文化藝術(shù)研究論文(4篇)

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第一篇：粵北采茶民俗及茶文化藝術(shù)形態(tài)

摘要：粵北位于嶺南山地的中段，是廣東客家人的居住地之一。這里盛產(chǎn)茶葉，有著極具地域特色的采茶民俗，豐富的茶事活動(dòng)充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)淳樸自然的生活風(fēng)貌。本文通過(guò)對(duì)粵北采茶民俗及茶文化藝術(shù)形態(tài)的介紹，以期對(duì)民族傳統(tǒng)茶文化有更多的了解，促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)民間文化的傳承。

關(guān)鍵詞：粵北；采茶民俗；茶文化

粵北位于嶺南山地的中段，是廣東客家人的居住地之一。這里風(fēng)景秀麗，景色怡人，是茶葉的盛產(chǎn)區(qū)。他們整日在山間勞作，與自然親近，形成了善良淳樸、勤勞勇敢的性格特征。茶農(nóng)們?cè)诜N茶、制茶的勞動(dòng)過(guò)程中，也創(chuàng)造出了一系列與茶有關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)，例如茶采曲、采茶舞等表演形式，既豐富了當(dāng)?shù)氐牟栉幕?，也凝聚了豐富的藝術(shù)財(cái)富?；洷辈刹杳袼字械牟刹枨粌H唱腔優(yōu)美，而且充滿了生活情趣及濃郁的客家風(fēng)味?；洷辈刹杳袼自谇宕陀泻芏嘤涊d，采茶民俗的形成和發(fā)展已經(jīng)有很久遠(yuǎn)的歷史?；洷辈刹钁蜃畛醯那{(diào)來(lái)源于贛南和閩西地區(qū)，之后又與當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂相融合，產(chǎn)生了一種極具特色的戲種。由于這一戲種與當(dāng)?shù)氐拿裰{在旋律與藝術(shù)特征上十分相近，粵北采茶民俗與贛南等地的采茶民俗也十分相近，因此，這一戲種很快地融入到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活中，雖然各地的采茶民俗的藝術(shù)特點(diǎn)十分相似，但是由于語(yǔ)言差別較大，茶文化藝術(shù)形態(tài)也各具特色?；洷辈刹杳袼姿\(yùn)用的是當(dāng)?shù)氐目图曳窖?，演員們歌舞相伴，旋律活潑靈動(dòng)，格調(diào)清新自然，與當(dāng)?shù)孛癖姷纳瞵F(xiàn)狀十分貼近，因此受到廣大群眾的喜愛?；洷辈刹枨粌H提升了戲曲的藝術(shù)欣賞力，而且對(duì)粵北地方采茶文化的流傳與發(fā)展有著積極而深遠(yuǎn)的影響。

