環(huán)境藝術(shù)在園林設(shè)計中應(yīng)用

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摘要：自古以來，中國人對于美始終抱有不懈的追求，在一代代人的創(chuàng)新與再創(chuàng)造之下，凝聚并形成了具有中國特色的古典美學與現(xiàn)代美學。新時代，生態(tài)環(huán)境背景下的美學觀念變化促使環(huán)境設(shè)計學科快速發(fā)展?；诖?，該文通過分析傳統(tǒng)造園理念，探究如何運用環(huán)境藝術(shù)將自然景觀與人文景觀相結(jié)合，討論環(huán)境與景觀藝術(shù)及園林設(shè)計的發(fā)展新模式。

關(guān)鍵詞：造園理念；環(huán)境藝術(shù)；景觀；園林設(shè)計

在園林設(shè)計工作中，設(shè)計師運用環(huán)境藝術(shù)能夠為游客提供和諧、優(yōu)美的生態(tài)園林空間，給人身臨其境的感受，從而彰顯園林獨特的魅力。以蘇州園林為例，其與中國傳統(tǒng)文化相互滲透、相輔相成。一方面，蘇州園林營造出匠心獨運的空間構(gòu)成與造園情境；另一方面，蘇州園林融合了中國傳統(tǒng)哲學思想與人文藝術(shù)理念，營造出圓融的美學境界。兩者的有機統(tǒng)一不僅給人視覺上的審美享受，而且給人心靈上的深層次震撼。藝術(shù)的表現(xiàn)空間是有限的，而藝術(shù)的深刻內(nèi)涵和美學追求是無限的。園林設(shè)計者在環(huán)境設(shè)計規(guī)劃時，應(yīng)當充分了解當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、園林環(huán)境和受眾群體，將自然景觀與人文景觀有效結(jié)合，實現(xiàn)生態(tài)與美學的平衡，滿足受眾對城市生活美的需求。

一、傳統(tǒng)造園理念

1.中國古典園林傳統(tǒng)造園理念

中國古典園林是中國傳統(tǒng)文化的精華，也是世界園林的瑰寶。我國古代勞動人民基于現(xiàn)實的切實考慮，在與自然的接觸下，通過感悟，將人工創(chuàng)造與自然天成融合，形成了與其他文明不同的審美趣味和審美價值。中國古典園林設(shè)計不是對自然的簡單模仿與再造，而是追求園林美學，回歸自然，以獲得渾然天成的藝術(shù)效果。就造園而言，中國古典園林的歷史可以追溯到《詩經(jīng)·鄭風·將仲子》“將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀”[1]。中國古典園林經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，形成了三大特色園林：皇家園林、私家園林、寺廟園林?；始覉@林的發(fā)展主要圍繞皇權(quán)展開，蘊含皇家對山川自然的崇拜，布局仿若仙境，追求通達神明。起初，園林建造規(guī)模龐大，但是仍然保留對自然的敬畏，由于缺乏審美意識，難以形成高于自然的創(chuàng)造，形成了一種“模山范水”的造園手法。而后，魏晉南北朝更加注重園林的皇家氣派，這為后期封建皇權(quán)發(fā)展下的建筑建造提供了借鑒。魏晉南北朝時期局勢動蕩，思想、文化、藝術(shù)活動異常活躍，中國古典園林也得到了重要發(fā)展，前期規(guī)?；?、粗鄙化的造園手法向精細化發(fā)展。在文人雅士追求情趣的推動下，園林的藝術(shù)性逐漸增強，園林文化開始追求詩畫互滲的寫意風格。此后，寫意山水也成了唐朝文人墨客建造庭院的一大標準，對于山水的處理、對于花木的布置都順應(yīng)自然，飽含自然趣味，用人造或天成的自然之“形”表達真正意義上的自然之“神”，以求“形神合一”；同時，園林還寄托著造園者和園林主人的“情”，以達到自然的形神和人的情感的有機結(jié)合[2]。寺廟園林則是宗教世俗化普及的結(jié)果。一方面，宗教園林景觀的布局能夠吸引香客和信眾；另一方面，通過園林景觀的建設(shè)，可以使宗教建筑與景觀建筑在更高層次上得以結(jié)合，在現(xiàn)實之中獲得了思維的超越。此外，“超乎天地之外”的美學觀念也對后世寫意園林的發(fā)展起到了促進作用。

