髡殘經(jīng)世觀念在其藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)
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本文作者：胡友慧
髡殘(1612～1692)，湖南武陵人，明末清初畫(huà)家，清初四僧之一。他27歲時(shí)自剃為僧，32歲時(shí)參加南明的反清斗爭(zhēng)，43歲時(shí)定居南京大報(bào)恩寺，后在牛首山度過(guò)余生。他一生孤耿高節(jié)，具有強(qiáng)烈經(jīng)世思想和遺民意識(shí)，因壯志不酬，便移情于繪事，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的繪畫(huà)作品。這些作品構(gòu)圖繁復(fù)重疊、境界幽深壯闊、筆墨沉酣蒼勁，透射出其深刻的經(jīng)世思想內(nèi)涵。
一髡殘經(jīng)世思想的形成
(一)髡殘經(jīng)世思想的早期萌發(fā)髡殘活動(dòng)于明末清初，其青少年時(shí)代，正處于明代衰敗崩潰之時(shí)，統(tǒng)治者內(nèi)部閹黨專(zhuān)政，他們對(duì)身懷正義、以天下為己任的東林黨人進(jìn)行殘酷打擊和迫害，知識(shí)分子處境艱難，不少士大夫退歸林野。髡殘的同鄉(xiāng)武陵人龍人儼即是辭官歸隱的志士之一。龍人儼是明末知名學(xué)者，詩(shī)人，出生官宦之家，明萬(wàn)歷四十三年中明經(jīng)，先后做過(guò)漢陽(yáng)教諭，淠陽(yáng)知縣，陳州知府。崇禎十二年，也就是髡殘自剃第二年，龍人儼棄官歸鄉(xiāng)，后渡江至沔西筑借耕齋，開(kāi)堂講學(xué)，從學(xué)者甚眾。龍氏精研理學(xué)，亦參禪悟道，出入儒釋二家之間，鄧顯鶴《沅湘耆舊集》卷二十六稱(chēng)他“與弟人饌俱有才名，儒而禪者也，其精修奉佛殆亦得家法云?！?/p>
青少年時(shí)代的髡殘頗受龍人儼出入儒佛思想的影響，錢(qián)澄之《髡殘石溪小傳》載，髡殘最早就是在武陵龍人儼主持的“龍半庵”出家的，在這里他受到龍人儼的深入影響。“師生平未有師承，世出世間，所以成就之者，龍先生一人而已?！雹龠@種影響一方面是龍人儼的儒佛二家思想，入世與出世思想的影響，另一方面是龍人儼藝術(shù)思想對(duì)他的影響。龍人儼收藏了大量書(shū)籍與歷代名家字畫(huà)，髡殘受學(xué)時(shí)從中得到了良好的人格教育和藝術(shù)熏陶。同時(shí)，龍人儼高尚的人品人格和憤世嫉俗的思想，也啟發(fā)了髡殘一腔愛(ài)國(guó)熱情，并促成了髡殘經(jīng)世致用思想的早期萌發(fā)。髡殘親身經(jīng)歷了明末的社會(huì)動(dòng)亂，動(dòng)亂催生了他的經(jīng)世思想的形成。崇禎十四年，常德開(kāi)始陷入混亂。是時(shí)大西農(nóng)民軍領(lǐng)袖張獻(xiàn)忠率領(lǐng)農(nóng)民軍在常德以北的荊州一帶活動(dòng)，與武陵人楊嗣昌率領(lǐng)的明朝軍隊(duì)抗衡，楊嗣昌于這一年兵敗自縊。崇禎十六年，李自成又攻陷常德，張獻(xiàn)忠在常德、武陵一帶大肆殺戮，制造了該地歷史上最慘烈的“常武之禍”②，此后，常德數(shù)百里絕少人煙。動(dòng)亂中，髡殘流離失所，被迫流亡。
