視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)民間造型圖符藝術(shù)的融入

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【摘要】通過分析陜西民間造型圖符融入視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的傳播，梳理陜西民間美術(shù)造型，剖析造型背后的符號寓意，構(gòu)建圖符系統(tǒng)框架，研究視覺符號基因，提煉適合元素用于設(shè)計(jì)，旨在推動(dòng)陜西民間美術(shù)的發(fā)展、傳承、創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】民間造型圖符；圖符藝術(shù)；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

陜西擁有豐富的民俗文化及民間美術(shù)資源，周秦漢唐在這片土地上將民族民間文化發(fā)展至經(jīng)典。經(jīng)歷幾千年的滋養(yǎng)與積淀，發(fā)展至今依然散發(fā)其獨(dú)有并巨大的藝術(shù)感染力和文化感召力。

一、民間造型圖符藝術(shù)融入視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)傳播

隨著市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，古老的、原始的、純粹的民間工藝幾乎都面臨傳承的各種困難。在這種時(shí)代浪潮下，振興設(shè)計(jì)不再是紙上談兵，必須要在高校教育中承擔(dān)其應(yīng)盡的責(zé)任，做出相應(yīng)的教學(xué)改革來改變這種困局。因此，要對陜西民間美術(shù)優(yōu)質(zhì)資源進(jìn)行深入研究，提取典型元素，加入創(chuàng)意外衣，進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換。這既是對民間美術(shù)的傳承找到一條適合的路線，同時(shí)又是將本國設(shè)計(jì)現(xiàn)狀提升至國際化的有效之法。因此，我們結(jié)合陜西民間造型圖符藝術(shù)的研特點(diǎn)，總結(jié)民間美術(shù)圖像符號的提取方法，創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐。

二、陜西民間造型圖符藝術(shù)類別及藝術(shù)特質(zhì)

（一）二維平面類指在二維空間中，利用點(diǎn)線面的空間分布，融合中國化的色彩理念，再用民間專屬的物質(zhì)材料，創(chuàng)造出視覺化的平面形象[1]。二維平面類的民間造型圖符通常包括鳳翔木刻版畫、陜西各地剪紙、陜西各地刺繡、民間繪畫及印染花布等。陜西民間造型圖符藝術(shù)更是以陜北剪紙、鳳翔木版年畫為代表。陜西鳳翔木版年畫始于唐宋，盛于明清，以出自鳳翔而得名。是中國北方民間年畫的一大流派，與其他各地木板年畫風(fēng)格不同，色彩強(qiáng)烈，造型飽滿，以手工雕刻印制為主，具有典型的地方特色。鳳翔木板年畫的內(nèi)容極為豐富，保留了傳統(tǒng)年畫古樸自然的藝術(shù)風(fēng)格，以門神畫、風(fēng)俗畫、十美畫、戲劇故事畫、神碼畫、窗花畫為主，用以驅(qū)邪避鬼，衛(wèi)家宅，體現(xiàn)農(nóng)耕習(xí)俗、民風(fēng)民態(tài)，表現(xiàn)勞動(dòng)人民倫理道德，表達(dá)了人們對幸福安康的期盼，以及顯現(xiàn)家庭的繁榮昌盛，寓意十全十美、快樂幸福，有著獨(dú)特的西北地區(qū)農(nóng)村社會(huì)生活、文化風(fēng)貌的珍貴價(jià)值。鳳翔年畫的發(fā)展，是在吸取漢唐主流藝術(shù)的表現(xiàn)技法后發(fā)展起來的，壁畫、石刻、秦腔戲劇都對其產(chǎn)生深厚的影像。在歷史的傳承中，一代一代的民間藝人不斷地根據(jù)群眾的愛好錘煉、濃縮自身的審美情趣，并兼容了許多其他的藝術(shù)特質(zhì)。發(fā)展至今，形成了現(xiàn)在鳳翔木板年畫的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，有傳統(tǒng)有創(chuàng)新，透露著濃厚的地域特色。

（二）三維立體類三緯立體類民間美術(shù)是指的是在三維空間中，采取不同的民間自由材料，利用形、體、面、色等造型方法，所創(chuàng)造的可觀、可看、可觸、可感知的民俗形象。譬如石獅雕塑、泥塑、香包、耳枕、瓦當(dāng)、面人、竹木雕等形態(tài)。陜西民間造型圖符藝術(shù)代表的有渭南面花、千陽布藝、渭北拴馬樁、鳳翔泥塑等。譬如渭南面花，這種現(xiàn)在依然興盛于陜西的民間美術(shù)形式。流行于華縣、華陰、大荔、合陽、韓城等渭南地區(qū)。因?yàn)檫@種用面粉發(fā)酵制作而成的“饃”，廣泛地應(yīng)用于人生禮儀、四時(shí)八節(jié)，以及鄉(xiāng)間廟會(huì)、祭祀禮儀中。因此又有“禮模”“花饃”“花供”“面塑”“花花饃”等稱法。最初，面花在人們的生活中主要是食用的主食，與饅頭、蒸饃等類似，逐漸各種造型的饃融入不同的禮俗后，更多是通過形象表達(dá)人們的情感與精神向往。餛飩饃作為面花的一種，也是代表了生命的孕育，充滿了無限生機(jī)。渭南地區(qū)很多地方新婚女子的第一年中秋，或是第一年過重陽節(jié)，娘家要為其蒸送棗糕。