2.西方傳統(tǒng)造園理念

西方園林深受數(shù)理美學思想的影響，大多以幾何、線性等關(guān)系表示對自然的掌控，與中國古典園林尋求與自然和諧共生相區(qū)別，體現(xiàn)了一種理性的自由，認為人是高于自然的存在。西方園林可以上溯至古埃及王朝建造的園林，以立面正方為基礎(chǔ)，中央架設(shè)葡萄架，四周灌溉綠蔭為點綴，構(gòu)成了各自獨立又相互聯(lián)系的小園，又以中間的涼亭、水池為連接，形成了“建筑師和灌溉師的園林”。而后，西方在不同時期形成了意大利貝爾維德勒園、法國凡爾賽宮、英國斯陀園，英國園林家德里克高度贊揚了這三座園林的藝術(shù)成就。以英國斯陀園為例，西方造園家嘗試從人文景觀布局朝著生態(tài)環(huán)境景觀融合布局轉(zhuǎn)變，依托環(huán)境的地勢，一改西方傳統(tǒng)改造自然的美學觀念，在順其自然的基礎(chǔ)上，以幾何秩序打造了這座具有浪漫主義理想的自然園林。造園家布朗采用極簡式手法，就地取材，不再一味追求地面與環(huán)境的鋪設(shè)，而是通過平靜的水面和自然景觀植物的栽植形成層次差。如，以形態(tài)自由的樹叢替代了曾經(jīng)規(guī)則的綠化叢，綠化更注重視覺上的自然美，避免雕琢過分、排列層次不清等問題讓園林布局顯得閉塞。無論是人工還是自然，都在追求變化的有機統(tǒng)一。西方造園理念的傳播影響了中國現(xiàn)代園林的造園理念；同時，中國古典園林的造園理念也影響了西方現(xiàn)代造園理念，體現(xiàn)了“他山之石，可以攻玉”的思想。園林作品背后體現(xiàn)的是設(shè)計理念，從而使環(huán)境藝術(shù)在園林設(shè)計中得以和諧發(fā)展。

二、環(huán)境與景觀設(shè)計存在的問題

1.環(huán)境理念弱化

園林設(shè)計是造園者對環(huán)境藝術(shù)的把控和藝術(shù)美感的傳達。一件優(yōu)秀的園林設(shè)計作品不僅要為受眾帶來視覺方面的享受，而且要為受眾提供舒適的解壓環(huán)境。部分設(shè)計師片面地追求環(huán)境美感，未充分考慮當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境與受眾需求，僅從建造前期的視覺、運營等效果出發(fā)設(shè)計園林，實際上難以滿足造景的多元化、層次化以及后期環(huán)境管養(yǎng)平易化等需求。園林的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本質(zhì)上是為人服務(wù)的，要充分考慮園林建設(shè)的安全性、實用性、舒適性等。如，山、石、水、景的空間構(gòu)成要在保證人們安全的情況下完成構(gòu)建，景觀植物的選擇可以在確保觀賞性的同時增強一定的趣味性，提高游客的參與度，增添園林的活力。如果僅追求環(huán)境體驗的園林設(shè)計，往往會給園林事業(yè)的發(fā)展帶來阻力。

2.景觀配置不佳

園林設(shè)計對景觀配置與環(huán)境層次有很大的需求。大自然變化豐富，將園林咫尺方寸之地的景觀布置做到和諧共生難度較大。一旦配置出現(xiàn)錯誤，往往會影響園林的整體協(xié)調(diào)性。如，在環(huán)境設(shè)計時片面追求顏色與層次感會導致搭配混亂，而如果忽視顏色與層次感，則會導致搭配單一。

