藝術(shù)教育中傳承與創(chuàng)新民族文化

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羌族剪紙藝術(shù)是羌族的民間文化形態(tài)，是羌民族文化的表征。羌族剪紙藝術(shù)作為民族文化遺產(chǎn)，是羌民族民俗生活的見(jiàn)證與表達(dá)?；诘赜蛭幕卣鞯乃囆g(shù)教育特色資源，羌族剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含著深沉、豐富的民族文化精神。以藝術(shù)教育為切入點(diǎn)，梳理羌族剪紙藝術(shù)作為特色教育資源的存在與意義，順應(yīng)藝術(shù)教育的時(shí)代要求，體現(xiàn)其審美性和文化性。在傳承與創(chuàng)新過(guò)程中，將立足傳統(tǒng)文化本位，挖掘其內(nèi)在資源，把握其精神內(nèi)核，借此進(jìn)行新的且適合于當(dāng)代審美趣味的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。實(shí)施理念融合與形式建構(gòu)，進(jìn)一步拓寬羌族剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)形式與魅力，實(shí)現(xiàn)民族文化在新時(shí)代的有效生存與發(fā)展。

一、民間藝術(shù)特色資源與藝術(shù)教育

在藝術(shù)教育中發(fā)展民族藝術(shù)是文化繼承與發(fā)展的需要，是審美與情感的需要，也是藝術(shù)教育教學(xué)創(chuàng)作的需要。它不僅能夠激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和學(xué)習(xí)欲望，還能夠增強(qiáng)其對(duì)民族文化的熱愛(ài)以及對(duì)繼承和發(fā)展民族文化的強(qiáng)烈愿望，這比宣傳和說(shuō)教更真實(shí)和易于接受，也更能起到感化作用。這是由藝術(shù)教育功能之文化性決定的。羌民族歷史悠久，羌族人信仰萬(wàn)物有靈、崇拜自然，秉持生命互滲的觀念。羌族剪紙是羌族人民基于這些觀念為滿足精神生活需求而創(chuàng)作的原生態(tài)美術(shù)作品，具有濃厚的地方特色，兼具本土性與民族性。它是在特定歷史時(shí)期、特定區(qū)域環(huán)境下產(chǎn)生的特定民族的精神和物質(zhì)總和，是基于地域文化特征的藝術(shù)教育特色資源。將羌族剪紙這種民族特色資源融入藝術(shù)教育是因?yàn)榍甲寮艏執(zhí)烊坏刭N近自然和生活，具有鮮活的生命意義，并且具有感性、原生態(tài)特征，是民族心理的體現(xiàn)，浸透著人民群眾的審美意趣和理想愿望。羌族各種生活美的制作，從最現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下或者藝術(shù)在場(chǎng)的角度，與自然和生活本相保持最近距離成為創(chuàng)作的動(dòng)因與結(jié)果，生成了羌族獨(dú)特的剪紙藝術(shù)，形成其原生態(tài)的藝術(shù)特色資源。將羌族剪紙藝術(shù)作為一種教育資源與藝術(shù)教育關(guān)聯(lián)，是基于它們的文化共性。首先，藝術(shù)教育即文化的教育，其教育功能性決定藝術(shù)教育具有教化和傳播作用。以羌族剪紙等為代表的民間藝術(shù)由于其言傳身教、身體力行流傳至今，凸顯了其獨(dú)特的傳承與教化作用，藝術(shù)教育與民間藝術(shù)二者殊途同歸。民間藝術(shù)及其教育功能作為人類社會(huì)的一種特有文化現(xiàn)象，有其自身的發(fā)展歷程，它與社會(huì)、與人有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，相互依存、互為促進(jìn)。同時(shí)，代表中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀的民間藝術(shù)，需要通過(guò)教育特別是藝術(shù)教育這種有效的傳播渠道，突出其和諧的秉性并謀求和確證人的真、善、美。其次，體現(xiàn)文化性是藝術(shù)教育順應(yīng)時(shí)代的要求，即要有明確的民族文化意識(shí)并使民族文化意識(shí)由不自覺(jué)走向自覺(jué)。藝術(shù)是文化的載體，藝術(shù)教育也應(yīng)該是在一種文化觀照下的學(xué)習(xí)過(guò)程。藝術(shù)教育的作用在于通過(guò)對(duì)藝術(shù)品形象的評(píng)判，影響學(xué)生的思想、道德品質(zhì)和人生態(tài)度。如今，文化作為一種資源的存在已經(jīng)越來(lái)越被更多人認(rèn)同。以羌族剪紙為代表的民間藝術(shù)蘊(yùn)含豐富的羌族文化資源，藝術(shù)教育要自覺(jué)挖掘民族藝術(shù)審美文化資源，尋求與激活在新時(shí)代背景下發(fā)展民族藝術(shù)的因子和機(jī)緣，努力在文化層面上獲得新的增長(zhǎng)點(diǎn)。最后，藝術(shù)創(chuàng)作所需。羌族剪紙中呈現(xiàn)的藝術(shù)元素如造型上的夸張、變形，色彩上的大膽對(duì)比，構(gòu)圖形式上的和諧飽滿，多視角形態(tài)的刻畫(huà)、多種時(shí)空形象的融合，強(qiáng)烈情感的表達(dá)、情感的自然流露，創(chuàng)作時(shí)的自由心態(tài)、豐富的聯(lián)想等，無(wú)不讓藝術(shù)教育在藝術(shù)創(chuàng)作上耳目一新、豁然開(kāi)朗。將羌族剪紙等民間藝術(shù)作為藝術(shù)教育媒介，可以幫助學(xué)生尋找藝術(shù)的切入點(diǎn)，把握其精神內(nèi)核，并且以此進(jìn)行新的且適合于當(dāng)代人審美趣味的藝術(shù)再創(chuàng)造。通過(guò)這種創(chuàng)新機(jī)制，促使民族文化不斷煥發(fā)新的生機(jī)。

