建筑園林藝術(shù)論文

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一、蘇州園林藝術(shù)中的交融

（一）能指和所指形成的交融單元

在研究園林設(shè)計(jì)中的主客交融現(xiàn)象時，我們可以運(yùn)用符號學(xué)中的概念，將具有對應(yīng)關(guān)系的一組能指和所指作為一個交融基本單元。在這里，能指是我們通過自己的感官所把握的園林實(shí)在的物質(zhì)形式，所指是園林設(shè)計(jì)者對園林實(shí)在涉及對象所形成的心理概念。因?yàn)橐唤M對應(yīng)的能指與所指是一體兩分、不可分割的，因此，他們分別指代的客體物質(zhì)與主體思想也就具備了交融的形態(tài)。能指與所指之間的關(guān)系存在任意性。在保證了各自的獨(dú)立性前提下，一個孤立的“能指”可以指向多個“所指”。也就是說，我們可以通過同一個“能指”對應(yīng)多個不同的“所指”顯現(xiàn)出來的差異性，將交融的不同基本單元按照所指內(nèi)涵的不同分出遞進(jìn)層次。例如，能指1“畫案的物質(zhì)形式”和所指1“‘畫案’這個名稱概念”是一組對應(yīng)關(guān)系，它們共同組成一個基本單元，同時能指1還可以與所指2“作畫的工具”、所指3“古雅質(zhì)樸的風(fēng)格”、所指4“文人生活方式的象征”、所指5“文人價值實(shí)現(xiàn)的象征”等組成不同的對應(yīng)單元，這些基本單元之間因所指內(nèi)涵的不同顯現(xiàn)出了明顯的層次差異，最終可以構(gòu)成主客交融的不同境界。以蘇州留園書齋“揖峰軒”主建筑西隅的一處湖石環(huán)境小品“獨(dú)秀”所營造的書齋意境為例，這里的“能指”是高瘦的湖石形象，根據(jù)認(rèn)知水平不同，我們可以分別得到不同的所指。從湖石知識出發(fā)可以獲得湖石種屬概念的“所指”；依據(jù)賞石經(jīng)驗(yàn)和審美素養(yǎng)可從“瘦、漏、透、皺”的評價標(biāo)準(zhǔn)中獲得有關(guān)湖石藝術(shù)價值的“所指”；在歷史和文學(xué)記憶的提取下可根據(jù)“獨(dú)秀”之名聯(lián)想到朱熹“前揖廬山，一峰獨(dú)秀”的詩句，獲得湖石文化內(nèi)涵的“所指”；同時還可通過聯(lián)想、推理等思維能力從詩句中品味園主向往“獨(dú)秀”的高潔情操，獲得湖石象征意義的“所指”。這樣就可以從園林空間所營造的不同層次的境界中體現(xiàn)出園主的設(shè)計(jì)思想。