崇禎十七年甲申國(guó)變，清兵破山海關(guān)，長(zhǎng)驅(qū)南下，山河血染。此時(shí)，已出家五年，時(shí)年32歲的髡殘毅然放下參佛證道之業(yè)，積極參與明朝的復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)，他參加了南明何騰蛟軍隊(duì)，投身于反清斗爭(zhēng)③。抗清失敗后，他避居武陵山中整整三月。持續(xù)了多年的浩劫，使髡殘不僅失去了家園，并且成為一介遺民?？傊諝堊鳛橐粋€(gè)湖湘人，其早期教育和成長(zhǎng)經(jīng)歷均受到湖湘文化中經(jīng)世致用的思想影響，青中年時(shí)代的髡殘已經(jīng)初步形成了經(jīng)世致用思想，這一思想后來(lái)成為伴隨其一生的重要指導(dǎo)思想。其《古意》一詩(shī)云:“瘞琴峨嵋?guī)p，知音何寥寥。埋骨易水旁，俠士魂難招。物性不可違，豈必漆與膠。嘗恨士不遇，白首空蕭騷。”正是他遺民情結(jié)和經(jīng)世致用思想的體現(xiàn)。
(二)髡殘經(jīng)世思想的發(fā)展與升華
髡殘性格雖“孤耿”，但其一生卻交往了不少朋友。據(jù)周亮工的《讀畫(huà)錄》云:“所與交者，遺逸數(shù)輩而已。”④所謂“遺逸”就是前明遺老和逸士，這些人政治思想上基本是傾向于明朝，即使有少數(shù)人改節(jié)事清，其精髓思想仍是支持故國(guó)的。這些人包括郭都賢、熊開(kāi)元、顧炎武、張怡、錢(qián)謙益、程正揆、龔賢、錢(qián)澄之、方以智等。髡殘與他們交往，一方面是因?yàn)閷W(xué)佛參禪與書(shū)畫(huà)藝術(shù)方面有共同愛(ài)好，另一個(gè)主要的方面卻是基于他們骨子里共同具有的經(jīng)世致用，恢復(fù)前明的思想。如:顧炎武即是明末經(jīng)世致用之學(xué)的大家，他主張以“修己治人之實(shí)學(xué)”，代“明心見(jiàn)性之空言”，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)不僅要修諸身心，更要達(dá)于政事。方以智主張研習(xí)經(jīng)世致用的知識(shí)，他認(rèn)為“今天下脊脊多事，海內(nèi)之人不可不識(shí)，四方之勢(shì)不可不識(shí)，山川謠俗，紛亂變故，亦不可不詳也?！卞X(qián)謙益是明東林領(lǐng)袖。他主張“國(guó)事、家事、天下事，事事關(guān)心”，在明末有著強(qiáng)烈的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的意識(shí)，力圖以儒家正統(tǒng)思想挽救國(guó)家，透射出強(qiáng)烈的經(jīng)世思想。錢(qián)澄之、龔賢早年都曾參加過(guò)復(fù)社活動(dòng)。以宗經(jīng)復(fù)古、切實(shí)尚用相號(hào)召，切磋學(xué)問(wèn)，砥礪品行，反對(duì)空談，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用之學(xué)”。
“道不同，不相謀也”，對(duì)于不同道的人髡殘難與其語(yǔ)，程正揆《石溪小傳》中云:“髡殘性耿直若五石弓，寡交識(shí)，輒終日不語(yǔ)?！钡諝垍s與郭都賢、錢(qián)謙益、顧炎武、方以智等主張實(shí)學(xué)、關(guān)心時(shí)世、以學(xué)復(fù)國(guó)諸友相交游，并得到他們的賞識(shí)，正是他們道同而志合的表現(xiàn)，也正是在這種交往與切磋中髡殘的經(jīng)世思想得到了升華。
