基督教信仰論文：宗教信仰教育路徑思考

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本文作者：盧穎華、劉增惠 單位：中國(guó)地質(zhì)大學(xué)思想政治教育學(xué)院

任何宗教文化都具有神秘性，基督教當(dāng)然也不例外，《圣經(jīng)》中的很多小故事、典故都寓意深刻，對(duì)人生有一定的指導(dǎo)意義，基督教的教堂也對(duì)很多大學(xué)生有巨大的吸引力，同時(shí)基督教的一些教義具有心理調(diào)試功能，能給人以安全感和歸屬感。大學(xué)生正處于人生的青年階段，好奇心強(qiáng)，對(duì)一切新奇事物都有著濃厚的興趣，想要一探究竟，毫無(wú)疑問(wèn)基督教文化也在其探究對(duì)象之中。

隨著全球化的不斷發(fā)展，國(guó)家之間的聯(lián)系也越來(lái)越緊密，文化交往也越來(lái)越頻繁，基督教文化當(dāng)然也包含在其中。尤其是近些年來(lái)，基督教文化對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響逐漸增大，據(jù)有關(guān)研究，在大學(xué)生信教群體中，基督教的發(fā)展勢(shì)頭最迅猛，已超過(guò)其他宗教，成為信徒最多、影響最大的宗教[1]。而當(dāng)前我國(guó)實(shí)行的是宗教信仰自由政策，公民有選擇信教和不信教的自由，這也給大學(xué)生信教創(chuàng)造了客觀的社會(huì)條件。

有研究表明，“在信仰基督教大學(xué)生的人數(shù)中，調(diào)查其最初的信仰動(dòng)機(jī)，其中選擇繼承家庭傳統(tǒng)的人數(shù)占總?cè)藬?shù)的42.90%，而尋求真理和心靈寄托的比例分別為33.30%和23.80%?！盵2]可見(jiàn)，很多信仰基督教的大學(xué)生出身于信仰基督教的家庭，受家庭環(huán)境影響，選擇信仰基督教并不為奇。

大學(xué)生基督教信仰意識(shí)的主要特征

（一）對(duì)基督教文化崇尚多于對(duì)教義的皈依

與其他信教群體有所不同，大學(xué)生更注重從文化層面來(lái)體會(huì)基督教。與基督教相關(guān)的物質(zhì)、精神文化對(duì)大學(xué)生有著巨大的獨(dú)特魅力，比如，基督教教徒獨(dú)特的生活方式，基督教富有特色的教堂建筑等都引起了大學(xué)生對(duì)基督教知識(shí)探究的欲望。

（二）信仰的功利性較大

一部分大學(xué)生信仰基督教，是為了逃避現(xiàn)實(shí)的就業(yè)、婚戀等壓力，企圖在心靈上得到主的慰藉，尋求宗教的庇護(hù)。一部分大學(xué)生僅僅是對(duì)西方文化感興趣（基督教文化在西方文化中是一個(gè)重要的組成部分，要想深入的了解西方文化必須了解基督教文化），因此選擇了信仰基督教。一些大學(xué)生喜歡聽(tīng)宗教中的贊美歌曲，覺(jué)得它像天籟之音，令人心情愉悅，基于這一目的而加入了信仰基督教的大軍。甚至一些大學(xué)生抱著結(jié)識(shí)更多的朋友，擴(kuò)大自己的社交圈目的，加入了基督教，其功利性目的明顯[3]。

教育對(duì)策

（一）加強(qiáng)和重視大學(xué)生的科學(xué)宗教觀教育，加大馬克思主義理論教育力度

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)實(shí)施“西化”、“分化”的圖謀一直不曾改變，并不能排除一些敵對(duì)勢(shì)力企圖借宗教傳播之口行破壞我國(guó)安全穩(wěn)定之實(shí)，這必須引起我們的高度注意[4]。面對(duì)這種情況，我們必須堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，運(yùn)用馬克思主義理論幫助大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使他們正確地理解宗教的本質(zhì)[5]，同時(shí)高校教育要改革傳統(tǒng)的“灌輸”教育模式，注重理論聯(lián)系實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)馬克思主義理論的時(shí)代感和說(shuō)服力，提高當(dāng)代大學(xué)生對(duì)馬克思主義的理解度和認(rèn)同度。

（二）對(duì)大學(xué)生開(kāi)展行之有效的心理健康教育

當(dāng)前，社會(huì)節(jié)奏越來(lái)越快，人們普遍感到社會(huì)壓力越來(lái)越大。大學(xué)生處于青年時(shí)期，情感豐富而又脆弱，敢于冒險(xiǎn)但抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力又較低，面對(duì)挫折和問(wèn)題時(shí)，由于缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，很容易采取逃避的態(tài)度。我們必須深入地研究大學(xué)生信仰宗教的心理動(dòng)機(jī)和機(jī)制，針對(duì)相關(guān)問(wèn)題，開(kāi)展心理健康知識(shí)講座和免費(fèi)心理咨詢(xún)活動(dòng)，幫助他們進(jìn)行心理疏導(dǎo)，同時(shí)培養(yǎng)其進(jìn)行自我情緒調(diào)節(jié)的能力，塑造他們健康的人格。

（三）加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育

當(dāng)前，社會(huì)轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題深刻地影響著大學(xué)生，社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的急變性和多樣性使他們中出現(xiàn)了“理想缺失”、“價(jià)值觀混亂”、“淡漠無(wú)情”等現(xiàn)象，一部分大學(xué)生的道德約束感和現(xiàn)實(shí)的責(zé)任感減弱，出現(xiàn)了信仰缺失的狀態(tài)。我們必須加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育，使其認(rèn)識(shí)到他們是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，增強(qiáng)其使命感，還要引導(dǎo)他們理性地看待國(guó)家的改革中出現(xiàn)的困難和問(wèn)題，同時(shí)增強(qiáng)他們的民族自豪感和自尊心，幫助他們樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。

（四）普及宗教知識(shí)，開(kāi)設(shè)一些宗教文化選修課程

能否正確認(rèn)識(shí)和了解宗教，能否正確處理宗教領(lǐng)域里的各種矛盾，關(guān)系到民族的團(tuán)結(jié)、國(guó)家的穩(wěn)定和社會(huì)的統(tǒng)一。當(dāng)前很多大學(xué)生并不能正確地認(rèn)識(shí)宗教及其本質(zhì)，讓大學(xué)生了解一些宗教知識(shí)和宗教文化，可以一定程度上破除宗教存在的神秘面紗，可以幫助他們劃清科學(xué)與迷信、文明與愚昧的界限，科學(xué)認(rèn)識(shí)唯物主義和唯心主義，使他們正確的認(rèn)識(shí)宗教，樹(shù)立正確的宗教觀。

（五）加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的宗教事務(wù)管理，積極引導(dǎo)其宗教信仰與社會(huì)主義相適應(yīng)

我們國(guó)家實(shí)行宗教信仰自由政策，保護(hù)信教公民合法的宗教活動(dòng)，依法打擊不合法的宗教活動(dòng)。宗教界應(yīng)從社會(huì)發(fā)展的需要出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)的宗教教義進(jìn)行符合時(shí)代要求的解釋?zhuān)@不僅有利于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，而且有利于宗教自身的發(fā)展和進(jìn)步[6]。我們要積極引導(dǎo)信教的大學(xué)生將其個(gè)人信仰與社會(huì)主義聯(lián)系起來(lái)，以此打造一支政治上熱愛(ài)祖國(guó)、擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的年輕宗教隊(duì)伍。