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摘要:在國家實施的“一帶一路”戰(zhàn)略中,傳統(tǒng)文化遺存的開發(fā)與保護越來越受重視。朱仙鎮(zhèn)木板年畫是中原傳統(tǒng)文化藝術(shù)的代表性名片,它構(gòu)圖飽滿、線條粗獷簡練、色彩艷麗、人物形象古樸夸張,這種藝術(shù)特質(zhì)給予了動畫造型很多可以利用的資源。動畫造型折射文化品格,在動畫造型設(shè)計中立足本土,將木板年畫獨特的傳統(tǒng)造型元素浸潤其中,定會動畫影像帶來強烈的視覺沖擊力和文化表現(xiàn)力,成為我國畫作品走向世界的有力的雙翼。
關(guān)鍵詞:朱仙鎮(zhèn)年畫;動畫;造型設(shè)計;文化
動畫是深受大眾喜愛的視覺藝術(shù)形式,其中動畫角色就像真人電影的主角一樣是一部動畫片的設(shè)計基礎(chǔ)和視覺核心,在宏觀意義上決定了動畫的整體風(fēng)格。優(yōu)秀的動畫作品中總會通過形象設(shè)計與動作搭配賦予角色生動、靈活的影像,從而產(chǎn)生經(jīng)典的動畫角色。這種動畫角色在兼具娛樂性的同時還具備了精神的深度,具有著強烈的藝術(shù)感染力和持久的藝術(shù)生命力,承擔(dān)著文化傳播與文明傳承的重任。動畫角色的造型設(shè)計和任何藝術(shù)作品的創(chuàng)作一樣,文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值的表現(xiàn)都離不開歷史、文化、地域所帶來的影響。中原擁有非常豐富的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式,如年畫、汴繡、剪紙等藝術(shù),都能夠為動畫作品中新穎、獨特的動畫造型設(shè)計提供新思路。同時,傳統(tǒng)藝術(shù)形式在動畫中的應(yīng)用,也能促進傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展和傳播。在此,我們以朱仙鎮(zhèn)木板年畫為個案,探討如何創(chuàng)造性地理解民族文化精神,如何利用中原傳統(tǒng)藝術(shù)元素創(chuàng)作出國際化、民族化兼具的動畫角色形象。
一、沖突與融合
朱仙鎮(zhèn)木版年畫起源于北宋宋神宗時期,傳承至今已近九百年歷史。朱仙鎮(zhèn)木板年畫的產(chǎn)生和發(fā)展與當時人們的生活需求、經(jīng)濟文化發(fā)展息息相關(guān)。它不僅是中原傳統(tǒng)藝術(shù)的名片,也是我國傳統(tǒng)藝術(shù)品格和歷史文化內(nèi)涵的載體,對我們動畫藝術(shù)創(chuàng)作有著重要的學(xué)習(xí)借鑒價值。但隨著世界經(jīng)濟一體化的影響,和數(shù)字化時代的到來,河南這一文化遺存豐厚的大省,在迅速走向現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的同時,傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生存土垅不斷被破壞,許多藝術(shù)形式幾乎瀕臨滅絕。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的生存依賴于傳統(tǒng)年俗,這種手工操作方式的生產(chǎn)逐漸被現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)和現(xiàn)代審美需求所取代,成為民間藝術(shù)中面臨消失危險最嚴重的一個品種。與此同時,動畫藝術(shù)在新時代卻迎來了數(shù)字化大發(fā)展,在西方動畫數(shù)字技術(shù)與動畫樣式的沖擊下,我們的動畫形象設(shè)計亦步亦趨的跟在美、日等動畫強國之后。在八十年代我國動畫的繁榮時期,也曾產(chǎn)生過一批經(jīng)典動畫形象,在我們心中留下了深遠的影響。但在當下,由于過度的國際化追求和數(shù)字技術(shù)的至上,甚至許多創(chuàng)作者對于自己的特色進行了否定,造成大多動畫角色盲目西化,我們不斷感嘆動畫技術(shù)的神奇同時,也常常嘆息文化內(nèi)涵的蒼白。動畫角色造型折射文化品格,雖然也有許多動畫作品的人物造型設(shè)計在不斷進行民族化探索,但仍存在許多問題。例如在借鑒傳統(tǒng)元素時生搬硬套,將年畫元素盲目照抄,并沒有深入提煉文化內(nèi)涵,最終的民族化效果只停留在形式上,角色造型僵硬、牽強、機械化。過度的形式化追求忽略了動畫作品本身賦予角色形象的性格、特征,以及整部動畫片的風(fēng)格與意境,這就違背了我們借鑒傳統(tǒng)元素的初衷。目前我國動畫造型設(shè)計與民間藝術(shù)當前的發(fā)展雖然處境懸殊但都問題種種,二者的結(jié)合對雙方來說都是一種機遇。而動畫角色造型對朱仙鎮(zhèn)木板年畫元素的提煉、借鑒與繼承將是對年畫藝術(shù)的創(chuàng)新性保護與新媒體傳播。
