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摘要:新中式風(fēng)格的背后是傳統(tǒng)文化的歷史沉淀,也是不同地域文化的集合表達。當(dāng)代的建筑空間設(shè)計越來越多地借鑒和引用中式傳統(tǒng)建筑元素,用以體現(xiàn)中式設(shè)計的地域性、歷史性和文化性,以此來喚醒民族記憶與文化認同。通過闡述新中式風(fēng)格的演變歷程,結(jié)合相關(guān)案例分析新中式風(fēng)格在當(dāng)代建筑空間設(shè)計中的應(yīng)用,以推動當(dāng)代建筑空間設(shè)計的發(fā)展。
關(guān)鍵詞:新中式風(fēng)格;建筑空間設(shè)計;地域文化
一、新中式風(fēng)格的演變
新中式風(fēng)格自然而然,溫文爾雅,其背后是中華傳統(tǒng)文化的歷史積淀,是中華民族巧妙處理人與自然關(guān)系的語境表達,也是不同地域文化的集合。新中式風(fēng)格的演變可以劃分為四個階段:第一階段是1949—1978年,當(dāng)時的許多公共建筑、政府項目和中國駐外使館呈現(xiàn)了那個時期的新中式風(fēng)貌;第二階段是1978—2000年,沿海經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)出現(xiàn)了許多新中式風(fēng)格的商業(yè)建筑;第三階段是2000—2015年,更多的住宅建筑呈現(xiàn)出新中式風(fēng)格;第四階段是2015年至今,以傳承優(yōu)秀獨特的民族文化和具有人文情懷的新中式風(fēng)格出現(xiàn)了。
二、新中式風(fēng)格在當(dāng)代建筑空間設(shè)計中的應(yīng)用
空間建構(gòu)美學(xué)、場所與所在地精神、環(huán)保節(jié)能可持續(xù)等都是如今設(shè)計中需要思考的問題。當(dāng)下,建筑空間中越來越多地借鑒和引用中式傳統(tǒng)建筑元素,用以體現(xiàn)中華文化的地域性、歷史性和文化性,以此來喚醒民族記憶,產(chǎn)生文化認同感。
(一)大理歸心酒店
位于云南省大理市環(huán)海西路的歸心酒店由老房子改造,設(shè)計師祝強在讓整體建筑保持白族特有的單排結(jié)構(gòu)的同時又增加了二層階梯式寬敞露臺。景觀玻璃頂循環(huán)系統(tǒng)水池巧妙地將云南高原的日照強光隔離,置身于水池下方的大廳時會產(chǎn)生仿佛徜徉于水下的夢幻視覺效果;水池上方隨光影變換,將遠處的云朵、山脈、洱海等景致倒映在水面上,形成天空之鏡般的奇妙景像。整個建筑與自然景觀相融,前有名潭,背倚蒼山。穿過百年實木大門后首先映入眼簾的是酒店大廳,以暖色木料為主基調(diào),搭配素色水磨石地面,墻面多以刷白、做舊等處理,與玻璃頂循環(huán)水池、四周的灰色條形鋁合金門窗相得益彰,韻致高雅,從容悠然,既有靜謐之怡情,又有安然與祥和。大廳設(shè)有茶道展示。與其說“歸心”是一處商業(yè)活動空間,不如說它是設(shè)計師尋求的一種生活方式:寂、廉、美、和、敬。以禮教之,以茶養(yǎng)之,潔凈淡泊,樸實自然。歸心酒店基于環(huán)境友好和保護匱乏資源的可持續(xù)發(fā)展理念,表達了設(shè)計師對新中式風(fēng)格的態(tài)度:作品應(yīng)立足于時代,并且讓人與自然的關(guān)系更加和諧。
(二)杭州湖畔大學(xué)
