藝術(shù)創(chuàng)作性的典型性分析
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摘要：創(chuàng)作性典型性過程的意義，就在于要把藝術(shù)家在意識形態(tài)上“對世界的感受”的內(nèi)容、他對生活的直接的、意識形態(tài)上的認識的內(nèi)容，加以系統(tǒng)化。藝術(shù)家性格的藝術(shù)典型化的全部特點，包括在描寫中將某些方面提高到最重要地位，人物個性化的程度，性格結(jié)構(gòu)中夸張與幻想的作用等，這一切都取決于一個藝術(shù)家在意識形態(tài)上“對世界的感受”如何，在他的創(chuàng)作內(nèi)容里哪種思想傾向居于主導(dǎo)地位。
關(guān)鍵詞：創(chuàng)作性；典型性；藝術(shù)家
藝術(shù)家在開始創(chuàng)造一個作品的時候，是用表現(xiàn)思維的，只是隨著創(chuàng)作過程的逐漸深化和趨于復(fù)雜，表象才變?yōu)樾蜗蟆６囆g(shù)形象的特點，是藝術(shù)創(chuàng)作過程本身的特點造成的。那么藝術(shù)從哪里開始的呢？似乎可以這樣說：為了把某種社會特性在對直接的、意識形態(tài)上的理解與評價中再現(xiàn)出來而使用的某種手段和材料開始形成之時，藝術(shù)便開始了。藝術(shù)，按其本性來說，乃是在意識形態(tài)上認識生活的一個特殊部門，它有助于個人在社會生活的歷史地具體的條件下內(nèi)在地確定其在生活和社會中的地位，并不斷開辟其所特有的認識與評價現(xiàn)實的原則，以此豐富全人類的精神（包括審美方面的）文明。與此同時，藝術(shù)又逐漸在俞來俞大的程度上成為積累有關(guān)人類社會生活客觀規(guī)律的知識的一個特殊部門。然而藝術(shù)始終是通過其特殊途徑作到這一點的，在這方面，它也不同于科學(xué)。藝術(shù)反映現(xiàn)實規(guī)律的特殊途徑是怎樣的？它能夠反映的又是哪些規(guī)律呢？不言而喻，這是那些為藝術(shù)的特殊對象本身——生活的社會特性所固有的規(guī)律。這是人們性格的內(nèi)在規(guī)律，這種規(guī)律是由一定國家在一定歷史時代的歷史地具體生活條件下的社會關(guān)系創(chuàng)造的。而藝術(shù)反映這類規(guī)律的途徑，則是在意識形態(tài)上去理解和評價生活的特征，在對于有代表性的事物從意識形態(tài)上加以認識中間把它創(chuàng)造性地再現(xiàn)出來。藝術(shù)的概括可以說是通過個性來認識共性的；在藝術(shù)中，個性一般都是展示共性的，不管這“共性”本身以何種程度的歷史具體性被認清，也不管在這“共性”中，“特殊性”——即其民族、時代、社會的特點能夠被認識到何種程度。在藝術(shù)家開始再現(xiàn)生活的外在過程之前，在他的意識中便產(chǎn)生了另外一個過程，即把有代表性的事物再現(xiàn)出來的內(nèi)在過程。這個內(nèi)在過程的意義，就在于要把藝術(shù)家在意識形態(tài)上“對世界的感受”的內(nèi)容、他對生活直接的、意識形態(tài)上認識的內(nèi)容，加以系統(tǒng)化。這種系統(tǒng)化具有特殊性，正如藝術(shù)作品本身具有特殊性一樣。它是對于生活特性的創(chuàng)造性的典型化。
典型性也就是高度的代表性。在實際生活中，這種典型性存在于一種可以說是稀釋了的、沖淡的、分散的狀態(tài)中。它在這里一般缺乏內(nèi)在的連貫性和外觀的完滿性。并且，生活的本質(zhì)性特點本身也不是千篇一律的，不是一成不變的。它們的內(nèi)部是充滿矛盾、變化不已的。它們的各個方面和各種傾向不斷發(fā)展，從一個方面朝另一個方面轉(zhuǎn)化。實際生活的實質(zhì)就是不斷變化的各種相互關(guān)系的盤根節(jié)錯。而且，它的內(nèi)在連貫性與外觀的完滿性還經(jīng)常被外界的不相干的力量所干擾。藝術(shù)在生活中尋求高級的代表性，尋求典型性，為此，它把仿佛分散在生活之中的典型的事物加以綜合，賦予它們以更大的內(nèi)在連貫性與外觀的完滿性。因此，從這個角度來看，藝術(shù)家的任務(wù)就是要把紛然雜陳于一個個生活現(xiàn)象中的典型的事物收集起來，聯(lián)結(jié)起來，仿佛把它們加以濃縮和集中，由此創(chuàng)造出形象，這些形象較之作為它們的出發(fā)點和基礎(chǔ)的一切生活現(xiàn)象更典型、典型性更完善。