二髡殘經(jīng)世思想在其藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)
髡殘?jiān)诮?jīng)歷一次次抗清復(fù)國(guó)失敗之后，感覺(jué)壯志難酬，便移情于繪畫(huà)，“以筆墨作供養(yǎng)”，借筆墨抒發(fā)其經(jīng)世致用的思想，由于他的畫(huà)作貫穿了其經(jīng)世思想，因而形成了自己的獨(dú)特畫(huà)風(fēng)，并得到了藝術(shù)界的高度評(píng)價(jià)，程正揆贊其“得無(wú)礙三昧，有扛鼎移山之力，與子久、敘明馳驅(qū)藝苑，未知孰先?！雹荨爱?huà)為心聲”，“畫(huà)如其人”，透過(guò)髡殘的畫(huà)作，我們可以感受到其畫(huà)作背后強(qiáng)烈的經(jīng)世思想。
(一)生動(dòng)博大的氣象與經(jīng)世思想
髡殘的畫(huà)，用筆狂躁，如同草書(shū)。畫(huà)家龔賢曾云“石溪畫(huà)粗服亂頭，如王孟津書(shū)法”⑥，黃賓虹稱(chēng)其繪畫(huà)為“墜石枯藤，錐沙漏痕，能以書(shū)家之妙，通于畫(huà)法”⑦。這種用筆之法在其山水冊(cè)中的《層巒疊壑》、《絕壁無(wú)人獨(dú)結(jié)廬》、《真棲必是在山深》、《巍然壘石在溪濱》等圖中有明顯的體現(xiàn)，這些畫(huà)采用大量蓬松恣意的枯筆皴擦出山石巖壁，用暴風(fēng)驟雨般的墨色點(diǎn)厾遠(yuǎn)樹(shù)近苔，用筆遒勁有力，造型剛健，其筆法如同“墜石”、“錐沙”，力度巨大，又似“枯藤”、“漏痕”，凝重蒼勁。他的筆法中夾雜著一股剛烈之氣、一種憤懣之情，讓人想見(jiàn)畫(huà)家此時(shí)似非作畫(huà)，而是在借著禿筆的橫飛亂舞與渴墨的點(diǎn)擢皴擦抒發(fā)胸中積郁塊壘。髡殘?jiān)寡宰约鹤鳟?huà)時(shí)“只知了我一時(shí)情，不管此紙何終始”⑧，可見(jiàn)其作畫(huà)，純是一種情緒的宣泄。從畫(huà)中看，其作畫(huà)時(shí)并不那么講心性，那些剛猛焦躁、恣意任性的點(diǎn)與線(xiàn)和破破爛爛、亂亂槽槽的“粗服亂頭”之感，與禪境相去甚遠(yuǎn)，應(yīng)是一個(gè)入世者郁勃之氣的抒發(fā)。髡殘畫(huà)中的這種剛烈勁爆之氣，是其亡國(guó)后的痛心疾首的心情的直白流露，也是其心中強(qiáng)烈的經(jīng)世致用思想的流露。髡殘藝術(shù)作品營(yíng)構(gòu)的畫(huà)面往往具有一種運(yùn)動(dòng)之勢(shì)。其畫(huà)面背景總是給人一種動(dòng)的感覺(jué)，畫(huà)中常常山勢(shì)婉轉(zhuǎn)、水流疾馳、云氣升騰，加之筆點(diǎn)如亂箭般的穿射，形成一種強(qiáng)烈的動(dòng)勢(shì)。如他的《白云深處圖》、《黃山圖》、《春嶂凌霄圖》、《結(jié)社林泉圖》、《仙源圖》等都是山勢(shì)蜿蜒、水流曲轉(zhuǎn)，大片的云氣從遠(yuǎn)近的山谷翻涌升騰，給人一種強(qiáng)烈運(yùn)動(dòng)之感，程正揆在《青溪遺稿》中曾言:“石公作畫(huà)如龍行寶，虎踞巖，草木雷，自先變動(dòng)，光怪百出，奇哉!”髡殘之畫(huà)如龍?bào)J虎步，如雷電風(fēng)行，存在著一股內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)張力，其流水不僅激流飛濺，曲流奔涌，而且有急切的水流之聲，其畫(huà)面的云氣不僅是懸移飄浮，而是從山底溝壑、從地底深層奔涌升騰，具有一種向上的力量感，這種力量感，不得不讓人聯(lián)想到那蘊(yùn)涵于地表之下的行將爆發(fā)而出的某種深層動(dòng)力。