湖畔大學(xué)在改造前是杭州西湖旁的一個精英會所,隨著還湖于民政策的提出,它不再是私人會所,而是求學(xué)的地方。求學(xué)之路是凈化心靈的過程,應(yīng)該秉承無知的謙遜姿態(tài),在其中求得真知。同時,在求學(xué)過程中要自我否定、自我反省、自我提升。設(shè)計師朱曉鳴以最精準的定位來設(shè)計空間,習(xí)得知識的地方不需要任何花哨,簡樸便是極佳選擇。朱曉鳴將傳統(tǒng)道家思想中的“無知”“無極”“無形”引入空間設(shè)計,讓人們對新中式風(fēng)格有更深的感觸。設(shè)計師將“無知”作為求學(xué)者進入的第一個空間的名稱。爬山易,登頂難,求學(xué)之路也是如此,求知者需要修心,只有秉持著“無知”的虔誠之心才能學(xué)有所得。第二個空間為“無極”,這是主要的學(xué)習(xí)交流場所?!耙子刑珮O,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦?!痹O(shè)計師在空間布局中融入了“無極”的理念,無棱角的陶瓷器皿、輕靈寫意的山水畫與圓形燈罩散發(fā)的淡淡光暈無不營造出寧靜安然的氛圍。在求學(xué)的空間里,知識的累積絕非簡單的堆疊,堅定、求真的心態(tài)更是彌足珍貴。第三個空間為“無形”?!按笠粝B?,大象無形”,“大勇若怯,大智若愚”,設(shè)計師從擺件的選擇到空間的設(shè)計與陳列,既無東方色彩,亦無西方元素,而是把對傳統(tǒng)文化的感悟引進,賦予新中式風(fēng)格更多的思考。
(三)黃山泊舍酒店
泊舍酒店位于黃山市屯溪濱江東路新安江延伸段古村落內(nèi),屬于百村千幢古民居保護工程項目。設(shè)計師朱曉鳴將其打造為前后兩幢獨立的徽式四合院,前庭后院比鄰而居,白墻黛瓦搭配徽派建筑特有的飛檐畫棟,安然享受著新安江畔如詩如畫之景。在空間設(shè)計上,設(shè)計師保留了老建筑的雕梁、斗拱和磚石,通過當(dāng)代的設(shè)計語言,賦予了這座古老觀廳新的生命,演繹出徽州文化從容、精致、悠然的一面。后院獨立的兩層小四合院是客房區(qū),在保證隱私性的基礎(chǔ)上配以休憩的庭院,開闊的視野,靜雅的閣樓,可臨窗觀景,也可禪坐品茗。后院共計客房15間,每間客房根據(jù)徽劇角色命名,又根據(jù)角色的性格衍生出15種設(shè)計風(fēng)格。客房在建筑材料的使用上也具有連貫性,磚、石、木統(tǒng)一而略有變化,將徽派文化和徽派建筑的韻味充分展現(xiàn)出來。中庭天井主要承擔(dān)采光功能,陽光自天井傾瀉下來,透過空中的水紋,灑下斑駁的光影。開放式用餐區(qū)正好位于天井下方,一天四時光影不同,從清晨正午到黃昏日暮,每一餐的人間煙火都融入這虛實相接的光影變換?!扒啻u小瓦馬頭墻,回廊掛落花格窗。”泊舍酒店通過新中式風(fēng)格全新綻放,以徽派文化喚起人們對東方精神的向往與追求。
(四)杭州木守西溪酒店
西溪比西湖野放,比蘇州園林開闊,疏朗簡單中有真淳隱逸之氣:夏天深碧如玉,風(fēng)竹萬千;秋天灰黃蕭索,宜配瘦月;冬天干涸凝固,雪落成墨;到了春天,它又慢慢化開成為人們面前的眼兒媚。設(shè)計師張曉曉順應(yīng)濕地四季輪回的自然語言設(shè)計出木守西溪酒店。水是西溪的詩魂,圍繞這片水的植物便是它的裝飾,設(shè)計師幾乎全數(shù)保留酒店內(nèi)的原生植物和水道,只清理了一些低矮的灌木與雜草,以更好地展現(xiàn)那些線條疏朗、遒勁的喬木?!氨娤銏@里梅著,環(huán)抱群山借舟路”,設(shè)計師用一根水平線壓低建筑,以幾何感十足的半隱式大門提示從甬道進入的客人這里有一家酒店。首先映入眼簾的是由墻、廊引導(dǎo)視線的一片東方意象濃厚的水庭園,琴臺與柿子樹靜立中央,真實與倒影靜默訴語。水庭園左側(cè)連廊的鐵柱欄在正午的艷陽下將影子斜斜地映在墻上,這正是古人所說的月影移墻、長日留痕的意境;水庭園右側(cè)一隅則留出一個觀景平臺,為的是觀賞八月十五那晚出現(xiàn)在正東方的秋月,與紅艷的火柿相配,正應(yīng)了詩僧大善那句“黃橙紅柿紫菱角,不羨人間萬戶侯”。
(五)長沙市圖書館
