全球經(jīng)濟環(huán)境下的中國藝術(shù)設計

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本文作者：王靜 單位：河南省輕工業(yè)學校

1．引言

在全球化的背景下，信息向商業(yè)轉(zhuǎn)化過程中的創(chuàng)新能力是評價經(jīng)濟國際競爭力的核心要素，而設計是這一創(chuàng)新的重要體現(xiàn)。如何在設計中體現(xiàn)中國文化的特色，是每一個設計師都應該關(guān)注的問題。設計的基本作用可以歸納為向消費者提供最佳的使用價值和向固定實體提供競爭力。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟乃至整個社會的綜合競爭力很大程度上依賴于設計，乃是許多強有力的國際競爭者持有的普遍觀點。文化是設計界倍受矚目的話題，設計將人類的精神意志體現(xiàn)在造物之中，并通過造物活動來具體設計人們的物質(zhì)生活方式。生活方式是文化的載體，設計在為人們創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時，也創(chuàng)造了一種新的文化。由于現(xiàn)代社會的生產(chǎn)方式使人們之間的聯(lián)系比以往任何時期都緊密，國家與國家、民族與民族之間的接觸更為頻繁，隨之求得了解的意愿也比過去任何一個歷史時期更為強烈。同時任何一個發(fā)展中國家都無法避免就是本土文化與世界文化的碰撞，尤其是中國這么一個有古老文化傳統(tǒng)的國家，更不可避免傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計中的矛盾。所以在全球化經(jīng)濟的背景下如何在設計中發(fā)揮中國文化的特色顯得尤其重要。

2．在全球經(jīng)濟環(huán)境下的中國藝術(shù)設計

2.1關(guān)于藝術(shù)設計

藝術(shù)設計和人民生活、社會生產(chǎn)都有著密切的關(guān)系，是社會化大生產(chǎn)分工合作的重要聯(lián)系環(huán)節(jié)，它與產(chǎn)品的研發(fā)、企業(yè)創(chuàng)新、銷售等環(huán)節(jié)密切相關(guān)[1]。現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展和人們的生活緊密地聯(lián)系在—起，社會的科學化、技術(shù)化速度不斷加快，規(guī)模也越來越大。在全球經(jīng)濟迅猛發(fā)展的背景下，工業(yè)和科學技術(shù)以漸進，甚至是驚人的速度飛快發(fā)展，傳統(tǒng)的手工藝術(shù)和傳統(tǒng)美學理念被工業(yè)社會和新技術(shù)變革所打破，設計不得不接受工業(yè)和新技術(shù)的洗禮，產(chǎn)生了多樣的設計形式和風格。隨著區(qū)域經(jīng)濟文化的發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平的提高和精神需求的提升，現(xiàn)代藝術(shù)設計風格、功能、形式日新月異，產(chǎn)品的更新淘汰加速了對藝術(shù)設計的需求，設計刺激著消費市場，形成循環(huán)往復，藝術(shù)設計成為一種競爭的重要手段。

2.2中國文化與全球經(jīng)濟

中國文化與全球經(jīng)濟相互滲透、相互結(jié)合、相互促進，二者之間從本質(zhì)上來講是一種共生共存的關(guān)系。發(fā)達的全球經(jīng)濟必然需要先進的地區(qū)文化與之相呼應。文化是人類文明進步的結(jié)晶，同時它也是推進人類文明的巨大動力。中國文化只有順應時代的步伐，代表社會的發(fā)展方向，體現(xiàn)人民群眾的根本利益，才能夠促進社會經(jīng)濟等方面的全面發(fā)展。先進的區(qū)域文化必然會提高該區(qū)域的綜合能力水平，必將有利于該區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展。經(jīng)濟與文化構(gòu)成了和諧社會發(fā)展的兩大重要元素，經(jīng)濟的文化和文化的經(jīng)濟化是中國和諧社會的重要特征。中國地域遼闊,不同地方區(qū)域日積月累就形成了自己獨有的地域文化，所以中國文化形象集中體現(xiàn)出了一個富有文化的文明中國。中國悠久的文化對中國的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的影響。首先，中國文化作為一個地區(qū)特有的形象，直接影響到該區(qū)域的外資引進的能力。其次，區(qū)域內(nèi)人們?nèi)宋挠^念及自身素質(zhì)也會影響到國家經(jīng)濟的發(fā)展。再次，中國富饒文化本身就是一種豐富經(jīng)濟資源，把中國文化轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)，將會很大程度地促進中國經(jīng)濟的進步。