這種“跌宕起伏，內(nèi)力彌張”的動(dòng)勢(shì)在髡殘畫(huà)中反復(fù)出現(xiàn)，暗示著某種能量正在聚集，反映出作者身處環(huán)境的動(dòng)蕩與不安。畫(huà)中的運(yùn)動(dòng)之勢(shì)，既是髡殘對(duì)江山搖曳、時(shí)局動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)抒寫(xiě)，又是反清力量正在醞釀勃發(fā)的隱晦表達(dá)，這種“動(dòng)”與禪宗的“靜”形成矛盾反差，是髡殘作為僧人同時(shí)作為遺老的矛盾心理，是其消極外表下的一種積極表達(dá)，究其原因，應(yīng)是其經(jīng)世致用思想的一種外顯。髡殘的畫(huà)面具有一種勃勃生機(jī)。他所畫(huà)山水常常高樹(shù)林立，草木華滋，充滿(mǎn)生機(jī)，給人生意盎然的感覺(jué)。如《蒼翠凌天圖》、《春山知音圖》、《春嶂凌霄圖》、《山霽禪寂圖》、《溪橋策杖圖》等即是如此，皆峰嶺樹(shù)木繁茂，溪谷草芥叢生，山石以焦墨點(diǎn)苔，畫(huà)面生機(jī)盎然。這和其他三僧的畫(huà)不同，他沒(méi)有漸江的蕭疏孤寂和朱耷的荒寒冷逸，也沒(méi)有石濤的枯樹(shù)寒鴉、新異多變，他有的只是對(duì)心中風(fēng)景的美好向往，對(duì)真善美的一種積極表達(dá)。清初的許多遺民畫(huà)家在山水畫(huà)中多表現(xiàn)殘山剩水，借畫(huà)來(lái)表達(dá)對(duì)故國(guó)的懷念。他們往往構(gòu)圖不取全景，只取江山一隅，或一窠一石，以此暗喻國(guó)土被奪、江河殘破。而髡殘則不同，他不畫(huà)殘山剩水，也不畫(huà)蕭瑟凄涼，他不僅心有亡國(guó)之痛，他還胸懷復(fù)明之志，他不忍心也不甘心看到明朝江山的支離破碎，他總是采取全景式的構(gòu)圖來(lái)描繪心中的故國(guó)江山。他的畫(huà)面往往高山大壑，層巒疊嶂，不僅生機(jī)盎然，而且氣勢(shì)宏遠(yuǎn)，這其實(shí)是他對(duì)故國(guó)江山的無(wú)限留戀和對(duì)明朝江山破碎重圓的美好愿望。因?yàn)橛羞@種愿望與寄托，所以髡殘?jiān)诋?huà)作中往往是江山依舊、宏圖不改，朱明江山在他筆下依然呈現(xiàn)出一片紅彤彤、郁蒼蒼的勃勃生機(jī)。髡殘的畫(huà)面中的這種勃勃生機(jī)和宏大氣勢(shì)，是其心中復(fù)明思想的反映，也是其經(jīng)世致用思想的表達(dá)。
(二)緬邈幽深的意境與經(jīng)世思想
髡殘的山水畫(huà)一般都是山川深厚，草木華滋，具有“奧境奇辟、緬邈幽深、引人入勝”⑨的幽遠(yuǎn)意境。在他的畫(huà)中，煙云、山石、泉流、廬室、山中隱者，是他常畫(huà)之物，這些題材其實(shí)是文人畫(huà)的主要內(nèi)容。這些景物的組合往往能營(yíng)造出一種空靈幽靜的空間環(huán)境，作者之所以表現(xiàn)這種環(huán)境，應(yīng)是其看破世塵，特別是抗清失敗后，需要找一個(gè)安靜的環(huán)境，在這樣的環(huán)境中進(jìn)行歷史與文化的反思的結(jié)果。這些圖景也多能表現(xiàn)個(gè)性的空靜，思想的耿介與特立。