1粵北采茶民俗特色

粵北地區(qū)是茶文化發(fā)展的重要地區(qū)，這里的茶農(nóng)在田間耕作時(shí)形成了各種各樣的茶事動(dòng)作，充分展現(xiàn)出了茶農(nóng)豐富的創(chuàng)造力。在粵北采茶民俗中的一個(gè)重要組成部分是采茶歌，早期的采茶歌發(fā)展于贛南等地，無(wú)論是內(nèi)容還是旋律上都極具傳統(tǒng)民間特色。從表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)看，采茶民俗中大部分描寫的是山水風(fēng)光以及茶農(nóng)的勞作活動(dòng)和感情，內(nèi)容豐富而廣泛，真實(shí)自然。與此同時(shí)，還融合了許多當(dāng)?shù)氐拿耖g小調(diào)和山歌，豐富了采茶歌的曲調(diào)。其中最具代表的采茶歌是《采茶謠》，這也是最早的采茶曲之一。粵北采茶民俗中包含了許多茶文化歷史，其中刻畫了不同的人物思想與心情，在采茶民俗中最具代表性的是《牡丹調(diào)》?！赌档ふ{(diào)》是粵北采茶曲中最具音樂表現(xiàn)力之一，也是采茶調(diào)北路曲調(diào)的重要唱腔，在許多流傳甚廣的采茶民俗中都有廣泛運(yùn)用。在采茶戲《賣雜貨》中，僅《牡丹調(diào)》一個(gè)曲牌就唱了25分鐘，可見此曲牌運(yùn)用之頻繁。在20世紀(jì)80年代，地方采茶民俗的發(fā)展日漸繁榮，人們對(duì)于茶文化的關(guān)注也越來(lái)越多，粵北許多現(xiàn)代采茶民俗都被不斷挖掘出來(lái)，即使是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)繁榮發(fā)展的時(shí)期，采茶民俗也被運(yùn)用到各種場(chǎng)合中，由此可見，粵北采茶民俗有著強(qiáng)大的表現(xiàn)力，極大地提升了茶文化的發(fā)展。采茶民俗面對(duì)的大部分是農(nóng)村觀眾，反映的也大部分是農(nóng)村題材、因此采茶民俗帶有濃濃的鄉(xiāng)土氣息，給人親切自然的感覺，受到了廣大老百姓的喜愛。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，采茶歌和采茶戲的劇目和作品也越來(lái)越豐富，采茶曲的內(nèi)容與旋律也發(fā)生了很大的變化，在茶文化藝術(shù)形態(tài)的不斷發(fā)展中，傳統(tǒng)而古老的采茶民俗也被賦予了多樣化的情感表達(dá)。茶文化的藝術(shù)要求也越來(lái)越嚴(yán)格，對(duì)其中細(xì)微的差別情緒也有了更多要求。因此，在許多采茶民俗活動(dòng)中，為了滿足各種演出的需要，傳統(tǒng)的采茶曲、采茶戲等藝術(shù)形式也不斷變化，經(jīng)過(guò)更多不同手法的處理，變得更加真實(shí)自然，進(jìn)一步突出了茶文化的藝術(shù)特色。在采茶戲《借婚記》中有一場(chǎng)描述的是鄉(xiāng)長(zhǎng)在得知集體婚禮是做假之后，為自己的錯(cuò)誤決定而羞愧不已。在這段采茶民謠中，人們可以從采茶活動(dòng)中感受到古代茶事活動(dòng)的重要地位，同時(shí)以茶入景，對(duì)人物了解更為深刻，不僅能夠從中感受到茶的意境，同時(shí)也使觀眾更容易投入其中，感受到人物的心理變化。采茶曲《尋夢(mèng)》在采茶戲《人生路》中的運(yùn)用，也充分地展現(xiàn)了主人公心事重重的內(nèi)心活動(dòng)，使人們對(duì)于獨(dú)特地域的茶文化特色有了更深入的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)采茶民俗的了解以及茶藝術(shù)形態(tài)的感知更為深刻。

2粵北茶文化的藝術(shù)形態(tài)

在粵北農(nóng)村，廣大群眾對(duì)茶事活動(dòng)十分喜愛，于是以茶事形態(tài)為原型，創(chuàng)作了大量的茶事藝術(shù)，在不斷的演變和發(fā)展中，形成了獨(dú)特的采茶民俗。而其中的主要原因在于這些民俗來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活，與群眾生活緊密相連，日常生活中的一些小事和小人物都編進(jìn)了采茶民俗中，而其中所使用的動(dòng)作和對(duì)白真實(shí)而自然，尤其是粵北客家話的運(yùn)用，更加通俗易懂，活潑親切?；洷辈栉幕乃囆g(shù)形態(tài)極具地方特色，具有更強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。例如在《夜偷寒衣》里，主人公不想做衣繡花，卻不得不做，她邊做邊唱：“手拿繡花針，像有七八斤，打開花樣看，橫豎一大捆。繡龍不像龍開口，開口就要咬死人”，形象地表達(dá)了主人公當(dāng)時(shí)的心情，很有趣味。除此之外，在對(duì)一些采茶民俗中的藝術(shù)表現(xiàn)形式也有較嚴(yán)格的要求，所以，在采茶文化的藝術(shù)形態(tài)上也要做到動(dòng)作語(yǔ)言的準(zhǔn)確和清晰，要熟練掌握其文化特性，這樣才能更好的展現(xiàn)茶文化語(yǔ)言，發(fā)揮其內(nèi)在的情感訴求。茶文化與藝術(shù)的結(jié)合也是豐富多樣的，采茶民俗包括了廣泛的茶事表演活動(dòng)。從茶事活動(dòng)的表演到采茶戲曲的演唱，是采茶民俗最常見的形式。由于我國(guó)的茶文化歷史悠久，形成了豐富多樣的茶藝表演形式，人們將日常生活中的片段與對(duì)話都編入了民俗之中，例如采茶曲的演唱伴奏等，演員們可以單演唱，也可以搭擋演出。這些演唱中會(huì)有襯詞襯句，能夠使演唱的氣氛更加歡樂，以此來(lái)突出不同的角色，達(dá)到豐富的藝術(shù)效果。在采茶民俗表演中，有許多說(shuō)唱的表演，風(fēng)格也很豐富，這些表演生動(dòng)地展現(xiàn)了客家語(yǔ)言的濃郁特色，不僅使語(yǔ)言更加生動(dòng)活潑，而且給人以深刻的藝術(shù)感受。隨著歷史的不斷發(fā)展和變遷，將方言融入到采茶民俗中也具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，因此，極具特色、幽默詼諧的地方語(yǔ)言使茶文化藝術(shù)更加雋永深長(zhǎng)，使觀眾能夠從中感受生活的酸甜苦辣和豐富的人生哲理。