關(guān)于這個問題，許多藝術(shù)理論家們和藝術(shù)家本身有過很多正確而令人信服的論述。例如，高爾基在他的文章里提出：（注①）“像上面列舉的這樣一些人在生活里是沒有的；過去和現(xiàn)在存在著的只是和他們類似的人物，這些人物比他們要渺小得多和零碎得多，而語言藝術(shù)家們卻從他們這些渺小的人物中想出了‘虛構(gòu)’了經(jīng)過概括的人的‘典型’——普遍的典型?！彼囆g(shù)家為了說明創(chuàng)造性典型性的過程，常常使用“夸張”這個概念。然而要有一個條件，就是要把“夸張”的含義理解為把有代表性的東西提高到更高級的質(zhì)的過程，而不是從量上加以擴大的意思。從量的方面加以夸張，這僅僅是創(chuàng)造性典型化的一種外在手段。這種對于有代表性的事物的創(chuàng)造性典型化過程，早已被公認為在藝術(shù)中反映生活的基本原則和為藝術(shù)所獨具的原則。對于有代表性的事物加以創(chuàng)造性的典型化——這就是把在意識形態(tài)上對“世界的感受”的內(nèi)容，直接的、在意識形態(tài)上對生活的認識的內(nèi)容以一種獨具一格的、特有的方式加以系統(tǒng)化，其目的是在藝術(shù)作品中把這種內(nèi)容的普遍意義展示出來。當藝術(shù)家在自己的想象中把現(xiàn)實現(xiàn)象的最富代表性的屬性挑選出來，把代表性較差、甚至遮掩其本質(zhì)的其他屬性放棄掉，又靠自己的想象加進新的、有更大代表性的特征，并把這一切綜合與為此而創(chuàng)造的人、事件、感受的虛構(gòu)的個別性之中。但是，藝術(shù)家在意識形態(tài)上對“世界的感受”的內(nèi)容，他的直接的、在意識形態(tài)上對生活的認識的內(nèi)容，不僅包括對象的反映，生活中有代表性事物的反映，而且還包括從感情上對它的評價。把直接的、在意識形態(tài)上認識的對象在藝術(shù)作品中加以再現(xiàn)，就是為了表現(xiàn)對認識的對象在感情上的理解。因此，在生活的創(chuàng)造性典型中還有另一個方面——通過生活中有代表性事物的經(jīng)過改變的個體的屬性和特征，把對于被典型化的生活中有代表性的事物的感情上的評價表現(xiàn)出來。
藝術(shù)家從思想上和感情上領(lǐng)會現(xiàn)實，還使具有代表性的事物的創(chuàng)造性典型化過程獲得了另一個重要方面，創(chuàng)造性的典型化給藝術(shù)打開一個新天地，使藝術(shù)能夠加深在其對象的認識。在藝術(shù)家所創(chuàng)造的新的、經(jīng)過改造的個體中，藝術(shù)家所認識的生活中那些社會特征，他從意識形態(tài)角度發(fā)生興趣的那些方面、因素或傾向，會得到特別鮮明、有力而又首尾一貫的體現(xiàn)。當藝術(shù)家遵循這條道路前進時，他便能夠在被認識的生活特征中猜測到其內(nèi)在的可能性，并在對它們的感情態(tài)度中把這種可能性加以發(fā)展。例如，當作家展示自己對于人物的意識形態(tài)上的理解時，便把人物置于往往是虛構(gòu)的境池中，這時，他能夠有力地揭示出人物的這樣一些屬性，使他們作出這樣一些行動、表現(xiàn)這樣一些思想和體驗這樣一些感情，這一切，在現(xiàn)實生活中這種類型人身上都表現(xiàn)得不特別明顯、不特別強烈。在生活中，這一切都作為一些潛在的可能性隱藏在被認識的社會性格的深處，反映著他們的生活的某些傾向。在社會性格的藝術(shù)典型化中，對這些性格的一定方面從認識上和創(chuàng)作上加以發(fā)展的原則，是世界藝術(shù)最偉大作品的基礎(chǔ)。在莎士比亞和狄更斯、巴爾扎克和果戈里的作品中，在倫勃朗、戈雅的繪畫中，特別完美地運用了這個原則。又例如,還有這種情況：藝術(shù)家同他所描寫的那些人物的院校處于某種私人關(guān)系之中。有時他又把自己本人當作某些人物的原型。他還可以把自己個人生活中的內(nèi)心感受里有代表性的事物作為創(chuàng)造性再現(xiàn)的對象。這一切都不可避免地在他對生活中有社會代表性事物的感情認識上打下藝術(shù)家個人好惡的印記。因此，在創(chuàng)造新的、經(jīng)過改造的個性，從其中排除偶然性和外來性因素時，藝術(shù)家也使自己在意識形態(tài)上對生活中有代表性的事物的理解和感情態(tài)度擺脫個人的偏頗。