相對(duì)于其他三僧的畫(huà)作，髡殘的畫(huà)，場(chǎng)面氣勢(shì)最宏大，他不畫(huà)江南小景，畫(huà)的都是崇山峻嶺、深山茂林，其山勢(shì)險(xiǎn)峻，水路幽遠(yuǎn)，而所畫(huà)廬室禪房，往往隱于山谷崖壑，匿于茂林修竹之間，也許他認(rèn)為只有這樣才能表達(dá)自己想躲藏逃避的意圖。其實(shí)，國(guó)破家亡，已是不爭(zhēng)的事實(shí)，想逃是逃不掉的，只是具有強(qiáng)烈經(jīng)世意識(shí)的髡殘希望寄情于山水，忘卻心中的痛苦而已，故他在《在山畫(huà)山圖》(1662年)中有這樣的題識(shí):“住世出世我不能，在山畫(huà)山聊爾爾”，一語(yǔ)道出心中無(wú)奈。此外，《曠懷圖》(1663年)的題跋中亦大發(fā)感概:“世莫能逃，偶作遐想，聊與曠懷者共之，抑知實(shí)有此境否?”總之，髡殘內(nèi)心是十分痛苦的，這種痛苦是其內(nèi)心經(jīng)世致用思想的發(fā)酵，是心中壯志欲酬與現(xiàn)實(shí)無(wú)力回天的糾結(jié)。髡殘的畫(huà)意境深沉。如前所述髡殘的畫(huà)大都水急云涌，具有強(qiáng)烈的動(dòng)勢(shì)效果，但是在這種動(dòng)勢(shì)背景下，髡殘又會(huì)畫(huà)出靜坐深思的人物形象。這個(gè)靜坐深思的人，或隱于廬室，或現(xiàn)于凸巖，形成某種特定的形象符號(hào)反復(fù)出現(xiàn)于畫(huà)面，產(chǎn)生一種靜謐深沉的審美意境。如《白云深處》、《春嶂凌霄圖》、《寒林待客圖》、《潑墨溪山》、《雨洗山根》、《峰須黛色晴》、《山霽禪寂圖》、《云房舞鶴圖》、《層巒疊壑圖》、《寒林待客圖》、《青峰截辟圖》等，畫(huà)中皆有一個(gè)深思獨(dú)坐的人物形象出現(xiàn)。畫(huà)如其人，畫(huà)如其心，髡殘畫(huà)中反復(fù)出現(xiàn)的這種孤獨(dú)的、郁悶的、深思的、靜止的人物形象，實(shí)際就是作者自己的寫(xiě)照，是他深藏于深山中憂(yōu)思的象征，而畫(huà)的背景的躁動(dòng)不安，一如其身處環(huán)境的動(dòng)蕩不定。畫(huà)中人物在靜“思”，就像他自己一樣，他其實(shí)一直在思明何以亡?思何以救國(guó)?思何以拯民?其實(shí)靜思看似靜，實(shí)則動(dòng)，因?yàn)殪o思中包含著思中總結(jié)，并等待著在思中爆發(fā)。所以，這種靜坐深思的人物形象，是獨(dú)居苦修的髡殘本人在畫(huà)中的呈現(xiàn)，這種暗含寓意的個(gè)人符號(hào)，使得畫(huà)面意境更加深沉，也從一個(gè)角度映射了髡殘心憂(yōu)天下的博大胸懷和積極進(jìn)取的經(jīng)世致用思想。
(三)用心良苦的題識(shí)與經(jīng)世思想
髡殘的畫(huà)中多有題識(shí)，這些題識(shí)有文、詩(shī)、古體、記事、抒懷、評(píng)述、感慨，形式不拘一格。髡殘的題識(shí)，絕無(wú)抒情消閑、以及酬酢游戲之作，純是有感而發(fā)，盡情抒寫(xiě)，想啥寫(xiě)啥，以志抒懷。這些題識(shí)為研究髡殘?zhí)峁┝说谝皇值奈淖仲Y料，從字里行間，我們可以感受到髡殘深刻的思想感情和濃郁的經(jīng)世致用思想。