3粵北采茶民俗的表現(xiàn)形式

隨著社會(huì)生活的不斷發(fā)展和豐富，茶文化的發(fā)展與民俗的融合越來(lái)越緊密。在采茶民俗中，茶戲和茶舞等表演形式也越來(lái)越豐富多樣，配合不同的情境，無(wú)論是韻律還是內(nèi)容風(fēng)格都是豐富多樣的。采茶民俗的形式越來(lái)越多樣化，采茶歌舞的發(fā)展也是如此，從表現(xiàn)內(nèi)容方面看，采茶歌舞大多描寫的是茶區(qū)的山水風(fēng)光和茶農(nóng)們的生活勞作。在粵北采茶民俗中，采茶歌舞的表演形式豐富多彩，有器樂伴奏，有歌曲伴唱，這種載歌載舞的表現(xiàn)形式更易于觀眾接受和喜愛。在茶文化藝術(shù)形態(tài)中，粵北茶農(nóng)們?cè)谡璨刹柽^(guò)程中的動(dòng)作與形態(tài)，以及在勞作中傳唱的茶歌，與當(dāng)?shù)氐拿袼捉Y(jié)合在一起，發(fā)展成為了一種極具藝術(shù)表現(xiàn)力的“茶籃燈”，這種表現(xiàn)內(nèi)容主要是表演者要身穿采服，挎著扇子和竹籃，表現(xiàn)與茶相關(guān)的活動(dòng)，例如上山、下山、種茶、摘茶等，這種形式主要是地方采茶民俗極具茶事知識(shí)的人來(lái)展現(xiàn)。比如《小賣雜貨》里的民俗特色，整個(gè)人物的動(dòng)作顯得更加活潑生動(dòng)，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。在粵北采茶民俗中，有許多藝術(shù)類別都需要運(yùn)用獨(dú)特的表現(xiàn)形式，使采茶活動(dòng)更具藝術(shù)表現(xiàn)力。在粵北民俗中，由于采茶歌舞的藝術(shù)特點(diǎn)豐富，內(nèi)容形式十分貼近百姓生活，富有生活情趣，因此也充分地展現(xiàn)了茶農(nóng)們的勞動(dòng)生活。這些來(lái)自于生活中提煉的表現(xiàn)形式，格調(diào)清新，帶有鮮明的地方色彩。