3.景觀種類較少

在園林設(shè)計中，由于社會、區(qū)域、經(jīng)濟、緯度、氣候、地貌等方面的差異，設(shè)計師在選取環(huán)境景觀種類時往往具有局限性。部分設(shè)計師往往不加深入調(diào)研便偏向于選擇適應(yīng)力強的常綠喬木等，同時加入過多的山石布局，使園林無“林”，成為一種假山式環(huán)境，這間接放大了園林設(shè)計過程中存在的問題[3]。

4.生態(tài)理念缺乏

如今的環(huán)境設(shè)計不僅要達到舒適、美觀的標準，而且要融入生態(tài)理念、綠色理念、多元化理念、人文關(guān)懷理念等。設(shè)計師應(yīng)當根據(jù)當?shù)氐牡赜蛭幕h(huán)境，有針對性地提出現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計理念，在園林建設(shè)中促進地域文化與時代發(fā)展的有效融合。在實際的設(shè)計過程中，部分設(shè)計師往往片面地追求市場與成單率，園林設(shè)計方案沒有明顯體現(xiàn)以往環(huán)境心理學、植物文化價值等[4]。同時，部分設(shè)計師未能從不同文化對人與自然、人與環(huán)境和諧發(fā)展的影響方面展開分析，以致生態(tài)理念在園林設(shè)計中的應(yīng)用較為缺乏，園林設(shè)計水平有待提高。

三、環(huán)境藝術(shù)與園林設(shè)計協(xié)調(diào)應(yīng)用

1.將環(huán)境心理學融入園林設(shè)計

設(shè)計師在園林空間設(shè)計中，要立足于環(huán)境心理學角度拓展設(shè)計認知，及時與受眾溝通交流，切實立足于游客的生理與心理需求，做出符合現(xiàn)代審美的園林設(shè)計。在園林設(shè)計前期，設(shè)計師要充分了解市場與受眾需求，對當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境開展調(diào)研，做到因地制宜、造園適宜。對于園林的整體布局，設(shè)計師要充分考慮安全感，使山、石、水、景要與游客保持一定的安全距離，在廊橋、平臺等阻隔設(shè)施建設(shè)中，依據(jù)安全心理采取不同的安全措施，如加裝護欄、打造玻璃防護隔板等；同時，要根據(jù)游客不同的心理需求，在安全區(qū)內(nèi)設(shè)立休息區(qū)，合理錯峰，滿足游客生理與心理上的安全需求，使游客更全面地了解園林的景觀布局。中國古典園林是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，故而也應(yīng)考慮到實用性方面的需求。一些典型的特殊園林應(yīng)當予以保護與生態(tài)修復。如，蘇州的拙政園簡潔古樸、落落大方，不以工巧取勝，而以自然為美。而對于新興的人工設(shè)計園林，設(shè)計師應(yīng)當考慮游客觀賞性需求外的實用性需求，如劃分一定的園林區(qū)域，開展山石堆疊、綠植修剪等園林活動，提高游客的參與度。一件優(yōu)秀的園林設(shè)計作品只有被受眾接受，其價值才能夠得到完美展現(xiàn)，從而在一定程度上促進園林設(shè)計的落地與發(fā)展。園林是為人服務(wù)的，在確保安全性與實用性的同時，必須以觀賞性為第一原則。設(shè)計師應(yīng)當結(jié)合當?shù)匚幕褪鼙娙巳悍治鰣@林的社會價值、審美價值，通過有限的空間展示無限的意蘊，在一定范圍、空間、景物的組合之下，將自然美學的理念徐徐道出。在設(shè)計過程中，設(shè)計師要結(jié)合當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境選取恰當?shù)闹参锓N類，考慮植物造景分布的協(xié)調(diào)性，從顏色、層次、數(shù)量等諸多方面與環(huán)境結(jié)合，為人們提供舒適的園林觀賞環(huán)境[5]，使人們踏足園林后，能釋放快節(jié)奏生活下的沉重壓力。不同游客的社會經(jīng)歷、情感等不同，面對相同的園林景觀，往往會聯(lián)想到不同的意境。同時，部分游客更喜歡安靜、舒適的環(huán)境，獨自欣賞園林景觀。如，部分園林中玄關(guān)、巖洞等的設(shè)計就恰到好處地滿足游客對于環(huán)境私密性的需求。雖然是公共空間建筑，但應(yīng)確保公共空間的合理布局，避免擁擠、繁雜化。以老年群體為例，設(shè)計師可以適當在園林中增加巖洞式景觀房、林邊休息室，滿足老年群體特殊的生理和心理需求。設(shè)計師要在園林設(shè)計中融入環(huán)境藝術(shù)心理學，在構(gòu)思、設(shè)計、選材、施工的過程中，基于環(huán)境藝術(shù)的特殊性，找到最合適的設(shè)計理念，運用專業(yè)知識，從環(huán)境設(shè)計、受眾心理、人與自然的關(guān)系、生態(tài)價值等角度出發(fā)，嘗試建立專門的園林設(shè)計方法，形成更加專業(yè)化的理念，從而對整個園林設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生積極的意義。