（三）綜合空間類綜合空間類民間美術(shù)保留空間構(gòu)成因素和時(shí)間構(gòu)成因素，將高、寬、縱深、空等形態(tài)融匯理解的民間工藝類型[2]。在民間美術(shù)的各種造型表現(xiàn)中，“平面造型”和“立體造型”常常會(huì)融合為一個(gè)綜合體。再加以人的參與活動(dòng)，發(fā)揮其更多的造型與感知功能。譬如皮影，我們知道全國有很多地方都有皮影藝術(shù)，有的以牛皮為主要材料，有的以羊皮或驢皮為主要材料。陜西華縣皮影作為陜西的代表同時(shí)也是全國的典型，通過推皮、刻皮、點(diǎn)染、熨燙等方法制成二維形象。在手藝人的手下經(jīng)描繪、雕刻、著色表現(xiàn)人物身份、動(dòng)態(tài)以及適合皮影表現(xiàn)的肢體與表情。然后用樞軸連綴，靈活自如的用于表演。有的形象可一人操縱皮影，有的皮影形象要多人共同操控，利用燈光投影于“亮子”（白色幕布）后，伴以秦腔唱白和戲曲演奏展現(xiàn)劇情。皮影藝術(shù)的造型特征表現(xiàn)在皮影戲曲中的人物造型中，以面部造型為例，大多表現(xiàn)為正側(cè)面，因?yàn)樵隗w現(xiàn)人物面部線條美感時(shí)，這種半面臉的造型更具特點(diǎn)，我們俗稱為“五分臉”。眉眼、嘴鼻、胡須等都由側(cè)面代表人物面部形象，同時(shí)結(jié)合皮影戲曲中的角色、性格特征有針對性地加以提煉、取舍和夸張，形成與皮影戲曲劇目相配套的人物造型。再融合皮影舞臺特殊的表演方式以及觀賞意趣，形成了皮影藝術(shù)綜合的、獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

三、陜西民間造型圖符藝術(shù)融入視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

第一，要對陜西民間美術(shù)的造型進(jìn)行梳理，界定民間美術(shù)的概念及范圍。概括、歸納民間美術(shù)的獨(dú)有特征。在此基礎(chǔ)上全面、細(xì)節(jié)地分析各類民間美術(shù)的圖符信息，深度解讀符號背后的人文價(jià)值；再凝練出陜西民間美術(shù)各門類所具有的共性、個(gè)性及獨(dú)特性，最終思考不同圖符所屬農(nóng)耕文化背景下的現(xiàn)代價(jià)值。第二，梳理、歸納圖符暗示的顯性基因、隱性基因等特點(diǎn)。提取形態(tài)、紋樣、色彩、語義等元素融入到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的具體實(shí)踐中?？梢砸妹绹枌W(xué)、美學(xué)的代表蘇珊•朗格的觀點(diǎn)，分析民間美術(shù)中各圖像信息所反映的符號寓意。第三，將提取的基因符號化，融入到設(shè)計(jì)領(lǐng)域的教學(xué)之中。比如“魚、鳥、子、蓮”等形象是陜西民間美術(shù)中的代表、經(jīng)典形象。長期積累傳承至今，表達(dá)了民間百姓的信仰及觀念，與人們的結(jié)婚生子等生活息息相關(guān)。植物“瓜、果”搭配“扣碗、錢幣”等元素，構(gòu)成傳達(dá)生命情感的圖符，成為生殖崇拜的精神延續(xù)。千百年來代代傳承形成了這種約定俗成的語義符號，每一個(gè)民間藝術(shù)家深受其影響，傳達(dá)內(nèi)心思想情感[3]。

四、結(jié)語

好的設(shè)計(jì)更應(yīng)具有時(shí)代屬性、體現(xiàn)民族價(jià)值。因此民間美術(shù)中的圖像、紋樣、符號、造型等形式正是優(yōu)質(zhì)設(shè)計(jì)的核心組成，在此基礎(chǔ)上傳達(dá)華夏兒女的精神面貌。面對設(shè)計(jì)教育同質(zhì)化的大環(huán)境，對陜西民間造型圖符藝術(shù)的研究，總結(jié)民間美術(shù)圖像符號的提取方法，將其應(yīng)用在設(shè)計(jì)教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)中，能夠使設(shè)計(jì)教育凝練出自己獨(dú)特的地域文化特色。

[參考文獻(xiàn)]

[1]左漢中著.中國民間美術(shù)造型修訂本[M].長沙：湖南美術(shù)出版社.2014.

[2]呂品田著.中國民間美術(shù)觀念[M].南京：江蘇美術(shù)出版社.1992.

[3]吳風(fēng)著.藝術(shù)符號美學(xué)蘇珊•朗格美學(xué)思想研究[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社.2002.

作者：劉靜 臧衛(wèi)軍 單位：西京學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院