（二）認(rèn)知水平影響下的交融提升

認(rèn)知水平（個體對外界事物認(rèn)識、判斷、評價的能力）的高低直接影響人對“能指”所產(chǎn)生的心理概念即“所指”的內(nèi)涵深淺。也就是說，園林設(shè)計(jì)者本身的認(rèn)知水平越高，園林藝術(shù)所能到達(dá)的境界也就越高。明清園林的營造是在文人指導(dǎo)下進(jìn)行的，而文人在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、知識水平、思維能力、信息儲量等因素影響下具備了相當(dāng)高的認(rèn)識水平，并在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)到的設(shè)計(jì)思想。也正因?yàn)槿绱耍髑宓奈娜藞@林才能取得如此高的藝術(shù)造詣。文人在營造園林時賦予了主客交融達(dá)到最高境界的可能，但由于受到自身認(rèn)知水平的影響，不同的人對所見同一能指產(chǎn)生的心理概念也是不同的。賞園者的認(rèn)知水平越高，他們所能體悟的園林交融境界也就越高，就越有可能與園林設(shè)計(jì)者產(chǎn)生思想情感上的共鳴。而在明清園林建造初期，設(shè)計(jì)者與使用者的同一性使園林成為了文人自我溝通的情境空間，這就為文人的自我超越、思想升華提供了條件。蘇州園林獅子林中，有一處名為“立雪堂”的簡單庭院，僅由中部主院和入口處的一處天井組成。庭院主建筑“立雪堂”坐東朝西，庭院南北兩墻均為實(shí)體墻，與外界隔離，僅在北墻靠東側(cè)開一門洞。這處庭院的精華部分在西側(cè)復(fù)廊（兩條走廊中間隔一道墻）。其中，復(fù)廊的西廊與山林景區(qū)相鄰，廊墻開五扇六角形窗洞，東廊則依靠“立雪堂”庭院，廊墻開五扇圓形窗洞，中間隔墻則對應(yīng)東西兩廊墻所開窗洞置五扇玻璃彩窗。這樣，無論是從立雪堂庭院向東園街景，還是從復(fù)廊欣賞立雪堂院內(nèi)景觀，都將透過虛虛實(shí)實(shí)的窗洞屏障，感受到若隱若現(xiàn)、韻致無窮的風(fēng)景。夕陽西下，陽光透過復(fù)廊窗上的彩色玻璃入到院中，色彩斑斕的光影隨著光線的變化而變化，園中景致的動態(tài)美展現(xiàn)眼前，這就是“物境”。如若發(fā)揮想象，將這些光影與夢境、幻影相連，那么似夢非夢的感受便將我們引入了“情境”。若是對獅子林與佛教文化之間的淵源有所了解，并對佛法有所感悟的話，那么便會遁入“世間一切法，如夢幻泡影”的佛學(xué)“意境”之中。而對“立雪堂”之三個境界的遞進(jìn)感悟便是認(rèn)知水平對藝術(shù)精神交融影響的實(shí)在展現(xiàn)。

（三）交融下的三種境界

“物境”、“情境”、“意境”三個層次常常被用作中國古典藝術(shù)在美學(xué)上所達(dá)到境界與層次的評價標(biāo)準(zhǔn)?！叭痴f”在王昌齡處得到了較為系統(tǒng)的詮釋與總結(jié)。王昌齡在《詩格》中指出：“詩有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境。物境一：欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心。處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二：娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三：亦張之于意，而思之于心，則得其真矣?！彼M(jìn)一步對由“境”產(chǎn)生的“思”做了對應(yīng)闡述：“詩有三思：一曰生思，二曰感思，三曰取思。生思一：久用精思，未契意象。力疲智竭，放安神思。心偶照境，率然而生。感思二：尋味前言，吟諷古制，感而生思。取思三：搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得。”在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)研究中，“三境說”仍然為學(xué)者們廣為應(yīng)用。然而，在對其進(jìn)行歸類劃分時，依舊會遇到中國文化所特有的模糊性與曖昧性問題，何為“物境”、何為“意境”常常依附于研究者個人的理解。其實(shí)“三境”的形成是存在內(nèi)在規(guī)律的，我們可以嘗試運(yùn)用上文所構(gòu)建的交融模式理論模型并結(jié)合馬斯洛的需求層次劃分法對“三境”進(jìn)行重釋。我們可以把一組對應(yīng)的“能指”與“所指”組成的基本單元理解成一個“境”；“境界”就是這些“境”根據(jù)認(rèn)知水平和需求滿足情況的相近及相似性要求所凝聚而成的集合。不同的認(rèn)識水平與需求層次將“境”歸類分成不同的“境界”，于是就有了“物境”、“情境”、“意境”三個層次的區(qū)別。馬斯洛將人類的需求劃分為生理、安全、社會、尊重以及自我實(shí)現(xiàn)五個層次。這五個層次是可以與“三境”進(jìn)行對應(yīng)的。事實(shí)上，“三境說”不僅可以用來描述不同藝術(shù)作品所達(dá)到的境界，同時也能用來描述同一藝術(shù)作品由不同欣賞者所領(lǐng)悟的不同層次。“物境”是能指“物質(zhì)形式”與所指“名稱概念”、“功能作用”等基本單元的集合，滿足人們生理、安全等物質(zhì)層面的需求。園林環(huán)境中的各種物質(zhì)實(shí)體與功能表征便是“物境”形成的空間基礎(chǔ)?！扒榫场笔悄苤浮拔镔|(zhì)形式”與所指“風(fēng)格特征”、“關(guān)聯(lián)事件”等基本單元的集合，主要滿足人們審美、歸屬及社會關(guān)系等方面的需求。園林設(shè)計(jì)的藝術(shù)價值、社會價值等在“情境”中得以體現(xiàn)?！耙饩场笔悄苤浮拔镔|(zhì)形式”與所指“理想寄托”、“象征意義”等基本單元的集合，滿足了人們自我實(shí)現(xiàn)方面的需求?！耙饩场钡臓I造與領(lǐng)會需要依靠特殊的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與人生體悟才能得以實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，園林藝術(shù)的價值就是在情理交融不斷升華最終達(dá)到理想“意境”的高度之后才獲得了更加超然的地位。值得注意的是，我們雖然人為地給“三境說”定下了劃分的標(biāo)準(zhǔn)，但這并不代表“三境說”在客觀上真實(shí)存在著是非的邊界。我們在研究過程中運(yùn)用“層次”把“和”之對象用“分”來研究，其目的是為了使研究思路更加清晰，使研究方法有跡可循，保證研究具備普遍的參考價值。然而，在做研究總結(jié)時，仍要把“三境”作為整體之“和”來收尾，才不失中國藝術(shù)文化的精髓。