髡殘畫(huà)中題識(shí)表達(dá)了他積極的人生觀?，F(xiàn)藏于日本京都泉屋博古館的《報(bào)恩寺圖》，是髡殘的一件極重要的代表作，畫(huà)幅上端有髡殘自題長(zhǎng)跋，計(jì)368字，布滿(mǎn)天空，幾乎占據(jù)了畫(huà)面近一半的空間。在跋文中髡殘闡發(fā)了對(duì)時(shí)事的看法和畫(huà)作的緣起。文中髡殘觀點(diǎn)鮮明，他認(rèn)為佛、道、圣賢都不是“閑漢”，他們都是有所擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，正因?yàn)橛兴鶕?dān)當(dāng)，有所責(zé)任，所以才被后人敬崇，他痛恨世間閑漢太多，這些閑漢只空談性理，不做實(shí)事，所以導(dǎo)致國(guó)不治，家不理，佛事不昌，“世間只因閑漢太多，以至家不治，國(guó)不治，叢林不治”，這實(shí)際是對(duì)明末王學(xué)空談?wù)`國(guó)以及佛門(mén)各派的門(mén)戶(hù)之爭(zhēng)的批評(píng)，是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該有作為，以責(zé)任，以道義之心擔(dān)負(fù)天下重任，要經(jīng)世致用，勇?lián)煜屡d亡責(zé)任。與此類(lèi)似觀點(diǎn)的跋文，在髡殘的《溪山無(wú)盡圖卷》后的自題跋文中也有所體現(xiàn)，跋文云:“大凡天地生人，宜清勤自持，不可懶惰。若當(dāng)?shù)脗€(gè)懶字，便是懶漢，終無(wú)用處?！^靜生動(dòng)，動(dòng)必作出一番事業(yè)，終教作一個(gè)人立于天地間無(wú)愧。若忽忽不知，墮而不覺(jué)，何異于草木?！摈諝堈J(rèn)為，人必須勤奮，自強(qiáng)不息才能作出一番事業(yè)，立于天地之間。由此可見(jiàn)，他的人生觀是積極進(jìn)取的。髡殘畫(huà)中題識(shí)表達(dá)了他遠(yuǎn)大的志向。髡殘?jiān)谄洚?huà)中題識(shí)中多次提到“志”，雖然沒(méi)有明示其內(nèi)容，但我們可以從文字中解讀一二。如《書(shū)畫(huà)合璧圖》題云:“世人碌碌有底事，虛教老卻商山芝。向平志大轉(zhuǎn)難齊，白發(fā)屢與青山違?！痹?shī)中髡殘用漢代“商山四皓”的典故表明對(duì)自己生不逢時(shí)，不能實(shí)現(xiàn)平生的理想的一種感嘆，以“商山四皓”暗喻自己避隱青山和不事新朝的高尚氣節(jié)，同時(shí)他又恨世人的庸碌和自己的無(wú)能，認(rèn)為自己才疏志大，最終卻老于青山佛寺?？梢?jiàn)，其“志”，應(yīng)是反清復(fù)明的宏圖大志。又如其《入山圖卷》畫(huà)面的右上題:“入山恐不深，入林恐不密，若得廬山路，吾志真可畢。”題跋表明作者要探明事物發(fā)展的真相，尋找到藝術(shù)與人生的真諦，或者希望能得到高僧的點(diǎn)化，以使他真正進(jìn)入禪境，把那反清復(fù)明的宏圖大志熄滅，不再糾結(jié)于心。但在現(xiàn)實(shí)生活中，他做不到，他依然為壯志未酬為煩悶，為山不深、林不密而恐慌。所以他在《山水圖冊(cè)》題一云:“畫(huà)者，吾之天游也，志不可寂，索之殘煤短褚之間?！彼鳟?huà)，其實(shí)是抒發(fā)心靈疾苦，尋求心靈安慰，是志不得酬后的一種無(wú)奈選擇。
