淺析社會(huì)控制視域下的宗教功能

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羅斯認(rèn)為，通過宗教信仰實(shí)現(xiàn)的社會(huì)控制既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。它的優(yōu)點(diǎn)首先是廉價(jià)的，即不必通過建立大量的法院體系就能實(shí)現(xiàn)制裁，并且力量可以被無限放大。其次，制裁通過上帝之眼來進(jìn)行，因此無所隱瞞。再次，末日審判的說法可以保證任何違法和不道德行為都會(huì)受到制裁，彌補(bǔ)了法律手段的不足。當(dāng)然通過宗教和信仰的社會(huì)控制也有其缺點(diǎn)，這個(gè)缺點(diǎn)表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，宗教信仰的制裁限制了采用更高更好控制形式的可能性。第二，濫用了社會(huì)的律令，把很多反對(duì)宗教的異端都作為制裁的對(duì)象。第三，它的報(bào)償是不能立即實(shí)現(xiàn)的，通常要寄希望于來世。第四，它難于管理，以信仰為核心的宗教制裁更容易變成個(gè)人和統(tǒng)治階級(jí)的工具。羅斯對(duì)于宗教信仰在社會(huì)控制中作用的論述為我們提供了一個(gè)很好的理論背景和前提。但是，羅斯對(duì)宗教信仰在社會(huì)控制中所起作用的論述更多強(qiáng)調(diào)的是信仰對(duì)人內(nèi)心的規(guī)范和影響，而對(duì)宗教其他方面的屬性所能發(fā)生的社會(huì)控制功能的論述是不充分的。如果按照尼尼安•斯馬特對(duì)于宗教的分類，宗教應(yīng)當(dāng)包括七個(gè)層面的內(nèi)容，即實(shí)踐和儀式的層面、經(jīng)驗(yàn)和情感的層面、敘事和神化的層面、教義和哲學(xué)的層面、倫理和律法的層面、社會(huì)和制度的層面、物質(zhì)的層面。［2］這七個(gè)層面的內(nèi)容，就其能夠產(chǎn)生的社會(huì)控制功能看，又可以分為三個(gè)方面，即道德控制功能、組織控制功能、文化控制功能。