二、傳統(tǒng)元素的提煉與重構(gòu)
朱仙鎮(zhèn)木版年畫蘊涵獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式,它構(gòu)圖飽滿、線條粗獷簡練、色彩艷麗、人物形象古樸夸張,這種藝術(shù)特質(zhì)給予了動畫造型很多可以利用的資源。在動畫造型的表達中,將傳統(tǒng)元素自然地浸潤其中,必將帶給觀眾全新的、獨具韻味的視覺感受。1.古拙的人物造型年畫本身以不同的人物形象為主體,天津東亞運吉祥物“天使”的造型就借鑒了楊柳青木板年畫與泥人張彩塑的特征,成功體現(xiàn)了秀麗且富于動感的造型和活力與激情的精神。與楊柳青年畫不同,朱仙鎮(zhèn)木版年畫中的人物形象古樸夸張、凸顯中原文化莊重、大氣的風(fēng)格,深受民間百姓的喜愛。年畫人物的造型突出頭臉和魁梧身材是造型核心,許多人物的塑造比例夸張但整體勻稱舒適、追求神似的意向造型。其手法正如民間畫訣中所說“想要門神好,頭大身子小”,“頭如笆斗,虎背熊腰”。如諸多“武門神”的造型都改變了正常比例形態(tài),體格與表情均大膽夸張變形,從而體現(xiàn)彪悍、威嚴的視覺效果。動畫角色的設(shè)計創(chuàng)作也是對原型的夸張和修飾。在作品造型中,們可以繼承年畫古拙的表現(xiàn)手法,保留其不按常規(guī)、不求比例、純樸大氣的人物造型特征,根據(jù)劇本中角色的描述確定不同的比例,通過身材與面部特征表現(xiàn)人物性格。2.線性和平面性朱仙鎮(zhèn)民間木版年畫中的線條剛健有力、粗獷強烈,輕重有度的“線條美”是其主要表現(xiàn)手段。“黑坯版”是在年畫的創(chuàng)作及印制過程中第一重要的,即墨色線條的板子的俗稱,是年畫套印中的主版。疏密有致的線條線是人物造型的筋骨,以色為肉來填補平面的形狀,以線帶面、用色扶形。魯迅先生十分喜歡朱仙鎮(zhèn)木版年畫,曾珍藏有26幅作品,并給予它高度的評價:“朱仙鎮(zhèn)的木版年畫很好,雕刻的線條粗健有力,和其他地方不同。”[1]朱仙鎮(zhèn)年畫造型運用了對立統(tǒng)一的手法,人物夸張而不失形神,以稚拙簡潔的線為主,以色彩面為輔,營造出疏密有致、質(zhì)樸生動的平面化藝術(shù)效果,有很強的裝飾性。朱仙鎮(zhèn)木版年畫特有的裝飾意味,其關(guān)鍵可以說關(guān)鍵是線條在畫面中起到的構(gòu)成作用,這就要求我們的動畫造型中的線條設(shè)計要符合年畫線條古拙的美感規(guī)律。運用強化線條的方式,借鑒其平面化、符號化的特點,結(jié)合現(xiàn)代點、線、面的平面構(gòu)成法則進行凝練概括性重構(gòu)設(shè)計,這也符合角色造型創(chuàng)新所要求的簡化處理原則。3.配色方法朱仙鎮(zhèn)木版年畫的設(shè)色新鮮艷麗,極具民族代表性,蘊藏著我國民間獨特的色彩表現(xiàn)審美體系。它用色最多可達到九個顏色,最少也有五六個,色彩濃重、對比熱烈。由于顏色都是選用天然材料,所以色澤飽滿、和諧,與墨線達到了很好的統(tǒng)一,讓人看著既不刺眼,又不遜色,無不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的本源精髓。特別在人物頭部處理別其匠心,眼皮施用橘紅色,額頭、臉部施用紅、青等色,類似戲曲中的勾臉,但又適當留白,感覺單純、明快,這是朱仙鎮(zhèn)木版年畫特有的處理方法。我們在動畫角色配色時可以運用這樣夸張、大膽的色彩搭配結(jié)構(gòu)。民間有“黃間紫,難看死”的說法,而朱仙鎮(zhèn)木版年畫上黃配紫并不難看。比如《岐山腳》中的趙公明騎著老虎,手拿寶劍,他的戰(zhàn)袍是紫色,老虎身子是黃色,色感覺厚重而強烈,色調(diào)鮮明而響亮,強烈的裝飾性達到了出人意料的視覺效果。在現(xiàn)代動畫廣告《關(guān)帝酒》中,人物角色造型就適度的將年畫進行了卡通化處理,配色采用紅臉、藍帽、綠衣的搭配設(shè)計,較好的體現(xiàn)了富于裝飾意味的年畫風(fēng)格。這種色彩的搭配結(jié)構(gòu)使人的視覺感受獲得了最大限度的滿足,同時也符合“人的色彩本質(zhì)要求補齊原色”這一基本規(guī)律。單純、明確、符號性特征非常適用于動畫角色的色彩設(shè)定,對凸顯角色性格特征有極大的幫助。動畫造型的色彩設(shè)計獨辟蹊徑的從傳統(tǒng)民間藝術(shù)色調(diào)入手,定會給人帶來耳目一新的感覺。