2.將藝術(shù)美感融入空間設(shè)計

（1）景觀種類和功能

一件優(yōu)秀的園林作品往往不是單一的，景觀的空間分配能夠體現(xiàn)出立體感。設(shè)計師在園林設(shè)計過程中，要通過對當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和園林整體布局的分析，選取合適的植物種類和景觀位置，利用景觀配置彌補人文景觀的缺陷，確保從整體上掌握空間，做到種類豐富、內(nèi)容豐富、層次豐富，依據(jù)不同空間配置不同種類、數(shù)量的景觀。如，園林小徑以山石為伴，將常綠性小品作為搭配。設(shè)計師可以通過對園林小品的應(yīng)用，將各區(qū)域內(nèi)具有差異的不同景色聯(lián)系在一起，使建筑適應(yīng)當?shù)氐淖匀画h(huán)境，同時應(yīng)當考慮將當?shù)氐臍夂蚺c四周的風光相結(jié)合，體現(xiàn)出園林設(shè)計的整體性，從而達到一種自然的生態(tài)協(xié)調(diào)。如今，國家強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)，走可持續(xù)發(fā)展之路。環(huán)境設(shè)計在社會、經(jīng)濟等因素的影響下也應(yīng)當考慮到生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，注重生態(tài)效益。植物造景布局要確保景物之間的和諧共生、互依共存，以充分吸收陽光，進行光合作用，實現(xiàn)綠化作用[6]。在景觀布局時，設(shè)計師要盡可能地確保園林生態(tài)系統(tǒng)的健康成長，助力改善城市環(huán)境品質(zhì)。

（2）環(huán)境景觀布局

園林設(shè)計應(yīng)當依據(jù)當?shù)氐匦握归_，山、石、水、景的布局應(yīng)當注重整體性和靈動性，從而使環(huán)境景觀布局與建筑布局形成一個有機的統(tǒng)一體。中國古典園林的建造者通過抑、透、對、障、框、露等手法，使園林景觀在一藏一露中體現(xiàn)若即若離的美感。多元化的圍合設(shè)計不僅為游客帶來了視覺沖擊力，而且增強了環(huán)境景觀布局的藝術(shù)感。東晉王羲之將山水之美與自身之情相結(jié)合，于感懷之中進行藝術(shù)創(chuàng)作，促進了園林藝術(shù)的興起。而后，曲水流觴成了文人會友的一項園林游樂活動，逐步成為我國傳統(tǒng)園林活動的重要組成部分，也成了一種獨特且重要的景觀。根據(jù)《水經(jīng)注》等文獻的記載，華林園在園林造景時，對于水、山、石等空間布局處理巧妙地借鑒了《蘭亭集序》的造景，主體水域以天淵池作中心，為保留曲水流觴的特性，從各小水域分別作呼應(yīng)，強調(diào)建筑的親水性[7]。山石與水體的合理空間劃分讓園林景觀變得更加生動，增強了環(huán)境的協(xié)調(diào)性。