二、理念融合與形式建構(gòu)

民族文化的發(fā)展在于創(chuàng)新，反映在民間藝術(shù)上則是藝術(shù)創(chuàng)作上的理念升華和話語(yǔ)內(nèi)容革新。藝術(shù)創(chuàng)作理念是指創(chuàng)造者在藝術(shù)實(shí)踐中所持的觀點(diǎn)、態(tài)度及情感等，它直接關(guān)系到藝術(shù)形式的選擇、運(yùn)用與表達(dá)。在創(chuàng)作中，創(chuàng)作主體必須有正確理念的支撐，并結(jié)合相應(yīng)的形式語(yǔ)言（即形式建構(gòu)）才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。在羌族剪紙藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新過(guò)程中，理念融合與形式建構(gòu)顯得尤為重要。只有建立在羌民族傳統(tǒng)藝術(shù)深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的語(yǔ)言形式上，且讓兩者緊密契合，才能凸顯羌族剪紙作為民族藝術(shù)應(yīng)有的精神風(fēng)貌和民族、民間藝術(shù)性風(fēng)采。縱觀羌族剪紙藝術(shù)，除了其思想性外，呈現(xiàn)在藝術(shù)層面的造型理念主要有兩個(gè)特點(diǎn)。其一，羌族剪紙構(gòu)圖上的虛實(shí)相生。在二維空間中的造型必然會(huì)形成陰陽(yáng)、虛實(shí)的空間符號(hào)，羌族剪紙恰恰體現(xiàn)了這種空間構(gòu)圖的形式。這種陰陽(yáng)、虛實(shí)猶如文學(xué)意境中的虛境與實(shí)境。在剪紙的二維空間中的形象便是陽(yáng)形，也就是文學(xué)意境中強(qiáng)調(diào)的實(shí)境，形象之外的剩余空間部分稱為陰形，也就是文學(xué)意境中強(qiáng)調(diào)的虛境；陽(yáng)形表現(xiàn)的是如在眼前的實(shí)境，而陰形表現(xiàn)的是見(jiàn)于言外的虛境。因此，在剪紙藝術(shù)中，既要?jiǎng)?chuàng)作靈動(dòng)的形象并合理地置入一定的空間范圍內(nèi)，又要在非形象的空間范圍內(nèi)留有合理的空間，給視覺(jué)受眾充分的想象和思維空間。其二，主體內(nèi)容上的情景交融。剪紙的素材多樣，不同素材的剪紙表達(dá)了先民早期不同的情感訴求。最初的興于祈福納祥與傳情象征的心理慰藉，體現(xiàn)了民間剪紙藝術(shù)中的“情”，因此，在其取材的形象符號(hào)指示系統(tǒng)中，客體的實(shí)物模擬簡(jiǎn)化，乃至約定俗成，最后形成龐大的形象符號(hào)體系。在剪紙藝術(shù)中，這些形象符號(hào)就是人們所說(shuō)的取材，也就是“景”，通過(guò)這些“景”反映來(lái)自民間的祈福納祥、生命繁衍、民間傳說(shuō)等“情”，顯示著他們的情感表達(dá)。