4對(duì)茶文化藝術(shù)發(fā)展的建議

茶文化是中華民族文化的代表，將茶文化融入藝術(shù)范疇，是歷史發(fā)展的必然，也是茶文化傳承的有效途徑?；洷辈刹杳袼椎陌l(fā)展經(jīng)歷了較長(zhǎng)的時(shí)間，在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，茶文化藝術(shù)形態(tài)從最初的單一發(fā)展到后來(lái)豐富多樣，內(nèi)容廣泛的題材內(nèi)容，使茶文化藝術(shù)的表現(xiàn)力更為豐富。無(wú)論是傳統(tǒng)民俗還是現(xiàn)代民俗，茶文化的運(yùn)用越來(lái)越廣泛，出于對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的熱愛，對(duì)粵北采茶民族的關(guān)注，提出一些建議，希望可以為茶文化未來(lái)的發(fā)展提供參考，以促進(jìn)粵北民俗的傳承和發(fā)展。首先，茶文化藝術(shù)的發(fā)展要獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展需要有一定的實(shí)力，即茶文化本身有一定的藝術(shù)表現(xiàn)力，使其能夠在不同的藝術(shù)活動(dòng)中加以運(yùn)用，同時(shí)能夠加強(qiáng)宣傳影響，將粵北民俗能夠不局限于地域性，向外部延伸，讓更多喜歡茶文化藝術(shù)的人了解這一民俗文化，通過(guò)廣泛傳播，使粵北民俗的運(yùn)用范圍更加廣泛。其次，在實(shí)際推廣時(shí)，雖然使用的是當(dāng)?shù)氐目图曳窖?，但是仍然要運(yùn)用規(guī)范的字音，不能破壞了民俗的藝術(shù)特色，從全新視角來(lái)解讀粵北民俗文化。在茶文化藝術(shù)發(fā)展中，民俗特色發(fā)揮的影響是很大的，尤其是在各種茶藝表演中，要充分展現(xiàn)民族茶文化的影響力。最后，要重視粵北民俗的科學(xué)發(fā)音，雖然采茶民俗來(lái)自于傳統(tǒng)民間，但應(yīng)從理論上加以科學(xué)規(guī)范，建立正常的認(rèn)知概念，在科學(xué)的指導(dǎo)下展現(xiàn)出粵北采茶民俗和民族茶文化藝術(shù)濃濃的地域韻味。綜上所述，粵北采茶民俗作為地方茶文化藝術(shù)形式，充分形象地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)自然淳樸的生活風(fēng)貌，通過(guò)對(duì)粵北采茶民俗的特色分析，不僅能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有更全面的了解，同時(shí)對(duì)于促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化傳承有積極的影響作用。

參考文獻(xiàn)

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作者：李娟 單位：宣化科技職業(yè)學(xué)院

第二篇：豫劇文化藝術(shù)的傳承

摘要：環(huán)境賦予了不同藝術(shù)形態(tài)賴以形成和發(fā)展的土壤，在特定環(huán)境下形成的藝術(shù)形式也無(wú)不帶有鮮明的地方氣息與特色。戲劇藝術(shù)也不例外，它的生存和發(fā)展與其所處的文化生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。這種富有地方民間特色的藝術(shù)形式以其獨(dú)有的藝術(shù)魅力感染著人民大眾，綜合性的舞臺(tái)藝術(shù)表演給人們帶來(lái)了別樣的審美感受，使得戲劇藝術(shù)廣受人民大眾喜愛，深入人心。然而，隨著社會(huì)信息時(shí)代的發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)的一體化，人們生活方式發(fā)生改變的同時(shí)，也給戲劇傳統(tǒng)的文化生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了巨大沖擊，戲劇的生存和發(fā)展面臨著嚴(yán)峻危機(jī)。傳統(tǒng)戲劇究竟何去何從？筆者試從傳承角度淺析對(duì)豫劇文化藝術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：河南豫??；文化傳承；文化生態(tài)

一、對(duì)豫劇源流的考證是傳承豫劇文化的基礎(chǔ)

關(guān)于豫劇的起源，說(shuō)法眾多，因其是梆子腔戲的一個(gè)重要分支，后者一直沿用了對(duì)豫劇“河南梆子”、“梆子戲”等的稱呼，如河南豫劇理論家馬紫晨先生在其著作《豫劇源流辨析》中提到：“直到建國(guó)初期，由于受當(dāng)時(shí)劇壇風(fēng)尚之影響，豫劇雅號(hào)才日趨通行?！睂?duì)于豫劇的源流考證說(shuō)法也較為不一，簡(jiǎn)單可以概括為“本土說(shuō)”——起源于清朝時(shí)期流傳至今，?！拔鱽?lái)說(shuō)”——起源于陜西秦腔和山西梆子，筆者此處不多做贅述。作為梆子腔系重要支脈的豫劇藝術(shù)，在其發(fā)展的漫漫長(zhǎng)河中，已經(jīng)走過(guò)了近300多年的歷史，它依托中原大地的寬闊文化胸懷，借鑒、吸收、揉合其他藝術(shù)門類之精華，形成了自己獨(dú)特的唱腔魅力，也由支離分散的弱小狀態(tài)發(fā)展成為中國(guó)五大戲劇種類之一。筆者認(rèn)為，在優(yōu)秀文化藝術(shù)面臨傳承危機(jī)的時(shí)刻，我們?cè)∷囆g(shù)文化研究者首要任務(wù)就是辨析其流傳源流，從根本上尋找傳承生態(tài)遭到破壞的原因，探索切實(shí)可行的解決辦法。

二、豫劇的發(fā)展離不開其精神來(lái)源——民間藝術(shù)

