妙。如?黃賓虹的一幅《江山圖》,畫的正上方一高山巍然聳立,中腰下黑壓壓的山巒橫斷其面,中間留出一條白帶,令高山與低巒形成了黑白、開合、虛實的強烈對比。那高山濃黑的整體中又間以幾座虛淡的屋宇,以山路襯之,使高山更高;以屋宇墊之,令低巒更低。加之左下方留大片的虛白,水中著一小舟,兩隱士端坐其間,使畫面呈現(xiàn)出空靈靜謐的無言美境。

中國畫章法講究立意定景,要求在畫面上“遠取其勢,近取其質(zhì)”,根據(jù)畫面結(jié)構(gòu)的需要,運用賓主、呼應(yīng)、開合、藏露、疏密、虛實等對立統(tǒng)一法則來布置章法,并巧妙地處理畫面的黑白,使無畫處皆成妙境。山人山水畫的畫面設(shè)計性極強,每幅畫的經(jīng)營布陣都看似不經(jīng)意而處處經(jīng)意之極。山人將其山水畫畫面設(shè)計的意境空闊,余味無窮。范增先生認為:“山人之構(gòu)圖,斷物造險之愿。古往今來,于《老子》書‘知其雄,守其雌’‘知其白,守其黑’之參透,無過于山人者。我們可以在山人的《秋林亭子圖》的構(gòu)圖中體會其章法布置:“由畫面左下角層層生發(fā),直至右上角,一鼓作氣,沖出畫面,右上方又拖出幾組遠山平坡,搖曳生姿,如音樂中的定音鼓一般?!贝水嫴季趾诎谆靖髡家话?此消彼長,虛實,藏露相互轉(zhuǎn)換,渾然一氣。山人善于在畫面上制造矛盾,而又調(diào)和矛盾,使得畫的節(jié)奏韻律感奇強。而這種“繁中置簡,靜里生奇”的能力,正是使山人成為最具形式特征的畫家的最重要的一面。

畫的意境是空,是遠,是無形之大象。中國繪畫的留白是布局的規(guī)則,畫家可以在“留白”的過程中使自己的“經(jīng)營”與造美能力得到自由的發(fā)揮。所謂有無相生、計白當(dāng)黑、欲擒故縱、意到筆不到、書之妙趣在無筆墨處,等等,悟透這些,留白才會留得自覺,留得有章法,留得有生命感,從而給人以深遠的意境。

三、“留白”造美的基本法則

黑與白、實與虛,是對立統(tǒng)一的,留白是為了延伸畫面的意境,而寫黑也有同樣的功效,正所謂“黑團團里黑團團,黑團團中天地寬”。做到記白當(dāng)黑黑白互用,使白為黑,以虛破實,往往可以使畫面產(chǎn)生提神的效果。中國傳統(tǒng)繪畫中,“白”可以是天空、是浮云、是流水、是晨霧、同一幅畫面上的不同位置的“白”處,因與不同的“實景”的配合,即產(chǎn)生了不同話語意義。由“白”帶來的美感已得到共識,但這種“白”不是畫者于畫面上隨意漏筆而成成。留白遵循一定法則的,這樣才會產(chǎn)生更好的造美效果。

首先,“布白”要從全局出發(fā),精心設(shè)計。只注重局部的虛實,必定造成畫面的支離破碎,從而失去畫作的整體美感。

其次,“布白”要尊重生活,要依據(jù)生活邏輯。不可無約無信馬由韁

第2篇:留白藝術(shù)論文范文

論文關(guān)鍵詞:多麗絲萊辛,《瑪拉和丹恩》,生態(tài)女性主義

 