一、宗教的道德控制功能

關(guān)于宗教的道德控制，社會(huì)學(xué)家威爾遜曾經(jīng)說過：“在世俗道德根本上是由宗教所支撐的那些社會(huì)里，宗教提供了極端重要的進(jìn)行心態(tài)控制的力量。在基督教文化里，宗教日益規(guī)定著風(fēng)俗，在宗教改革之后，宗教在某些方面甚至更為強(qiáng)有力地規(guī)定著風(fēng)俗道德：曾經(jīng)有一段時(shí)間，道德的人就是宗教的人?！保?］90這就是說道德是宗教的基礎(chǔ)，如果我們把基礎(chǔ)抽掉了，上面的結(jié)構(gòu)就會(huì)坍塌。同樣地，如果把道德毀壞了，建立其上的宗教就會(huì)垮掉。宗教中所體現(xiàn)的這種道德功能主要通過宗教的教義和哲學(xué)層面、敘事和神話層面、儀式和宗教體驗(yàn)層面得以實(shí)現(xiàn)。從教義和哲學(xué)層面看，絕大多數(shù)制度化的宗教在追求拯救和解脫的過程中，都會(huì)構(gòu)建一個(gè)來世與現(xiàn)世、此岸與彼岸的兩重世界。在這個(gè)兩重世界的建構(gòu)中，雖然宗教對(duì)于現(xiàn)世的態(tài)度通常是消極的，是為來世做準(zhǔn)備的，但是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)和來世存在著一種因果關(guān)系，現(xiàn)世雖不值得留戀，卻是需要重視的。比如，佛教繼承了印度傳統(tǒng)的輪回報(bào)應(yīng)思想，認(rèn)為人的身、口、意三業(yè)所造成的影響，在未來必定產(chǎn)生結(jié)果。業(yè)行是因，報(bào)應(yīng)是果，這就是我們常說的因果報(bào)應(yīng)。這種因果報(bào)應(yīng)思想在佛教中具體表現(xiàn)為“六道輪回”的過程。一個(gè)人行為的道德與否，是善是惡，決定了他來世生于天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄這六道中的某一層次。這就是說，佛教徒要想得到一個(gè)好的報(bào)應(yīng)，乃至最終獲得解脫，都不能脫離道德規(guī)范的約束。進(jìn)一步而言，在佛教“四諦”中，屬于道諦的“八正道”，對(duì)人的思想、行為和語言的規(guī)范性都提出了系統(tǒng)的要求。比如，正見，指正確的見解，即要具有佛教所認(rèn)可的正確世界觀與人生觀。正思惟，指要有對(duì)問題的正確思考。正語，指正思惟后所產(chǎn)生的正確言語，不說妄語、惡口、兩舌、綺語，要說真實(shí)而且與別人能融洽的有益語言。正業(yè)，指正思惟后所產(chǎn)生的行為，不做殺生、偷盜、邪淫的事。要從事愛護(hù)生命、布施與慈善、遵守道德等善行。正命，指正確的生活，即以正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)過正當(dāng)?shù)纳?。正精進(jìn)，努力而不懈怠地去追求目標(biāo)。正念，具有正確的意識(shí)、想法，時(shí)刻不忘其理想與目的。正定，即正確的安心方法。上述八個(gè)方面對(duì)人的思想活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)、意志活動(dòng)、生活活動(dòng)、語言活動(dòng)等作了細(xì)致的要求，如果能夠做到這八個(gè)方面，即使不能獲得解脫也能成為一個(gè)道德修養(yǎng)極高的人。正如帕斯卡爾在論述相信上帝存在的打賭說中所言，假如我信仰上帝，在死后卻發(fā)現(xiàn)上帝并不存在，那我并沒有失去什么，我還因此成為了一個(gè)道德的人。［4］110-113伊斯蘭教和基督教對(duì)于人的行為后果的認(rèn)定方式和佛教不同，這兩種宗教都強(qiáng)調(diào)末日審判的作用，強(qiáng)調(diào)超自然的絕對(duì)存在者對(duì)人的道德行為的判定。在末日來臨的時(shí)候，真主安拉或上帝會(huì)對(duì)所有人進(jìn)行末日的審判，比如《古蘭經(jīng)》中說：“自愿行善者，必獲更多的善報(bào)。”“凡作惡而為其罪孽所包羅者，都是火獄的居民，他們將永居其中。信道而且行善者，是樂園的居民，他們將永居其中?！痹凇妒ソ?jīng)•啟示錄》中，耶穌說：“賞罰在我，我要照各人所行賞罰他?！辈⑶艺f：“我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，并且另有一卷展開，就是生命冊(cè)。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。”