豫劇以其別樣的藝術(shù)魅力影響著生活在中原大地的人們，在經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展后，這種藝術(shù)魅力不但沒有消減，反而在漫漫長(zhǎng)河中逐步壯大起來(lái)，成為具有全國(guó)影響力的五大劇中之一。究其原因，筆者認(rèn)為，除了豫劇的表演藝術(shù)表達(dá)了老百姓對(duì)戲劇藝術(shù)的審美心理需求外，豐富的民間藝術(shù)形式成為豫劇鮮活生命力的重要來(lái)源。在對(duì)豫劇藝術(shù)形式研究的過(guò)程中我們不難發(fā)現(xiàn)，從豫劇腳本的創(chuàng)作、演員的表演到唱腔的處理等無(wú)不流露了豫劇與中原大地各種民間藝術(shù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如豫劇在形成自己獨(dú)特唱腔之初，無(wú)論從劇目選擇，還是聲腔處、弦戲、卷戲等劇中的影響，在表演藝術(shù)上也能看出來(lái)對(duì)它們的借鑒與繼承。如豫劇里的身段功夫折射了對(duì)卷戲、羅戲的借鑒，而刀棒功夫則是對(duì)弋陽(yáng)腔的借鑒。隨著對(duì)豫劇藝術(shù)研究的深入，我們可以發(fā)現(xiàn)，著名唱段“抬花轎”選段中的掀轎簾、耍手帕、玩扇子等動(dòng)作中可以找到秧歌的身影。因此，筆者認(rèn)為，保護(hù)豫劇傳承生態(tài)環(huán)境，尋找合適的傳承之路，離不開對(duì)豫劇精神源泉起著支撐作用的民間藝術(shù)文化，我們應(yīng)從廣處著眼，從各種藝術(shù)形態(tài)的緊密聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)傳承之問(wèn)題，尋求適合之路。

三、豫劇藝術(shù)是多彩民俗生活的真實(shí)寫照

中原地域的生活習(xí)慣、民俗風(fēng)情直接影響了豫劇藝術(shù)的形成與發(fā)展，而豐富多彩的民俗生活為豫劇的發(fā)展提供了廣闊的平臺(tái)，創(chuàng)造了良好的環(huán)境。筆者以為，研究豫劇的傳承環(huán)境，離不開對(duì)兩者關(guān)系的分析，它們是彼此依賴、相互依存的。首先，民俗活動(dòng)是豫劇藝術(shù)生存和發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)。河南地處中原，老百姓的衣食住行、生活交往等無(wú)不交雜了豐富的民俗活動(dòng)，如民間有“圖熱鬧”、“看戲耍社火”等習(xí)慣，而這些民間風(fēng)俗習(xí)慣為傳統(tǒng)戲曲的生存提供了條件。四季交接、節(jié)日之際，人們就會(huì)根據(jù)百姓需要安排豫劇的表演，這為豫劇在民間影響力的擴(kuò)散具有重要影響。再者，一些農(nóng)村的民俗習(xí)慣，如婚喪嫁娶等，也為豫劇的傳播起到了一定的作用。由此，筆者認(rèn)為，豫劇的生存與發(fā)展離不開民俗生活的滋養(yǎng)。其次，豫劇藝術(shù)是民俗生活的真實(shí)寫照。藝術(shù)高于生活，但源泉亦是現(xiàn)實(shí)生活，豫劇藝術(shù)集中體現(xiàn)了這一說(shuō)法。豫劇藝術(shù)中的故事情節(jié)大多選曲了河南的生活素材或民間傳說(shuō)，如著名的包公戲、水滸傳戲、楊家將戲等等，因此，這些經(jīng)典的流傳劇目凝結(jié)的正是日常老百姓的喜好與期寄，是河南民眾觀眾審美習(xí)慣選擇的結(jié)果。