在對藝術(shù)對象進行創(chuàng)造性典型化的過程，藝術(shù)家的主體本身擺脫生活中經(jīng)驗性的偶然因素，在其意識形態(tài)規(guī)律中表現(xiàn)出來，從而獲得普遍意義。但是藝術(shù)家雖然使自己在感情上對生活的領(lǐng)會擺脫個人的興趣與好惡，但就在客服它們的過程中，在自己的意識形態(tài)性思維過程以及對有代表性的典型化過程中，他無疑依然保持著自己獨一無二的創(chuàng)造個性，并在其作品上留下自己的印記。正是由于自己的個人稟賦，藝術(shù)家才能夠即在對生活作概括認識的方面、也在創(chuàng)造活動本身中間如此深刻地反映他所認識的性格，如此完美地把它們再現(xiàn)出來，以致使他的作品能夠成為對本國乃至世界藝術(shù)歷史的杰出貢獻。
生活的社會特性乃是共性與個性兩者平衡的相互滲透的統(tǒng)一性。在典型化過程中，藝術(shù)家對有代表性的事物加以改造。這里，由于自己意識形態(tài)思維的一定特點，藝術(shù)家會這樣或那樣地破壞某種生活特性中共性與個性的這種平衡和相互滲透。這時會發(fā)生兩種可能，倘使藝術(shù)家在意識形態(tài)上“對世界的感受”受到他的意識形態(tài)理論，他的宗教的、道德的、政治的和法律觀念的很大影響，而這些觀念又有很大的歷史抽象性，那么這種影響就不能不在他的創(chuàng)作過程中反映出來。在這種情況下，當藝術(shù)家把有代表性的事物加以典型化時，他就會或多或少表露出要把個性融化到共性，融化到社會的屬的東西中去的傾向，使共性喪失其表現(xiàn)欲個性之中的那種不可分割的具體性，從而使之貧乏化。這樣，藝術(shù)中典型的事物本身便會在某種程度上帶有理性主義的、感情上的抽象的特點。但是藝術(shù)家也會陷入另一種相反的極端。在把有代表性的事物加以典型化的過程中，他可能會不自覺地把個性提到首位，但他這樣做不是使共性更加清楚、更加深刻地顯現(xiàn)出來、而是以個性掩蓋了共性。這樣一來，他的藝術(shù)慨括就在或大或小的程度上變成經(jīng)驗主義的了。這時，他把力量集中于沒有根據(jù)的和不必要的偶然性事物上，而這些事物并不能揭示生活的本質(zhì)性特點，反而使人們離這些特點更遠?？梢园堰@稱作有代表性事物的創(chuàng)造性典型化中的自然主義傾向。這種傾向通常發(fā)生于下述情況，即當藝術(shù)家“對世界的感受”在意識形態(tài)上不夠成熟、不夠明確和尚未定性，當藝術(shù)家缺乏積極而穩(wěn)定的世界觀，當他所接受的意識形態(tài)觀點并未深入到他的創(chuàng)作意識之時。
換而言之，當藝術(shù)家在自己的作品中把“有代表性的事物”提高到最高程度——“典型事物”的程度時，他之所以如此作，并不是由于理應(yīng)如此，或依照自古以來的準則，而首先是由于他是要通過這種作法來表達自己對于有代表性的事物在意識形態(tài)上的理解和評價。因此，性格的藝術(shù)典型化的全部特點，包括在描寫中將某些方面提高到最重要地位，人物個性化的程度，性格結(jié)構(gòu)中夸張與幻想的作用等，這一切都取決于一個藝術(shù)家在意識形態(tài)上“對世界的感受”如何，在他的創(chuàng)作內(nèi)容里哪種思想傾向居于主導(dǎo)地位。綜上所述，可以看到，在表現(xiàn)對有代表性的事物的思想上的認識和評價的過程中，對有代表性的事物加以富有表現(xiàn)力的、創(chuàng)造性的典型化，確實是藝術(shù)創(chuàng)作的一個普遍原則，是藝術(shù)的通用“法則”。至于典型化本身的原則與手法，在社會發(fā)展的不同階段和不同流派的藝術(shù)中，自然是各不相同、多種多樣的。如果要找出有代表性事物的創(chuàng)造性典型化各種原則之間的重大差異，那就應(yīng)該再一次把注意力引向藝術(shù)對象本身中在這方面所潛藏的那些可能性。
注釋
①注：摘錄高爾基：《談?wù)勎以鯓訉W(xué)習(xí)寫作》，見《論文學(xué)》，中譯本，人民文學(xué)出版社1978年版，第162頁。
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作者：賈方英 單位：浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院