二、沖突與交融的共同作用

沖突與交融既是藝術(shù)精神作用于蘇州園林的動力來源，又是蘇州園林體現(xiàn)藝術(shù)精神的動態(tài)表現(xiàn)，正是在它們的共同作用下，蘇州園林才能獲得如此之高的藝術(shù)造詣。李澤厚說：“人所欣賞的自然，并不是同人無關(guān)的自然，而是同人的精神生活，人的內(nèi)在情感要求密切聯(lián)系在一起的自然……而是人類對自然的審美意識的一個重大發(fā)展，對自然與人之間有某種內(nèi)在的同形同構(gòu)的對應(yīng)關(guān)系的發(fā)現(xiàn)。”在影響造園的一系列因素的沖突作用下，人們通過似山非山的營造手法對園林的物質(zhì)世界進(jìn)行了理想化的改造，創(chuàng)造了“第二自然”。而在符號與意義、主體與客體的不斷交融與升華過程中，文人又進(jìn)一步對“第二自然”進(jìn)行理想化，所得到的超脫現(xiàn)實(shí)桎梏的精神上的自由世界即可稱為“第三自然”?！皫熃讨杏醒裕喉殢浖{芥子，芥子納須彌。須彌納芥子時人不疑，芥子納須彌莫成妄語不？”“芥子須彌”形容了“第三自然”這個空間的有限與無限、世界的物質(zhì)性與精神性之間矛盾消解與交融升華的狀態(tài)。李漁在《閑情偶寄》中說道：“是此山原為像設(shè)，初無意于為窗也。后見其物小而蘊(yùn)大，有‘須彌芥子’之義，盡日坐觀，不忍闔牗。”這是從“第二自然”維度對芥子須彌的詮釋：小小一扇框畫窗，納萬千景物于內(nèi)。如若坐此觀景之人心境與情境交融，體悟“凡塵頓遠(yuǎn)”之意境，就會感受到?jīng)_突交融下的“第三自然”：園景之小納襟懷之大。綜上所述，沖突和交融是蘇州園林藝術(shù)精神的核心價值與集中體現(xiàn)，也是園林實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)造詣的關(guān)鍵因素。來自思想環(huán)境、政治環(huán)境以及社會環(huán)境多方面的壓力將文人的活動壓縮到了一個相對比較局促的范圍之內(nèi)，在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界表現(xiàn)為有限的園林空間。然而，這并沒有使文人灰心喪氣，放棄自我，他們將大量的剩余精力投入到了園林營造當(dāng)中去，于是，沖突產(chǎn)生的矛盾力轉(zhuǎn)化成了一種推動園林藝術(shù)精神升華的上升力，這種向上趨勢在簇合主客交融的凝聚力作用下不斷攀升。最終，這種升華在文人更高層次的需求進(jìn)一步獲得滿足之后，將他們從現(xiàn)實(shí)的桎梏中解放出來，使其在精神世界中獲得了人格的自由與解放，實(shí)現(xiàn)了自我價值。

作者：王文瑜 單位：蘇州科技學(xué)院