（3）以人為本思想

園林設(shè)計必須遵循為人服務(wù)的根本理念，為人提供安全、實用、舒適的城市生活空間。設(shè)計師在設(shè)計園林時，要充分做到以人為本，應(yīng)當注意以功能性與設(shè)計性為前提，在保障設(shè)計的最優(yōu)化處理下，有效構(gòu)建物質(zhì)空間的布局，合理配置設(shè)計資源，從而實現(xiàn)設(shè)計美感、生態(tài)環(huán)境、社會經(jīng)濟等多要素的統(tǒng)一。如，設(shè)計師根據(jù)場所的客流量配置公共衛(wèi)生間與休息區(qū)，使游客在獲得視覺感官的享受后，進一步實現(xiàn)身心放松。園林景觀設(shè)計必須考慮人性化標準，使人的需求與景觀分布、建筑空間設(shè)計等達到多元平衡的狀態(tài)。

3.將精神文明建設(shè)融入物質(zhì)文明發(fā)展

在園林景觀設(shè)計過程中，設(shè)計師要在設(shè)計之前就樹立整體的規(guī)劃設(shè)計意識，明確設(shè)計要點，全面實施因地制宜的設(shè)計思想，充分考慮園林設(shè)計是否具有合理性與舒適性，在以人為本的思想指導之下開展調(diào)查分析。規(guī)劃方案并不是憑空產(chǎn)生的，設(shè)計師要充分結(jié)合當?shù)氐膶嶋H情況，為確保人們的身心健康，設(shè)置游覽、娛樂、休息等建筑場所，全面考慮各區(qū)域人群的年齡層次，使游客各得其所。在構(gòu)成要素方面，設(shè)計師要借鑒中國傳統(tǒng)園林建筑，依據(jù)各功能區(qū)的建設(shè)展開鋪地、景觀、臺階、園林小品等方面的設(shè)計，優(yōu)化環(huán)境藝術(shù)在園林設(shè)計之中的應(yīng)用。同時，設(shè)計師不能局限于物質(zhì)層面的享受，更要注重設(shè)計對于深層次的精神文明建設(shè)的作用。中國古典園林尤其是私家園林在設(shè)計之初，就是為了營造能凈化心靈的天然氛圍，使人們通過園林與自然相連，寄情于山水，忘卻得失、榮辱、悲歡，獲得精神上的自由。從園林美學角度出發(fā)，設(shè)計師要將自身的設(shè)計理念融入自然風光，將自然意境融入建筑、山石、溪水等具象的藝術(shù)符號，在人與自然和諧統(tǒng)一的理念支撐下追求文化內(nèi)涵[8]。新時代環(huán)境要求設(shè)計師在園林設(shè)計中更多地引入人文關(guān)懷思想，滲透中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技元素，增強園林設(shè)計的影響力與吸引力，以實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一，促進園林設(shè)計和環(huán)境藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

環(huán)境藝術(shù)在園林設(shè)計中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。設(shè)計師要在以人為本理念的指導下，通過對傳統(tǒng)造園理念的分析，討論環(huán)境心理學在增強園林建設(shè)的安全性、實用性、欣賞性等方面的應(yīng)用。環(huán)境藝術(shù)景觀布局的合理優(yōu)化提高了園林設(shè)計的整體效果，中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、地域文化特色與園林景觀的融合使園林環(huán)境更加協(xié)調(diào)，并為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計提供了借鑒。

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作者:陳翹楚 單位:南京林業(yè)大學