髡殘題識(shí)中所署名款含有很深的寓意。總計(jì)他名款的種類(lèi)，共有19種之多，如:“石禿”、“石溪”、“石道人”、“電住道人”、“石禿殘者”、“石溪道人”、“石溪?dú)埖勒摺?、“石溪?dú)埗d書(shū)”、“石溪?dú)埖廊恕?、“電住殘者”、“石溪?dú)堮摹?、“天壤殘者”、“幽棲電住石溪?dú)埖廊恕?、“天壤石溪?dú)埖勒摺薄ⅰ半娮〉廊硕d寫(xiě)”、“幽棲電住石溪?dú)埖勒摺?、“幽棲電住石溪?dú)堮募o(jì)事”、“天溪?dú)埖廊思o(jì)事”、“天壤石溪?dú)埖廊恕钡?。這些名款，看似怪異不可解讀，卻飽含經(jīng)世寓意，譬如“電住道人”，即來(lái)源于《維摩經(jīng)方便品》之“是身如電，念念不住”之句，借“電住”隱喻自身顛沛坎坷的人生經(jīng)歷和茫茫前途不可捉摸的心境?！笆保瑏?lái)源于髡殘?jiān)缒炅?xí)禪的龍先生家的私人山水勝地漁仙洞。此地泉流清冽，溪中的石頭溫潤(rùn)光澤，如墨、如鏡、如星。是髡殘記憶中的一方快樂(lè)的凈土，是其少年和青年時(shí)期的精神樂(lè)園，可惜后在戰(zhàn)火中被毀壞，致使其不得不離鄉(xiāng)背井、避兵桃源深處。髡殘以“石溪”自號(hào)，實(shí)是對(duì)其故土家園的無(wú)限留戀。髡殘的名款多次用到“石”字，如“石禿”、“石道人”等，這其中還含有更深層的涵義。髡殘?jiān)缒暝阢娴貢鹤r(shí)與湖南益陽(yáng)遺民郭都賢交好，郭僧采“意比頑民，托名頑石”之意取僧號(hào)“頑石”。髡殘取名“石”，亦受到郭氏遺民思想的影響。再者，髡殘的名款喜歡用“殘”字，如“殘者”、“殘禿”、“殘道人”，“殘”即廢也，是無(wú)用之意，髡殘用這些自辱性的名款，實(shí)是對(duì)自己無(wú)能復(fù)國(guó)的自我責(zé)罵，是其經(jīng)世致用思想使然。
另外，髡殘所署年款，從不用清朝的年號(hào)，只用干支紀(jì)年。如《蒼翠凌天圖》年款為“庚子深秋”，《天都峰圖》年款為“辛丑”，《蒼山結(jié)茅圖》、《報(bào)恩寺圖》年款為“癸卯”等。據(jù)瑞典藝術(shù)史學(xué)者奧斯瓦爾德(OsvaldSiren)研究認(rèn)為:髡殘所有的作品注明了年款的有38幅，沒(méi)有注明年款的有26幅。其中，一些沒(méi)有年款的作品可以追溯到17世紀(jì)50年代。⑩美國(guó)藝術(shù)家理查德•佩格也稱(chēng):“現(xiàn)藏上海博物館，署明時(shí)間是1660年8月(庚子八月)的《黃山圖》即是髡殘最早記錄創(chuàng)作日期的作品。值得注意的是，那幅作品顯示了完全成熟的創(chuàng)作風(fēng)格。顯然，髡殘?jiān)缬?660年之前就已從事繪畫(huà)活動(dòng)了?！爆伂嫝炗纱丝梢?jiàn)，髡殘?jiān)缒暌呀?jīng)開(kāi)始作畫(huà)，但他1660年后才開(kāi)始署年款，此時(shí)已是清順治十七年，髡殘?jiān)跐M(mǎn)清當(dāng)朝、漢明失政后16年后，依然堅(jiān)持使用傳統(tǒng)紀(jì)年作畫(huà)中年款，顯然是刻意為之，他是用這種不承認(rèn)清代紀(jì)元的方式來(lái)承續(xù)明朝的道統(tǒng)，這正是一股頑石般的“倔”勁，也是其骨子里遺民氣節(jié)的反映，當(dāng)然更是其經(jīng)世思想的顯現(xiàn)。
總之，經(jīng)世思想是湖湘文化的一個(gè)最重要的特征，明末清初湖南武陵藝術(shù)家髡殘?jiān)谄渫l(xiāng)龍人儼和東林黨人錢(qián)謙益、明末遺老顧炎武等影響下，在青壯年時(shí)期已形成經(jīng)世思想，這種經(jīng)世思想決定了髡殘積極參與反清復(fù)明的政治斗爭(zhēng)，也影響到他的藝術(shù)創(chuàng)作生涯，使其繪畫(huà)作品展現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性魅力，具有恒久的生命力。