建筑景觀設(shè)計繪畫藝術(shù)形式分析
前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了建筑景觀設(shè)計繪畫藝術(shù)形式分析范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。
傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)中，講究形式的當(dāng)屬新安畫派的漸江，其畫面形式有其獨特的藝術(shù)個性，他的形式美研究可謂是徽文化的典型代表。當(dāng)代安徽經(jīng)濟如火如荼地發(fā)展，城市建設(shè)也是如此。在城市建設(shè)中，建筑景觀設(shè)計的重心是形式感。眾所周知，視覺藝術(shù)講究視覺體驗，其形式感乃是第一位的。當(dāng)代的社會發(fā)展趨勢，各個藝術(shù)門類皆講究形式美，建筑景觀設(shè)計也不能例外。在當(dāng)今眾多城市面目如一的大環(huán)境下，如何構(gòu)建具有徽派底蘊的城市成了作為安徽學(xué)者的首要思考?；瘴幕膫鞒?，漸江繪畫的形式美能否給安徽建筑景觀設(shè)計帶來些許影響和啟示呢？本文以其形式美為切入點，試從漸江繪畫的構(gòu)圖、形式、意境三方面對安徽建筑景觀設(shè)計做一探究。
一、漸江繪畫藝術(shù)形式之構(gòu)圖
漸江的山水畫有著別致的格調(diào)，其長期感悟大自然，并由此找到了自己獨立的繪畫語言?；罩莸貐^(qū)的獨特自然風(fēng)貌與其內(nèi)心達成了某些共鳴，并借用繪畫這種手段表達了出來。這樣的繪畫語言讓漸江的作品構(gòu)圖獨具空靈，筆墨雅淡，意境深遠，體現(xiàn)了獨特的構(gòu)圖。縱觀繪畫作品，漸江繪畫追求簡筆、淡墨、少有皴擦，講究線的運用及布局。其構(gòu)圖具有強烈的個人特點，特別是對景的描繪，大部分都以概括的手法來處理。比如自然界中的山巒，畫中都被處理成具有簡潔線條的幾何方塊，這些方塊的有序疊加，構(gòu)成了畫面疏密的視覺形式。這種大膽的嘗試，呈現(xiàn)出一種嚴謹理性的哲學(xué)思想。而建筑景觀設(shè)計正是需要借鑒傳統(tǒng)文化的特征，來促成典型性的視覺，并使之成為具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代相統(tǒng)一的設(shè)計佳作，這也是設(shè)計人在感悟自然和人文的情愫中，慢慢升華而來。由此可見，建筑景觀設(shè)計是需要感性的形式和理性的形式共生的。因為它“一是由功能、結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的形式，這是共性的、理性的形式；二是藝術(shù)化、裝飾化的審美形式，它往往是個性的、感性的形式”。所以建筑景觀設(shè)計需要功能性和藝術(shù)性的結(jié)合。顧名思義，建筑景觀設(shè)計本身就是與大自然在進行著某種默契的結(jié)合。建筑景觀設(shè)計是一種借著大自然的地理優(yōu)勢，通過人為手段、設(shè)計，形成更為典型的居住意境。師法漸江先生的概括式構(gòu)圖，在建筑景觀設(shè)計中加以借用，是一種質(zhì)的提高。眾所周知，當(dāng)代設(shè)計要想擺脫外來設(shè)計的影響，成就中國自己的時代，必須對外來文化及自己本民族的文化進行吸收、借鑒，尤其要凸顯本民族的特色。當(dāng)代安徽的一些有識之人和學(xué)者等皆想從傳統(tǒng)文化中突破。身處古徽州地域的安徽學(xué)人，對徽州的研究無疑是最多的，在建筑景觀設(shè)計中如何借鑒漸江的形式美，如何讓漸江的形式美呈現(xiàn)于設(shè)計之中，成了我們的首要困惑。這種困惑在我們研究漸江的繪畫之后可以得到一些明悟：漸江的繪畫作品取景皆是以黃山、齊云山為基，抽象提煉而來。