多麗絲萊辛(Doris Lessing,1919― )一直以來都被視為是關(guān)注社會現(xiàn)實和時代問題的作家。在長達半個多世紀(jì)的創(chuàng)作中,萊辛一直致力于對時代生活與人的追問探索,她的作品題材廣泛,涉及到種族矛盾、兩性關(guān)系、原子戰(zhàn)爭、環(huán)境污染、科學(xué)危機等社會問題。2007年,她獲得諾貝爾文學(xué)獎時,瑞典皇家科學(xué)院在給這位關(guān)注女性體驗的“史詩詩人”的頒獎詞中就講道:“她為改變我們的世界觀做出了巨大貢獻。她對普通大眾幾乎是寄予了無限的同情,對于每種形式的人類行為都不含偏見。她較早認識到全球環(huán)境威脅以及第三世界的貧困和腐敗問題。” 萊辛在1999年發(fā)表的《瑪拉和丹恩歷險記》(Mara and Dann, An Adventure)虛構(gòu)了一萬多年后的地球環(huán)境,在延續(xù)其對女性關(guān)注的同時,也反映了對現(xiàn)實環(huán)境惡化的關(guān)注。正如萊辛本人所說的那樣,這部作品并非簡單的是一本科幻小說。在《瑪拉和丹恩歷險記》出版后,她第一時間也是首次在線接受網(wǎng)友提問時就強調(diào)的“如果人們認為萊辛又轉(zhuǎn)向什么科幻或空間小說了的話,那我會感到很遺憾”,并特意指出了這本科幻小說在環(huán)境和氣候方面同現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)。

本文重點從生態(tài)女性主義視角解讀萊辛的《瑪拉和丹恩歷險記》,分析小說中父權(quán)制度瓦解下的男性女性形象和人把自然他者化后的環(huán)境問題,指明瑪拉丹恩之旅其實就是男性與女性,人與自然二元對立模式的瓦解之旅,而旅途的終點就是和諧的精神家園。一、兩性對立的瓦解

生態(tài)女性主義(eco-feminism)是20世紀(jì)70年代晚期以來女權(quán)運動和生態(tài)運動結(jié)合而成的思潮。生態(tài)女性主義學(xué)者凱倫華倫指出:人類對自然的征服和掠奪,與對女人的壓迫之間存在著密切的聯(lián)系。從終極意義上講,對女性和自然的雙重統(tǒng)治有著共同的文化根源,即:二元對立思維和價值等級制。人與自然、男人與女人之間不僅是對立關(guān)系,而且是上下等級關(guān)系。人類對自然的統(tǒng)治和男人對女人的統(tǒng)治就是建立在這種觀念框架上的。因此,推翻父權(quán)制與拯救生態(tài)在觀念層面上是交織在一起和彼此強化的。

萊辛的《瑪拉和丹恩歷險記》的生態(tài)關(guān)懷首先體現(xiàn)在對男權(quán)文化中心統(tǒng)治邏輯的否定上文學(xué)藝術(shù)論文,《瑪拉和丹恩》對這種“父權(quán)制’世界觀的消解是逐步進行的。首先, 傳統(tǒng)的父權(quán)國度在小說一開始就被毀滅了,瑪拉和丹恩的父親從來都沒有出現(xiàn)過。姐弟倆被帶離王宮以后,就失去了父權(quán)制度給他們設(shè)定的身份,對于他們來說,最重要的就是忘記自己的真實姓名――那個代表著過去的父權(quán)制度的身份符號,從他們的心里被抹去了。在兩人的整個歷險過程中,他們完全忘記了曾經(jīng)的身份,重新建立自己的性別身份和文化身份。丹恩作為男性世界的代表,從一開始就被一再地告知不許講話,保持安靜。對丹恩的命令“噓,噓,安靜”僅在第一章前兩頁就重復(fù)了六次。丹恩從一開始就實際上已處于了文化失語的境地,男性權(quán)力話語消失了。而在此后的歷險中,丹恩一直生活在恐懼中,兩人也幾次因丹恩的恐懼,驚慌而逃亡北上的歷程倍加艱難會計畢業(yè)論文范文。某種程度上,男性不再處于二元對立中的上級地位。