從敘事和神話的角度看，宗教道德功能的實(shí)現(xiàn)，不僅依靠抽象的哲理推演和道德說教，在宗教中，更有借助“故事”的敘事方式實(shí)現(xiàn)的生動(dòng)道德教育。一個(gè)故事或故事系列，按照布雷斯韋特的說法，深刻地影響著人的生活方式和行動(dòng)意向。這些不同的宗教雖然有著大致相同的道德主張，但在表現(xiàn)形式上，卻總是和該宗教所處的地域、文化相關(guān)聯(lián)。例如，在一個(gè)基督徒的心目中，他的道德行為是和基督教的“一系列故事”相關(guān)的。一個(gè)佛教徒的行為往往受到通俗的輪回報(bào)應(yīng)故事的影響。在基督教世界中，一個(gè)典型的例子是班揚(yáng)依據(jù)《圣經(jīng)》所創(chuàng)作的寓言故事《天路歷程》。這本書對(duì)基督徒有很深的影響。該書第二部中通過對(duì)天路客們?cè)诟鞣N境遇中如何彼此相愛勸勉，彼此扶持擔(dān)待并在天路上一同成長(zhǎng)做了細(xì)致的刻畫。他們的名字本身可以看出這班天路客所具有的象征含義：向?qū)Т笥孪壬?、長(zhǎng)者誠實(shí)先生、年輕人衛(wèi)道先生、堅(jiān)立先生、憂心先生、懦志先生、易歇先生、沮喪先生等。班揚(yáng)塑造的各種類型的基督徒，信心大小不一，勇氣力量各異，都真心向往天回，真心奔走天路。［5］如果一個(gè)基督徒把他的行為和《天路歷程》所構(gòu)造的寓言故事聯(lián)系在一起，無疑這種影響是內(nèi)在和深刻的。又如，在佛教中，《百喻經(jīng)》集錄了很多有關(guān)善惡罪福報(bào)應(yīng)的譬喻故事，以寓言形式，用一百個(gè)（今存九十八喻）事例來說明佛教的基本教義。大部分故事以一般民眾為對(duì)象，亦有對(duì)外道、出家眾、國(guó)王等而說者，全都是利用比喻的形式，來增加其趣味性和說服力。正如布雷斯韋特所言：“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)型的事實(shí)表明：很多人發(fā)現(xiàn)，如果某種行動(dòng)方針在自己心目中是和一些故事相關(guān)的，那么即便有悖于自己的稟性，也不難照此作出決斷去行事?！保?］176上述兩種類型的宗教道德控制功能是有區(qū)別的。教義和哲學(xué)層面的道德勸誡是通過說理的方式進(jìn)行的，是基于理性基礎(chǔ)上的一種選擇。在這個(gè)層面，信徒如同一個(gè)精明的商人，要仔細(xì)衡量自己行為的后果與得失，來選擇一種獲益最大的方法。當(dāng)然這種獲益，并非現(xiàn)實(shí)的功利，而是期望于未來。對(duì)多數(shù)的宗教而言，為了獲得來世的極樂世界或天國(guó)中的美妙快樂，還需要舍棄很多世俗的利益，從外在的物質(zhì)財(cái)富，到人自身的貪色欲等需要加以克制。敘事和神話層面的道德勸誡則是潛移默化的，以一種行為者不自覺的方式為行為主體提供一種行為模式。雖然從理論淵源看，故事無疑是以某種教義為基礎(chǔ)的，但是從對(duì)普通信眾的影響力來看，卻一點(diǎn)也不亞于前者，特別是對(duì)于那些文化程度不高的信徒，故事形態(tài)就是他們信仰的全部。他們既承繼前人所創(chuàng)造的宗教故事，也創(chuàng)造性地發(fā)展故事，在宗教故事的相續(xù)中，宗教信仰得以延續(xù)，宗教道德得以滲透。此外，宗教的道德控制不同于世俗的道德控制，世俗的道德控制主要依靠公眾輿論來實(shí)現(xiàn)，而宗教的道德控制則多靠信仰機(jī)制的約束力。因此，宗教對(duì)信徒的道德控制，比起世俗的道德控制更加有力。

二、宗教的組織控制功能

就宗教的律法和制度層面來看，宗教具備了組織控制功能。這種組織控制的能力在宗教中主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是宗教的律法規(guī)則；二是宗教的組織系統(tǒng)。所謂宗教的律法規(guī)則，主要是宗教的戒律規(guī)定，是為了維護(hù)僧侶和信眾團(tuán)體的統(tǒng)一性而設(shè)立的基本行為規(guī)范與要求。這些戒律包括共同信仰的要求、基本道德規(guī)范的確認(rèn)和對(duì)團(tuán)體生活的認(rèn)定。比如“摩西十誡”中，“除了耶和華外不得信別的神”、“不可為自己雕刻和崇拜任何偶像”、“不可妄稱耶和華的名字”等都是對(duì)于宗教團(tuán)體所共同信奉的神靈的一種確認(rèn)，特別是“除了耶和華外不得信別的神”這一排他性的規(guī)定，確定了他們這一信仰團(tuán)體區(qū)別于其他團(tuán)體的一個(gè)重要特征?！爱?dāng)孝敬父母、不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可作假見證陷害人、不可貪婪他人的一切”這六條則是一些共同的道德準(zhǔn)則。“當(dāng)守安息日為圣日”則是一個(gè)共同團(tuán)體生活的認(rèn)定。在佛教中，佛教成立的初期，并沒有所謂的戒律。戒律是隨著僧團(tuán)人數(shù)的增加，為了維護(hù)僧團(tuán)的形象和紀(jì)律，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的組織控制而確定的。佛教的戒律隨著歷史的發(fā)展越來越多，迄今漢地佛教僧人二百五十條之多，女尼則有三百四十八條之多。在這些戒律中，有一些最基本的戒律，是作為一個(gè)佛教徒的最起碼的條件，比如三歸、五戒、八關(guān)齋戒等?！叭龤w”確立的共同的信仰，即歸依三寶。據(jù)圣嚴(yán)法師講，三歸既有歸依，也有禁止，即“歸依佛，盡形壽不歸依天魔外道”、“歸依法，盡形壽不歸依外道邪說”、“歸依僧，盡形壽不歸依外道徒眾”［7］2。三歸依后面的三種禁止，在圣嚴(yán)法師看來是重要的，因?yàn)椤斑@不是佛教的排他性，而是因?yàn)橥獾馈鸾桃酝獾囊磺凶诮虒W(xué)說，雖或有其部分的道理，但那皆是不究竟的”［7］46。佛教中的五戒，則是佛教團(tuán)體共同遵守的倫理規(guī)范，分別是“不殺生、不盜竊、不邪淫、不飲酒、不妄語”，這和其他宗教中的道德規(guī)定是大同小異的。這些戒律，確立了共同的信仰、共同的倫理規(guī)范、共同的行為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)了宗教團(tuán)體的組織控制。