三、傳統(tǒng)的繼承與超越
在動畫造型上,我們不僅要吸取中國傳統(tǒng)民間美術(shù)元素,在再現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與人文精神的基礎(chǔ)上,還要同時進行大膽的夸張變形,敢于顛覆傳統(tǒng)形式符號,結(jié)合動畫故事本身的人物、故事背景與現(xiàn)代技術(shù)的創(chuàng)作方法,使其具有強烈、鮮明的藝術(shù)個性,產(chǎn)生出像“米老鼠”“花木蘭”“千與千尋”等這種既有文化品格有能彰顯時代特征的品牌形象出來。美國動畫《功夫熊貓》中的主角形象“阿寶”,就成功的演繹了傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代化設(shè)計與應(yīng)用。動畫導(dǎo)演馬克•奧斯波恩通過長時間的考察調(diào)研,創(chuàng)造性的借鑒了中國傳統(tǒng)文化,應(yīng)片的場景設(shè)計中國味兒十足,但角色卻運用了美國的動作方式。“阿寶”的形象五官突出,整體造型飽滿、和諧,與傳統(tǒng)年畫造型的審美原則一致。在寫實生活中大熊貓模樣的基礎(chǔ)上又添加了現(xiàn)代人常見的幽默元素,一個幽默風(fēng)趣、夸張搞笑,挺著圓乎乎啤酒肚的“阿寶”形象贏得了眾多觀眾的喜愛。導(dǎo)演對“阿寶”創(chuàng)造性的設(shè)計使其即符合現(xiàn)代人的審美情趣,又體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與地域風(fēng)情,這樣的造型方法使整部影片的美術(shù)設(shè)定都取得了極大的成功。我們要學(xué)習(xí)國外優(yōu)秀的動漫造型技術(shù),不斷創(chuàng)新,并將其融合于我們本民族的創(chuàng)作中才能夠創(chuàng)造出真正打動人心的動漫形象。
四、結(jié)語
動畫藝術(shù)作為一種新的藝術(shù)意識形態(tài),它與社會環(huán)境,科技發(fā)展,經(jīng)濟基礎(chǔ)有著密切的關(guān)系。在現(xiàn)代藝術(shù)愈加全球化、多元化的大環(huán)境中,數(shù)字藝術(shù)越來越呈現(xiàn)出本土化、個性化、民族化傾向。我們可以強烈地感觸到,那些具有中國文化特征的,體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化精神和人文道德觀念,并凝結(jié)了中華民族千百年來的既定形象、符號或者風(fēng)俗習(xí)慣的元素,滲透在許多的動畫作品中。它們或者為動畫影像帶來強烈的視覺沖擊力和文化獵奇力,或者成為這些動畫作品走向世界的有力的雙翼。[2]民族精神是動畫形象永遠現(xiàn)貨的源泉。年畫藝術(shù)是我國寶貴的傳統(tǒng)藝術(shù)遺存,所具有的社會學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)方面的價值都值得我們不斷的挖掘研究。在實現(xiàn)中原傳統(tǒng)文化與動漫形象的結(jié)合的過程中要避免“中國元素”的表層呈像。本文對朱仙鎮(zhèn)木板年畫的造型元素進行解構(gòu)與重構(gòu)性研究,希望動畫造型設(shè)計能在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代技術(shù),將“中國元素”探索性的融入我們動畫創(chuàng)作中,賦予動畫藝術(shù)以民族文化特色和時代特征。注釋:[1]申暢,申少春.河南文化史[M].北京:中國古籍出版社,2002.[2]齊驥.動畫文化學(xué)[M].北京:中國傳媒大學(xué)出版社,2009.
參考文獻:
[1]馮驥才.朱仙鎮(zhèn)國泰運尹國全[M].天津:天津大學(xué)出版社,2011.
[2]白潔.動畫角色設(shè)計[M].北京:清華大學(xué)大學(xué)出版社,2013.
[3]孟偉.民族文化元素在偶動畫藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用[J].學(xué)術(shù)探索,2012(4).
作者:皇甫娟 單位:河南大學(xué)民生學(xué)院