2.3中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設計的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化是中華民族集體智慧的結(jié)晶，是我們的祖先在漫長的歲月中向往美好、追求光明的精神沉淀，是一個民族求生存、求發(fā)展的生命線。而在藝術(shù)設計中傳統(tǒng)文化也得以充分的體現(xiàn)，例如在中國香港設計大師靳埭強的設計作品中，他對中國文化有著深厚的感情，非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈，他挖掘出中國傳統(tǒng)文化的精髓并巧妙的運用于現(xiàn)代藝術(shù)設計中，使用中國傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何形體產(chǎn)生獨特的韻律，創(chuàng)造出了極具中國精神和現(xiàn)代感極強的優(yōu)秀作品。藝術(shù)設計是一門綜合性的學科,它直接反映出一個國家文化的積淀和這個國家主要民族心理的共性。近年來，隨著中國文化與世界文化交流的不斷增多，大量西方的設計觀念、設計作品出現(xiàn)我們的身邊，有一部分人一味的推崇西方現(xiàn)代的設計流派，忽視了中國傳統(tǒng)文化，漠視了本土文化的資源，只去做一些形式上的拼湊、挪用甚至抄襲，使我們的設計喪失了民族傳統(tǒng)文化的個性和內(nèi)涵。這對于中國當代藝術(shù)設計的發(fā)展是有害而無益的。藝術(shù)設計的國際化不等于歐美化。它不以某一國、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標本，它同樣處于發(fā)展之中。任何一種所謂的“國際化”的藝術(shù)設計，都不可能脫離其賴以生存的民族文化土壤和根基。所謂“民族性”是指民族文化的精華部分，設計者應有意識地挖掘民族文化的精華，應將民族文化放在全球化的背景上，以全球的視角來俯視民族文化，這樣才能設計出為全球所認同的精品來。“民族性”是藝術(shù)設計的靈魂，繼承的目的是為了創(chuàng)造和超越。沒有民族靈魂的設計作品最終是無法矗立于世界設計之林的，大民族才是真正的國際化[2]。

3．全球經(jīng)濟文化環(huán)境對藝術(shù)設計的影響

3.1設計風格形成多樣性

現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展和人類生活緊密地結(jié)合在—起，社會的科學化技術(shù)化速度不斷加快，規(guī)模也不斷擴大。這種風格的一種傾向，即是以民族、民間的元素與現(xiàn)代設計在沖突中合為一體，以產(chǎn)生感觀的刺激。在全球經(jīng)濟迅猛發(fā)展的基礎下，工業(yè)和科學技術(shù)以漸進的甚至驚人的突變速度發(fā)展，傳統(tǒng)的手工藝設計和藝術(shù)美學理念被工業(yè)社會和技術(shù)變革所打破，設計不得不接受工業(yè)和技術(shù)的洗禮，產(chǎn)生了多樣的設計風格[3]。設計師們也被科技進步帶來的嶄新的未來景象所打動，這種對技術(shù)的新態(tài)度促使了新材料和新技術(shù)的采用，也使設計從科學中吸取了營養(yǎng)得到了動力。時代是不斷發(fā)展的，新技術(shù)和新思想不斷充實著我們的思維和生活，也使我們面臨更大的挑戰(zhàn)。設計風格的多樣化表現(xiàn)有設計師的風格、設計作品的風格、設計流派的風格、地區(qū)設計的風格等方面。每個設計師的設計風格是隨著社會的發(fā)展、經(jīng)濟的發(fā)展、消費者審美需求的提高等因素而改變的。

3.2構(gòu)建本土化的設計語言

首先，“本土化”設計語言的建設，應該把對西方大師的理論在我們自身表達習慣的基礎上和適用性問題放在最重要的位置上。應該由本土的語言、生存狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)西方設計理論的盲點，在西方理論與本土藝術(shù)的裂痕與差異間發(fā)現(xiàn)新的問題。這我們可以稱之為“質(zhì)疑策略”，也就是通過對西方理論與本土語言之間無法契合的差異的識別與分析，找出西方設計理論作為一種文化上的局限，找出它背后依據(jù)的意識形態(tài)的癥結(jié)。其次，我們應該把“本土語言”設計理論的創(chuàng)造看做一項迫切的工作，也就是在對第一世界質(zhì)疑的基礎上，運用本土的新理論創(chuàng)造去理解藝術(shù)設計。它不是一種絕對的、替代性的新理論，也不是要“消滅”或“取代”西方的理論，而是一種理論的完善。它是在對第一世界聲音的質(zhì)疑和反思的基礎上，重新把理論的東西置于本土文化之中，把來自于本文化語言的特征與新經(jīng)驗中的契機以及有生命力的點加以擴大和升華[4]。