相反,瑪拉的女性角色卻顯得異常地高大、勇敢和富于智慧。她對于知識有著無比的熱情,如饑似渴,抓住任何機會吸納學(xué)習(xí)遠古文明,相比于文中大部分的男性角色,瑪拉散發(fā)著耀眼的智慧光彩。女性在父權(quán)社會中往往被視為生育后代的工具?,斃谒臍v險中,一直都極力擺脫這種父權(quán)制的價值觀。在石村時,瑪拉因干旱而身體虛弱,暫時失去生育的能力時,她并未傷心,反而因此松了一口氣,因為她明白自己擺脫了作為生育工具的命運?,斃谕窘?jīng)各地之后發(fā)現(xiàn),由于環(huán)境的惡化,男性的生殖力已經(jīng)極度退化。男性權(quán)力的象征實際上已經(jīng)失去了權(quán)威。然而女性的生育能力依然是女性價值的最重要體現(xiàn)?,斃龅降牡谝荒腥耍拖胱屗蔀閭髯诮哟墓ぞ?,瑪拉拒絕了,離開安逸的生活,重新踏上旅程。而另一個男人想讓她成為享受榮華富貴的王妃,為他生育后代,繼承他的王位,因為他的原配不能生養(yǎng)孩子?,斃庾R到這樣光鮮的地位,同樣只是父權(quán)制度下的一個工具而已。有著獨立思想的瑪拉,為了追求自己理想的身份,再一次選擇了離開。

當(dāng)姐弟倆到達大陸的北方時,一對年老的本族夫婦希望瑪拉和丹恩為了種族的延續(xù)而結(jié)合,從而延續(xù)從前的父權(quán)王國。瑪拉堅持人性,說服了意志動搖的弟弟,戰(zhàn)勝了邪惡的沖動,最終姐弟倆恢復(fù)了純潔的親情,各自與自己的愛人平靜地生活在一起。這樣文學(xué)藝術(shù)論文,男女兩性的二元對立在此得到了消解,傳統(tǒng)的男性邏各斯中心消失了,同時也沒有出現(xiàn)取而代之的女性中心。

萊辛的小說告訴我們,要認識兩性間平等互補的相互性,認識自己與他人的同生共存的命運,需要打破男性中心的意識,克服統(tǒng)治和支配的傲慢感覺,懂得相互聯(lián)系、相互依存和關(guān)愛的倫理。這樣才能建構(gòu)親密無間的人際關(guān)系;才能感受親情,升華愛情;才能消除性別偏見,構(gòu)建一個兩性和諧的生態(tài)社會。

二,人與自然對立的瓦解

傳統(tǒng)人類中心主義將人與自然二元對立,自然是他者,人類對自然開發(fā)利用是合理公正的。生態(tài)女性主義批判這種二元對立。生態(tài)女性主義認為地球上的所有存在物就是一個有生命的統(tǒng)一體。大地、山川、花草、蟲魚、空氣等都是大自然這個宇宙之鏈上不可或缺的有機組成部分。宇宙中一切生命體都有其存在的內(nèi)在價值,都是平等的,并且沒有等級差別。大自然并不是為了滿足人類的需要而存在,人類只不過是整個生態(tài)系統(tǒng)中的一個小小組成部分,“既不在自然之上,也不在自然之外,而在自然之中”(陳喜榮,2002)。大自然中各種生命體互相依存,互相制約,形成了一個平衡的生態(tài)系統(tǒng)。人類作為大自然這個生態(tài)系統(tǒng)中的一個鏈條,其存在依賴于和其他生物的和諧關(guān)系上。而人類目前這種將自然他者化,認為自然只為滿足自己的需要而存在的人類中心主義必導(dǎo)致對自然資源無限制地掠奪。這不僅會給大自然帶來巨大破壞,而且會逐漸使整個生態(tài)系統(tǒng)失去平衡,而最終傷害到人類自己