他們把情感融入這些“景”的描繪中，也就是把情藏于景中的最好展示。此外，造型理念中的質(zhì)樸、意象的情感表達(dá)在理念融合中更是舉足輕重。在審美理念上體現(xiàn)“和而不同”的原則，追求新的和諧與統(tǒng)一是發(fā)展民族藝術(shù)的美學(xué)和文化的重要策略，具有鮮明的時(shí)代性與現(xiàn)實(shí)意義。形式建構(gòu)呈現(xiàn)的是藝術(shù)創(chuàng)作最終的藝術(shù)效果，是創(chuàng)新話語(yǔ)的形式表達(dá)。體現(xiàn)在剪紙藝術(shù)中則是空間的平面性、造型的意象性與形象的符號(hào)性。一是空間的平面性。羌族剪紙的工具（剪刀或裁刀）特點(diǎn)決定了其表現(xiàn)的特性具有空間的平面性，因?yàn)榧舻洞蠖嘀荒茉谄矫嫔线M(jìn)行雕、鏤、剔、刻、剪等。二是造型的意象性。羌族剪紙中的形象不遵循寫(xiě)實(shí)主義法則。羌族民間剪紙的紋飾寓意可以讓人感受到其創(chuàng)作沖動(dòng)本質(zhì)上是對(duì)其圖騰、宗教及農(nóng)業(yè)生活的反映，是這些生活在其造型藝術(shù)中的積淀、取形、變異與夸張，是長(zhǎng)期積累發(fā)展變化來(lái)的。如“羊”及眾多的“火”紋飾運(yùn)用，皆是原始人類對(duì)自然崇拜的產(chǎn)物。三是形象的符號(hào)性。符號(hào)化與象征性是剪紙藝術(shù)進(jìn)行意義傳達(dá)最主要的方式，且在某些方面還具有特定涵義。當(dāng)然，這是建立在一個(gè)區(qū)域內(nèi)民族對(duì)傳統(tǒng)形象表達(dá)意義的認(rèn)同上，這種認(rèn)知是在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期中逐漸形成的。剪紙正是依靠這種對(duì)物象象征意義的認(rèn)同，使非寫(xiě)實(shí)性傳達(dá)的剪紙形象能夠準(zhǔn)確地傳遞其背后的意義。藝術(shù)品是人對(duì)自然的理解。羌族民間剪紙藝人的創(chuàng)作不是以寫(xiě)生的方式將自己捕捉到的形象固定在紙上，而是將這些多種多樣的感受集中、重組表現(xiàn)于剪紙作品中，并且這種表現(xiàn)強(qiáng)化了物的本質(zhì)特征。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者如果融合理念與形式上的建構(gòu)，從寫(xiě)實(shí)中走出來(lái)，注重剪紙藝術(shù)剪影形式的立體主義思維，進(jìn)行剪紙形象的象征性轉(zhuǎn)化，就會(huì)起到事半功倍的作用。總之，羌族剪紙藝術(shù)作為民間藝術(shù)領(lǐng)域中的一項(xiàng)分類，需要借用藝術(shù)教育主體傳播陣地，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，體現(xiàn)時(shí)代精神。

作者:羅曉飛 單位:成都大學(xué)