宗教的組織系統(tǒng)則包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是教內(nèi)的組織管理與控制；一是世俗社會(huì)的權(quán)力對(duì)宗教組織的控制。就教內(nèi)而言，律法作為宗教生活的一個(gè)基本原則，相對(duì)來說，只是處理了宗教團(tuán)體的原則性問題。宗教雖然一般并不注重現(xiàn)世利益，但是為了更好地處理僧團(tuán)中人事、財(cái)務(wù)等方面的事務(wù)，具體的管理制度也是必不可少的。比如在中國(guó)佛教中，禪宗叢林原來并沒有制度可依，自《百丈清規(guī)》之后，禪宗叢林有了一套較為完備的制度，該清規(guī)設(shè)有法堂、僧堂、方丈等制度，又規(guī)定眾僧分別擔(dān)任東序、寮元、堂主、化主等各種職務(wù)，確立了禪宗制度化管理的先河。而在基督教的三大教派中有各種不同的教階制度，天主教實(shí)行的是教皇制，教皇是全世界天主教徒的精神領(lǐng)袖，并且各地教會(huì)的主教也都由教皇任命（中國(guó)除外）。天主教的神品分為七品：司門員（一品）、誦經(jīng)員（二品）、驅(qū)魔員（三品）、襄禮員（四品）、副助祭（五品）、助祭（六品）、主教（七品）。前四品為低級(jí)神品（亦稱小品），后三品為高級(jí)神品（亦稱大品）。隨著教會(huì)發(fā)展的需要，主教品位又分為教皇、樞機(jī)主教（紅衣主教）、宗主教、大主教、一般主教等級(jí)別。新教一般沒有嚴(yán)格的教階制度，各教會(huì)之間也沒有天主教那樣的隸屬關(guān)系。而東正教主要實(shí)行牧首制，從歷史上看，對(duì)于世俗政權(quán)的依附比較強(qiáng)，教權(quán)沒有能發(fā)揮出如天主教那樣獨(dú)立于皇權(quán)的作用，教權(quán)完全被世俗政權(quán)所控制。就世俗社會(huì)權(quán)力對(duì)宗教組織的控制而言，主要是通過宗教性的話語體系，來建構(gòu)世俗政權(quán)的合法性，并為統(tǒng)治者治理的合理性提供說明。在歷史上，存在有幾種形式的宗教和國(guó)家政治權(quán)力之間的關(guān)系，其中最有影響的是政教合一型。這種形態(tài)的政教關(guān)系中，宗教權(quán)力和政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)了合一，宗教的合法性變成了政權(quán)的合法性，宗教的教主同時(shí)又是世俗政權(quán)的掌握者。宗教在這種政教關(guān)系中往往喪失了自身的獨(dú)立性，變成世俗政權(quán)的奴婢。就是在政教相對(duì)分離的類型中，“君權(quán)神授”仍然是具有普遍性的合法命題。當(dāng)然在今天絕大多數(shù)的政教分離的國(guó)家中，宗教已逐漸變成了私人事務(wù)，不再為國(guó)家權(quán)力提供正當(dāng)性的辯護(hù)。