萊辛的《瑪拉和丹恩歷險記》的生態(tài)關(guān)懷也同樣體現(xiàn)在她試圖消解這種人將自然看做對立面,看做他者的傳統(tǒng)理念。小說一開始從不同的側(cè)面向讀者展示了未來惡劣的自然環(huán)境:干旱,沙漠化,冰川,洪水等等極端的自然災(zāi)難使未來人類的生存倍加艱難。萊辛通過展示未來的極端環(huán)境,引起人們對于自然與人關(guān)系的反思。小說中令人感觸最深的一個意象是“渴”。小說一開始便呈現(xiàn)了大陸干涸的景象,“動物和植物都死光了。但拉斯塔充滿了沙塵。他們說沙塵暴刮的昏天黑地,填滿了房屋,掩埋了花園(P75)。”瑪拉被囚禁在密不透風(fēng)的石屋里,受到干渴的折磨。后來,在出逃的途中,他們遇到了洪水,便不顧生命安危,跳進水里嬉戲,因為在他們看來,水就是生命。當(dāng)他們碰到一個小水泊的時候,用小桶挑著水,視為最寶貴的財富,時刻守衛(wèi)著小小的兩個小水桶。一旦遇到水源,“他們一個勁地喝著。兩個人都在想,趁著還有水文學(xué)藝術(shù)論文,一定要喝個夠(P101)。”干旱使大地顆粒無收,動物也渴死,人們食物短缺,身體受到極大損害,女性喪失了生育能力。

他們默默的承受著這一切,心里只有一個想法,到北方去,北方有水,有綠洲。他們不知道為什么環(huán)境如此惡劣,以為一直以來都是如此。然而,在旅程中,他們逐漸發(fā)現(xiàn)了原因,其實并非完全一直都是這樣的干旱,這樣的荒涼。在瑪拉和丹恩到達中心,參觀博物館的時候,他們看到了這樣的描述古人類行為的文字“這些人根本不關(guān)注他們行動造成的后患。他們殺絕了野獸;毒死了海洋里的魚;對森林濫砍濫伐,使曾經(jīng)遍地森林的國家一個個變成了沙漠,荒原。他們破壞一切可以觸摸到的東西。他們的頭腦可能出了問題會計畢業(yè)論文范文。有很多歷史學(xué)家認為這些古人確實應(yīng)該受到冰紀(jì)的懲罰,他們罪有應(yīng)得(P471)。”

在瑪拉丹恩從南向北的旅程中,環(huán)境有了一些好轉(zhuǎn),有了河流,有了草地,甚至有了森林,雖然人們的生活依然艱難。干旱依然存在。人們靠山吃山,靠水吃水。人與自然的對立在慢慢的緩和,從小河到大河,他們一直航行在水上,這對于曾經(jīng)身處干旱的他們來說是很奇妙的事情,河流兩邊也出現(xiàn)了一些城鎮(zhèn)和村莊,越朝北的地方,人類的生活越發(fā)原始,工業(yè)文明的痕跡幾乎消失殆盡.這一切表明隨著人類中心主義的淡化,人與自然的關(guān)系慢慢趨于緩和。

萊辛認為正是人類對自然的肆無忌憚的破壞和利用,環(huán)境才發(fā)生著變化,森林消失了,河流消失了,沙漫天遍野到處都是,而人類也因此生存困難,只有消除掉這種傳統(tǒng)的人與自然對立的模式,才能拯救生態(tài),最終達到人與自然的和諧。

三,和諧的精神家園

生態(tài)批評家先驅(qū)之一帕特里克墨菲(Patrick D.Murphy)曾指出“生態(tài)學(xué)和女性主義在保留差異的前提下聯(lián)合起來…這樣的整合能夠產(chǎn)生一種新的對于人與世界之關(guān)系的認識,使之朝拆解男權(quán)/人類中心主義的方向努力…”,這正是生態(tài)女性主義者所追尋的,也是萊辛在《瑪拉和丹恩歷險記》文末所描繪的精神家園,人與自然和諧相處文學(xué)藝術(shù)論文,男性女性在尊重差異的基礎(chǔ)上平等和諧。