西濱湘江,北臨瀏陽河,長沙市的“第三文化空間”———長沙市圖書館的空間設(shè)計處處擷取中式元素,濃郁的文化底蘊氤氳于每個角落。在圖書館大堂,設(shè)計師王勝杰以“湖湘名人”為設(shè)計線索,試圖重新喚醒那些逐漸被遺忘的城市歷史記憶。名人墻前的展示書架是從中國毛筆中抽象出概念,以不同角度和曲線各異的毛筆形態(tài)為原型設(shè)計出的。報告廳內(nèi)外以擁有悠久歷史的中國傳統(tǒng)藝術(shù)“折紙”為主要元素,凝練為簡潔明快的線條,輔之以光影交錯。“天地和而萬物生,陰陽接而變化起”,設(shè)計師在兒童區(qū)將陰陽平衡的概念融入實體構(gòu)造,而非直接將陰陽、八卦這些符號簡單呈現(xiàn),這是因為新中式風(fēng)格不是中式元素的簡單堆砌,而是在對中國傳統(tǒng)文化充分理解的基礎(chǔ)上進行的富有東方意韻的空間設(shè)計,讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代得到適合的演繹與展現(xiàn)。
(六)上海皖宴餐廳
“皖”代表安徽,徽州山水秀麗,氣候宜人,擁有淳樸的民俗生態(tài)環(huán)境。設(shè)計師陳林崇尚“天人合一”,講究人與自然相互交融。建筑室內(nèi)室外相互滲透,通過對安徽歷史或當(dāng)?shù)貞T用的符號有意識地提煉、加工、抽象、變形、簡化和重新組合,讓繁復(fù)的“雕梁畫棟”圖形化,并且將安徽建筑的色澤、體量、架構(gòu)和造型都與自然環(huán)境保持一致,設(shè)計出新的裝飾構(gòu)造形式,使記憶中的菜肴與淡淡的鄉(xiāng)土人情融為一體。
(七)臺灣水里晶都會館
西方用科技踐行了極簡主義,東方老莊、禪宗的精神則道盡空靈。設(shè)計師何武賢強調(diào)設(shè)計要“東學(xué)為體,西學(xué)為用”,以簡約的西方形式展現(xiàn)東方的人文與哲學(xué)精神。位于臺灣南投縣水里鄉(xiāng)的水里晶都會館是一個將水晶工藝品事業(yè)與家鄉(xiāng)閑置空間結(jié)合而成的會館空間,占地約六百平方米,一部分為舊屋再生,另一部分為新建空間。建筑以中國式禪風(fēng)空間概念為主軸,具有簡約、樸拙的風(fēng)格,以原木、茅草、熏竹等自然建材融入光、水、植栽,并以鐵件的粗實與水晶的晶瑩材質(zhì)對比為關(guān)節(jié)構(gòu)件裝飾,展現(xiàn)自然與細部的對話,處處體現(xiàn)出休憩生活的禪味與“即景會心”的拈花微笑之悅。
(八)無錫吳月雅境
竹子有著濃厚的東方意境,文雅又有氣節(jié)。設(shè)計師何宗憲先生以“竹”引入無錫吳月雅境的空間設(shè)計,將竹子與裝修材料混為一體:空氣順著兩排格柵自由地流動,又有一點竹徑通幽之意,于輕描淡寫之中將靜謐閑適的空間浸染在竹的柔和雅韻之中。室內(nèi)清雅、竹香淡然,雖不見竹林硯臺,不在深山溪畔,卻有“窗竹影搖書案上,野泉聲入硯池中”的微妙之感。竹制品易加工,是江南民間最常見的生活器皿,它所體現(xiàn)的是一種生活、一種情感、一種樸素的記憶。
三、結(jié)語
凝固的完美只是瞬間,變化的當(dāng)下才是永恒。在提倡本土設(shè)計和地域性設(shè)計的今天,新中式風(fēng)格具有民族性和時代性的特征,以中國傳統(tǒng)文化特色、中國傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格和中國傳統(tǒng)美學(xué)價值為追求,讓當(dāng)代的建筑空間表現(xiàn)出豐富的文化底蘊與人文關(guān)懷。中華文化源遠流長,代代相傳,世世承載。中式元素既可以是中式建筑構(gòu)件、中式裝飾紋樣、中式傳統(tǒng)配色等顯性表達,也可以是設(shè)計時所運用的中式設(shè)計思想與文化內(nèi)涵。當(dāng)我們愈發(fā)想用中國文化去發(fā)聲,去獲得更多的民族自我認同的同時,我們也愈發(fā)明白,必須用當(dāng)下的時態(tài)去演繹,才能創(chuàng)造出符合這個時代的文化表現(xiàn)。
參考文獻:
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作者:尹欣一 單位:遼東學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院