漸江畫黃山之前，黃山并未因畫進入公眾視野，更別談對黃山取景入畫了，漸江因政治等原因隱于黃山、齊云山生活，并借由當(dāng)?shù)氐牡乩韮?yōu)勢成就了自己，凸顯了漸江的藝術(shù)品質(zhì)。當(dāng)代安徽的建筑景觀設(shè)計借助這個契機，朝這個方向努力，借用本地的地理及人文環(huán)境，構(gòu)建屬于典型性的安徽設(shè)計藝術(shù)。如以安徽廣電新中心大樓為例：安徽廣電新中心大樓是典型的傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代建筑結(jié)合的案例之一。它在外觀上以先秦文化為傳承，以中國獨有的篆刻形式將秦時代不同時期的文字如：小篆、大篆、銘文等篆于其上，其文字內(nèi)容乃是中國經(jīng)典的文化名篇及安徽各地的地名之合輯。除去這些因素而言，但從構(gòu)成上來看，整體建筑與天空合一而觀，其再現(xiàn)了漸江繪畫的典型構(gòu)圖。建筑上篆文恰如漸江繪畫的疊壓視覺形式所呈現(xiàn)出的密，與天空的廣闊形成的疏，表現(xiàn)了繪畫構(gòu)圖的疏密關(guān)系?？梢哉f，這一建筑在某種程度上受到了漸江形式美及其他傳統(tǒng)文化的啟示，將傳統(tǒng)文化與當(dāng)?shù)氐娜宋膬?nèi)涵和當(dāng)?shù)仫L(fēng)貌較好地結(jié)合起來了。
二、漸江繪畫藝術(shù)形式之形式
與其他山水畫家相比，漸氏之畫通過筆墨的濃淡，加強虛實的對比，畫中景的大小、簡化的形狀重復(fù)疊加的陳式，削弱了明暗的關(guān)系，卻加強了以線條鑄成畫面的意義，使?jié)u江先生的作品呈現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格定義的畫面，使之產(chǎn)生一定的裝飾感，這就是簡染的形式。如其佳作《山水圖》、《林泉圖》等具有簡約現(xiàn)代之美。先生特有的生活環(huán)境及時事環(huán)境使其繪畫呈現(xiàn)簡練、空寂燎原的境界。這種境界來自于其對繪畫素材的選材及個人情感的外露，而建筑景觀設(shè)計尤其注重這些方向的選擇。簡染是對風(fēng)景的一種提煉，一種精神的概括。這樣的風(fēng)格一直影響著我們，同樣它也可以啟示著建筑景觀設(shè)計。設(shè)計中的風(fēng)格形式多樣，但只有一種風(fēng)格，符合人們現(xiàn)在的審美要求，自始至終延續(xù)著設(shè)計的理念，我們稱之為簡約設(shè)計。簡約設(shè)計風(fēng)格是以現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格思想基礎(chǔ)發(fā)展而來的，相比現(xiàn)代主義，它更要求功能的重要性，讓功能與形式的融合完美性，并可增強空間的吸引力。其根本就是提高功能的目的性。在建筑景觀設(shè)計中人們是空間的主體，而空間環(huán)境設(shè)計的核心是功能的正確運用，以及空間設(shè)施的便利性，空間環(huán)境設(shè)計即布局空間環(huán)境中功能位置，并解決功能的使用問題，在布局和解決中創(chuàng)意是首要設(shè)計因素，能使功能與形式完美結(jié)合那就是設(shè)計的重要性。從功能主義到現(xiàn)今的簡約主義設(shè)計發(fā)生了些變化，純凈簡潔是簡約風(fēng)格的特征。它讓建筑景觀設(shè)計空間更適于人們的使用，讓設(shè)計元素具有流暢線條和更多功能。讓其空間具有結(jié)構(gòu)清晰，設(shè)計細節(jié)更加明確，色彩更加賞目，來滿足人們生活的需求。簡約的設(shè)計，總是要求重新有著寧靜致遠、經(jīng)久不衰的氣質(zhì)，不斷地力求新穎，避免單調(diào)陳舊，并一直尋找著精致的設(shè)計細節(jié)。多樣的色彩和造型，營造出了多元化的設(shè)計形式，但與簡約相比少了獨有的人文氣質(zhì)。