瑪拉丹恩在經(jīng)歷種種歷險,客服各種困難最終來到了他們向往的精神家園,這里自然不再是干涸的大地,不再有饑渴。“前面是一望無際的藍色,藍色的海水和淡藍色的天空交會到一起。藍色中點綴著白色的,不斷移動的浪峰。迎面吹來的是帶著咸味的風(fēng),咸味就在他們的唇邊(P491)。”自然以未受到任何壓迫的面貌呈現(xiàn)在他們面前,而他們未來的家則與自然和諧的融為一體。“右側(cè)是海,前面是一個長長的山丘,山坡上是一個低矮的紅磚大房子,帶著門廊,立柱。”

兩性之間的關(guān)系,從一開始的緊張、對立,而在這種精神家園里也變得和諧起來?,斃ざ鞲髯韵鄲鄣娜硕荚谶@個家園里等待著他們。“他們看到門廊上有兩個人。丹恩跑過去喊道:基拉…呆呆地看著那個斜靠在躺椅上沖他微笑的年輕漂亮女人。”瑪拉的愛人沙必斯“站在那里,微微的向前探著身子,沖著瑪拉微笑著,似乎在等待…”

和諧,這是文字中傳遞出來的信息。萊辛在文末給我們展示了一幅美麗的人與自然和諧,男性與女性和諧相處的圖畫。這正是生態(tài)女性主義者致力達到的精神家園。正如萊辛文末極具含義的話語;“水融合到了水里”。人與自然的差異,男性與女性的差異最終都融合為一體。

萊辛在《瑪拉和丹恩歷險記》中傾注了她對自然世界和人類社會的關(guān)注,在她不懈的、發(fā)人深省的對自然和性別這些生態(tài)女性主義者所關(guān)注的主體的探索中,給我們展示了拓展的、進化的生態(tài)女性主義視角,體現(xiàn)了解放女性與自然這一歷史發(fā)展的必然趨勢。今天在科技發(fā)展所伴隨的種種弊端中,在人與自然、人與人的隔閡加劇的語境下,如何為人類找到擺脫痛苦、指明道路的燈塔、找到安身立命的家園,萊辛的小說為我們提供了很多值得借鑒的東西。

參考文獻

[1]Jean Pickering.Understanding Doris Lessing[M]. Columbia: University of South Carolina Press,1990.

[2]Warren, Karen J. EcofeministPhilosophy: A Western Perspective on What It I sand Why It Matters. Maryland:Row-man & Littlefield Publishers, Inc., 2000.

[3]Warren, Karen J. Ecological Feminism[M].London and New York:Routledge,1994.

[4]Zimmerman, Michael E., et.al,eds. Environmental Philosophy: From Animal Rights to Radical Ecology[M].Engle-wood Clif,f NJ: Prentice-Hal,l 1993.

[5]Doris Lessing online chatabout Mara and Dann at Barnes and Noble[M]. Com, Wednesday, January 20, 1999 -7pm.<http: // dorislessing. org/interviews. html>.)

[6]Patrick D.Murphy,“Ecofeminist Dialogics”, inLaurence Coupe ed,Green Studies Reader: From Romanticism to Ecocriticism, Routledge, 2000,pp.193-194(韋清琦譯)

[7]薇爾普魯姆德馬天杰等譯,女性主義與對自然的主宰[M].重慶:重慶出版社,2007.

[8]金莉.“生態(tài)女權(quán)主義”[J],《外國文學(xué)》5(2004): 57-64.

[9]何懷宏.生態(tài)倫理―――精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)[M].石家莊:河北大學(xué)出版社, 2002.

[10][英]多麗絲萊辛.苗爭芝等譯.瑪拉和丹恩歷險記[M].南京:譯林出版社,2007

[11]陳喜榮.生態(tài)女性主義述評[J].武漢大學(xué)學(xué)報,2002.

[12]謝鵬,生態(tài)女性主義文學(xué)批評述論[J] .文學(xué)?藝術(shù),2006(2).

[13]趙媛媛,王子彥.生態(tài)女性主義思想述評[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法, 2004(10): 35-38.

[14]周銘.威拉凱瑟小說《啊,拓荒者!》的生態(tài)女性主義解讀[J].外國文學(xué),2006,(3).

精選范文推薦