三、宗教的文化整合功能

所謂宗教的文化整合功能，是指以某種宗教為核心而形成文化的凝聚力和共同價(jià)值觀。從狹義上說，文化是一個(gè)社會(huì)的所有成員共同享有的價(jià)值觀念、傳統(tǒng)和信仰。在某種文化系統(tǒng)中，宗教是其中的核心內(nèi)容。薩繆爾•亨廷頓在其所著《文明的沖突與世界秩序的重建》中指出：“宗教是界定文明的一個(gè)主要特征，正如克里斯托弗•道森所說，‘偉大的宗教是偉大的文明賴以建立的基礎(chǔ)?！陧f伯提出的五個(gè)‘世界性宗教’中，有四個(gè)——基督教、伊斯蘭教、印度教和儒教與主要的文明結(jié)合在一起?！保?］32以某種宗教為基礎(chǔ)的文化形態(tài)具有強(qiáng)烈的整合功能和凝聚功能，為信眾提供一種共同的世界觀。蘇聯(lián)學(xué)者亞布洛科夫指出：“宗教包括一定的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)（對(duì)世界以及人在世界中的地位和人的本質(zhì)等的解釋），對(duì)世界的感受（對(duì)外部世界的情感反映和人的自我感受），對(duì)世界和與世界的關(guān)系的評(píng)價(jià)。宗教世界觀體現(xiàn)在信教者的行為和關(guān)系中，體現(xiàn)在宗教組織的結(jié)構(gòu)中?！保?］120在這種以宗教為核心的文化控制下，信眾產(chǎn)生自身文化的優(yōu)越感。西方歷史上的“十字軍”東征等，無不是在文化優(yōu)越感的支配下所產(chǎn)生的。亨廷頓所構(gòu)想的“文明沖突論”，其核心也正在于不同文明背后的宗教之間的沖突。因此，宗教所產(chǎn)生的文化整合功能在一些單一宗教的國(guó)家是不可忽視的。著名的社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆曾經(jīng)指出，宗教乃是一種具有明顯社會(huì)性的事物，宗教表象是表述集體實(shí)在的集體表象。儀式是產(chǎn)生于集合群體中的行為方式，它的功能是激發(fā)、維持或者重建群體中的某些心理狀態(tài)。［10］102由此可以看出，特定的宗教儀式是進(jìn)行文化整合的一個(gè)重要手段。每一個(gè)宗教中都有自己特定的儀式形式，既可以為信眾提供心理的慰藉，同時(shí)在儀式過程中，可以塑造出共同的文化形態(tài)。比如在中國(guó)，如果沒有祭祖這一共同性的儀式表征，作為中國(guó)文化中的重要內(nèi)容的“孝親”觀念就不能得到實(shí)現(xiàn)。而在西方，在教堂中舉行婚禮本身就是天主教所認(rèn)定的七件圣事之一。從另外一個(gè)角度看，宗教的物質(zhì)性要素——宗教的藝術(shù)、音樂和建筑，作為一種固化的文化形態(tài)，也成為文明的象征物。如中國(guó)的最早的寺廟白馬寺、藏有佛牙舍利的法門寺、西藏的布達(dá)拉宮等無不是中華文明的象征。而在歐洲，法國(guó)的巴黎圣母院、德國(guó)的科隆大教堂、俄國(guó)的圣彼得大教堂等則是基督教文明的象征。又如作為宗教象征物的十字架、蓮花等，也在各個(gè)文化中沉淀，成為世俗文化的一個(gè)重要部分。總而言之，這些物質(zhì)形態(tài)的宗教要素，作為宗教的副產(chǎn)品，以其深厚的內(nèi)涵，成為宗教文化整合功能的重要組成部分。

上述從道德功能、組織功能、文化功能三個(gè)方面對(duì)于宗教功能的論述，當(dāng)然不是全面的。只不過從社會(huì)控制的角度看，宗教這三個(gè)方面的功能是值得我們關(guān)注的。雖然從功能的角度而言，有正功能和負(fù)功能之分，宗教在這三個(gè)方面所產(chǎn)生的控制功能也不例外，但是從建設(shè)和諧社會(huì)的角度看，無疑應(yīng)充分強(qiáng)調(diào)對(duì)其正功能的發(fā)揮和引導(dǎo)。（本文作者：邱高興 單位：吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院）