在全球經(jīng)濟社會里有經(jīng)濟的文化，美國、日本對外擴張的表面現(xiàn)象是經(jīng)濟擴張，但實質(zhì)上卻是文化上的擴張。所以我們所講的設計本土化并不是對傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解即“形”的生搬套用，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓即“神”的融入。著名建筑大師貝聿銘的成功，在已有的現(xiàn)代先進技術(shù)下，仍將近五千年的中國文化如建筑園林文化、儒家文化的精髓融入到設計之中，體現(xiàn)了“以我為主，為我所用”的精神。我國的設計發(fā)展很慢，這就要求我國的設計師在現(xiàn)代中西相容的設計中，盡可能的將中國文化精髓注入到我們的設計中。只要我們把握住時代的脈搏，世界進步的便不會將我們棄之門外。

4．建立中國藝術(shù)設計在全球經(jīng)濟文化環(huán)境下的特色

社會的變革使我們的生活發(fā)生了巨大的變化，也可以直言的說，我們的生活被西化了，但有些根深蒂固的文化思想?yún)s在我們沒有察覺的情況下，頑強的保留著它們的本質(zhì)特征。在設計的許多方面，中國傳統(tǒng)的美學觀為中國的設計師提供了大量的養(yǎng)分：在構(gòu)思上，中國傳統(tǒng)美學講求“以一當十”、“以少用多”雖簡卻表現(xiàn)出極其吸引人的意境；在構(gòu)圖上，講究“計白當黑”、“無畫處皆成妙境”的簡潔，中國畫在表現(xiàn)時，背景常有不著一筆卻意境悠遠；在布局上，中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的規(guī)律，我國篆刻書法及繪畫藝術(shù)中都有所謂“疏可走馬、密不透風”的法則，疏與密，虛實相生，縱橫曲直，黑白對比等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也常常見到；在造型上，講究形神兼?zhèn)?，“妙在似與不似之間”的夸張形象，是一種難能可貴的提煉，目的在于對于精神的追求、對于啟示的探索[5]。設計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種在全球化消費社會背景中發(fā)展起來的“推崇創(chuàng)新、個人創(chuàng)造力”,強調(diào)了文化藝術(shù)對經(jīng)濟的支持與推動的新興理念、思潮與經(jīng)濟實踐。通過加強設計師、企業(yè)、學校、權(quán)威專家與其它政策決策者之間的合作,設計必將創(chuàng)造更多的競爭優(yōu)勢。社會的進步不會拋棄傳統(tǒng)文化，反而更會是傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活相結(jié)合而產(chǎn)生新的內(nèi)涵。

5．結(jié)束語

讓我們的藝術(shù)設計者從傳統(tǒng)藝術(shù)中體會設計元素與文化之間的關(guān)系，找到地方文化內(nèi)涵與自我個性之間的結(jié)合點。另外，藝術(shù)設計在吸收中國傳統(tǒng)文化和區(qū)域文化的同時，豐富設計者的知識結(jié)構(gòu)，還必須從傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，用人文環(huán)境來塑造設計者的人文氣質(zhì)與藝術(shù)品格。其實這也是培養(yǎng)設計師不同人文氣質(zhì)的一個重要手段。藝術(shù)設計的實踐智慧在于適應并超越對全球經(jīng)濟文化路徑的依賴，注重藝術(shù)設計本身的發(fā)展，始終考慮如何與全球經(jīng)濟文化、中國傳統(tǒng)文化的融合，以引領(lǐng)而非沖突的方式尋求藝術(shù)設計的支持發(fā)展與實現(xiàn)空間，注重適應，堅持創(chuàng)新。藝術(shù)設計應該立足地方，在全球經(jīng)濟文化環(huán)境下與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的藝術(shù)設計發(fā)展模式，為我國社會市場需求培養(yǎng)更多應用型的設計藝術(shù)人才。