反之，簡化與設(shè)計相統(tǒng)一，能帶來新的設(shè)計視角。建筑景觀設(shè)計中無論是室內(nèi)還是室外都要致力于把容易被人忽略的細節(jié)重新規(guī)制于人們的視野中，減少混合多元的因素，從而努力提升設(shè)計的內(nèi)涵即空間和功能。其藝術(shù)化的處理呈現(xiàn)新的簡潔性與持久性。這樣的實用淳樸簡約主義與漸江先生的作品所提倡的順其自然，沒有過多的繪畫修飾的繁瑣不謀而合。簡約設(shè)計風(fēng)格在看似簡單的外衣下，卻擁有了飽滿而豐富的內(nèi)涵和一股清新純樸的氣息。國人自古以來講究天人合一，遵從自然，崇尚淡泊、閑雅、寧靜的生活情趣。儒家曾提倡“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”（出自《論語》）?！按蠊绮蛔?，美其質(zhì)也。丹漆雕幾之美，素車之乘，尊其樸也?！保ǔ鲎浴抖Y記•郊特牲》）等美學(xué)理念與設(shè)計思想表達一種樸素純凈之美，反對過度的奢華單一的形式，強調(diào)實用的設(shè)計，并與之其形式的完美結(jié)合。這些理念對我國的藝術(shù)設(shè)計和建筑景觀設(shè)計有著重大地影響，同時也是和現(xiàn)代簡約主義相呼應(yīng)。設(shè)計的最終形式是化簡物質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，從而進入新的生活狀態(tài)中，傳統(tǒng)文化理念融入建筑景觀設(shè)計，讓其隱藏于現(xiàn)代的裝飾材料里，力求簡約而不簡單的設(shè)計原則，成了設(shè)計的亮點之一。安徽地域這方面的經(jīng)典建筑景觀設(shè)計比較少有，而最具典型性的代表當(dāng)屬貝聿銘先生設(shè)計的蘇州博物館。雖然它是蘇州的建筑，但它以安徽建筑特有形式黑瓦白墻為設(shè)計原點，在我們研究安徽建筑景觀設(shè)計的過程中，具有一定的啟示作用。貝聿銘先生的蘇州博物館，以“中而新，蘇而新”的設(shè)計理念，體現(xiàn)新博物館設(shè)計思想。他將傳統(tǒng)文化元素的借鑒運用到建筑設(shè)計中，以概括的設(shè)計手法來處理，能達到符合現(xiàn)代設(shè)計審美的價值取向。從造型上看，蘇州博物館設(shè)計中，三角形的突出運用，作為設(shè)計中突出的結(jié)構(gòu)特點和造型元素，充分體現(xiàn)在建筑的設(shè)計之中。蘇州博物館整體建筑中幾何形的坡頂造型表達了錯落有致的江南建筑特征。從色彩上新館還保留了江南建筑傳統(tǒng)的粉墻黛瓦色彩，建筑的屋頂用了菱形的深灰色的花崗石片。深灰色花崗石的屋面和墻體邊飾，和白墻搭配，為粉墻黛瓦的建筑江南特點有了一種新的詮釋。從結(jié)構(gòu)上新蘇博建筑用了鋼結(jié)構(gòu)取代了蘇州傳統(tǒng)建筑的木結(jié)構(gòu)，最終體現(xiàn)了建筑的簡潔和明快特征。這一例，說明傳統(tǒng)的元素與當(dāng)?shù)厝宋募暗乩盹L(fēng)貌完美結(jié)合后，必將有新的代表性的建筑流傳于世。對于安徽當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說，缺少這樣經(jīng)典設(shè)計，這種經(jīng)典型的建筑如何在未來的設(shè)計中出現(xiàn)，并以特色而突出，值得我們進一步思考。
三、漸江繪畫藝術(shù)形式之意境
漸江畫面意境深遠，表現(xiàn)出了美?！笆跋髀湔粘酰鞒繛闋柌尖謴]”，就是一種感性認識，它通過個人的情感流露，生活的聯(lián)想和個人的見解等審美活動，來收獲一定的內(nèi)涵美。在先生的畫作中山不只是一片有形的景，而是擁有無限似有限、有限似無限之景。意境的營造也是設(shè)計者常用的手段之一?！耙饩郴旧线€是由于借取形式的各種平衡互補性結(jié)構(gòu)所致，期間既存在沖突張力，也在此過程中得以精淬化，從而表現(xiàn)出更富于秩序與形象性的形式感?！苯ㄖ坝^設(shè)計力求“富于秩序與形象性的形式感”?！耙蟾星榈募兇庑?，強調(diào)非對象性、非物質(zhì)化、非欲望化，真實只有在純粹觀照中才能照面”。在我國的建筑景觀設(shè)計中自古以來設(shè)計師常把思想道德立于自然景物，自然擬人化是園林景觀造物的基本概念。如安徽省博物館新館是現(xiàn)代感和意境美一體的徽派建筑。其現(xiàn)代感表現(xiàn)在：建筑的形式，以商周紋樣為基礎(chǔ)。青銅紋理的材質(zhì)介入形成了外墻的設(shè)計，其形式并不花哨，但其文化內(nèi)涵卻明確傳達了出來，這些看似平淡但又彰顯文化的設(shè)計值得我們?nèi)ス膭畎l(fā)揚，這是當(dāng)代安徽設(shè)計少有的出彩建筑。意境美表現(xiàn)在：關(guān)鍵的空間關(guān)節(jié)點處有靜謐池水、掩映的竹海、精雕細刻的廊營造了具有安徽文化淵源的意境美。中國人偏愛竹子，自然景物中竹子一直被定格成優(yōu)雅的文人氣質(zhì)和不屈不撓的堅硬品質(zhì)更有清高貞堅人格魅力。這樣的竹子的內(nèi)涵大意，就是意境美形成的條件，也是景觀意境美形成的基礎(chǔ)。景觀設(shè)計中竹景觀的應(yīng)用，與形形色色的人有不同的審美體驗和設(shè)計概念有關(guān)，主要從三個方面設(shè)計園林景觀，首先從竹景觀整體的造型形式出發(fā)，如色彩、線條、紋理、乃至聲音和味道等造型美的條件，向受眾者展示著美的內(nèi)容，體會著的美的質(zhì)感。其次是觀者或設(shè)計師依照本身的經(jīng)驗、文化、情感等因素，結(jié)合聯(lián)想思維方式及情感表達心理活動，融合竹景觀的意義，發(fā)掘意境的創(chuàng)造美的活動。能讓更多的人們?nèi)ヮI(lǐng)略設(shè)計者融入的意境美。竹子所表達自然純樸的意境，不管古典園林，還是現(xiàn)代園林設(shè)計中，總是能表達一種詩情畫意的內(nèi)涵?，F(xiàn)代公園中竹子不僅傳承了古典園林，還與現(xiàn)代人的審美情趣游和憩玩耍相結(jié)合。如：北京紫竹院公園筠石苑，營造出了以傳統(tǒng)造園手法融合現(xiàn)代空間布局的設(shè)計，它融入了我國古典園林的自然觀，因地制宜。以現(xiàn)代造景設(shè)計手法表現(xiàn)空間，觀者散步于景點中，園中小路兩旁的翠竹讓觀者欣賞的景色若隱若現(xiàn)，忽明忽暗，饒有情趣。筠石苑中的建筑與竹林景觀結(jié)合顯得清雅別致，營造出了南國竹鄉(xiāng)的意境。最后是從觀者的角度呈現(xiàn)一種理解和感悟。品味和體驗著人生哲理和藝術(shù)的品質(zhì)。北京筠石苑這樣的經(jīng)典之作，恰是值得我們安徽借鑒的。當(dāng)代安徽城市建設(shè)一如既往的發(fā)展，城市中高樓陸續(xù)矗立起來，這中間經(jīng)典的建筑并不多，失敗的案例不勝枚舉。且城市建筑基本相互模仿，難有特色。在這樣的發(fā)展中，我們寄希望于設(shè)計者從傳統(tǒng)文化出發(fā)，建造出中國特色的城市。由此我們更希望漸江繪畫藝術(shù)形式以及它的美學(xué)特征和視覺形式經(jīng)由我們當(dāng)代藝術(shù)借鑒和傳承。中國的建筑景觀設(shè)計需要從傳統(tǒng)的藝術(shù)中去創(chuàng)新，而這正是先生所體現(xiàn)的藝術(shù)精神。安徽的視覺藝術(shù)一直在摸索中前行，秉承這樣的藝術(shù)精神，未來的出路則可謂“柳暗花明”。傳承不可或缺，創(chuàng)新亦不可少，那二者兼顧下安徽的建筑景觀設(shè)計未來會有怎樣經(jīng)典式的出現(xiàn)，我們拭目以待。
作者：肖康 李超峰 單位：巢湖學(xué)院