四、對(duì)戲劇保護(hù)傳承的建議

信息時(shí)代的到來(lái)給豫劇藝術(shù)的傳承帶來(lái)了巨大的考驗(yàn)，審美群眾的不同、內(nèi)容與時(shí)代的距離等等都是豫劇藝術(shù)面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)。信息化的時(shí)代把大家的眼球集中到了互聯(lián)網(wǎng)，由此，以開放式的演出為主的豫劇表演藝術(shù)失去了不容小覷的觀眾……這一系列的問(wèn)題使得豫劇的保護(hù)與傳承迫在眉睫，綜上所設(shè)，筆者認(rèn)為，對(duì)豫劇的保護(hù)可從以下幾點(diǎn)為參考：第一，保護(hù)豫劇賴以生存的民俗網(wǎng)。任何一種藝術(shù)形式都是特定文化生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，豫劇同樣如此。上述我們已經(jīng)提到，豐富的民俗活動(dòng)是豫劇藝術(shù)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，保護(hù)民俗生活的多樣性是我們?cè)鞒兄胁蝗莺鲆暤闹匾獑?wèn)題。第二，結(jié)合時(shí)展，與時(shí)俱進(jìn)。審美群體的改變、內(nèi)容與社會(huì)發(fā)展的脫節(jié)等都是阻礙豫劇藝術(shù)傳承之路的原因，因此，我們要在保護(hù)豫劇賴以生存的民俗網(wǎng)同時(shí)，力爭(zhēng)內(nèi)容的豐富與創(chuàng)新，創(chuàng)作出適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)需要的豫劇作品，為豫劇的進(jìn)一步推廣做好前提工作。第三，保護(hù)好傳承生態(tài)與媒介。任何一種藝術(shù)形式的傳承都借助于一定的平臺(tái)與媒介，而目前發(fā)展較好的只有河南電視臺(tái)舉辦的《梨園春》節(jié)目，在《梨園春》節(jié)目獨(dú)占鰲頭的背后，我們要警覺到信息媒體對(duì)傳播傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的意義與重要性，應(yīng)多方面的拓寬這種交流平臺(tái)，切不可只做唯一，只有唯一。

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作者：閆乃珍 單位：遼寧師范大學(xué)

第三篇：嶺南畫派中廣彩文化藝術(shù)特征思考

廣彩是“廣州織金彩瓷”的簡(jiǎn)稱，用景德鎮(zhèn)的素白釉瓷為胎，加以彩繪后燒制的釉上彩繪瓷器，其生產(chǎn)始于清朝康熙年間，是我國(guó)清朝“海上絲綢之路”著名的外銷瓷器品種中的一種，也是我國(guó)優(yōu)秀的釉上彩瓷之一，至今已有三百多年的歷史。廣彩是典型的裝飾藝術(shù)陶瓷，特別是其瑰麗且兼具中西文化色彩的紋樣，在中國(guó)陶瓷歷史上帶有明顯的時(shí)代特征與鮮明的地域特色，是中國(guó)人引以為豪的一項(xiàng)文化遺產(chǎn)。

一、廣彩的起源與發(fā)展

廣彩是在清朝康熙年間的中西陶瓷貿(mào)易中發(fā)展起來(lái)的一種釉上彩瓷，只是初期制作廣彩的師傅、顏料、素瓷都來(lái)自景德鎮(zhèn)，并且依照景德鎮(zhèn)的紋樣來(lái)加工，故廣彩的特色并不明顯。到了乾隆、嘉慶時(shí)期，廣彩才開始逐漸形成自己獨(dú)有的風(fēng)格，并得到了社會(huì)認(rèn)可。當(dāng)時(shí)的廣州工匠借西方的“金胎燒琺瑯”技法，用進(jìn)口材料創(chuàng)制出“銅胎燒琺瑯”，后來(lái)又把這種技法用在從景德鎮(zhèn)運(yùn)來(lái)的白瓷胎上，成為琺瑯彩，這便是廣州彩瓷的萌芽?？椊鸩蚀墒亲钤绲膹V州彩瓷琺瑯彩產(chǎn)品，因?yàn)樗母哔F艷麗，廣受中外貴族、富豪的喜愛。起初，廣彩只是根據(jù)歐洲商人帶來(lái)的特定圖案進(jìn)行繪制，用于外銷。到了明朝，彩瓷在藝術(shù)特征上與西洋繪畫的手法相結(jié)合，并繪上了具有嶺南地方特色的圖案。最常見的構(gòu)圖是用花邊圖案圍出若干形狀各異的空格，在空格內(nèi)繪制花卉、風(fēng)景和人物，也有不設(shè)圈格的，進(jìn)行滿花彩繪，表現(xiàn)一花多姿、百花齊放的圖畫。19世紀(jì)，在中美開展貿(mào)易往來(lái)的過(guò)程中，美式廣彩的裝飾出現(xiàn)了新的內(nèi)容，藝術(shù)表現(xiàn)形式更加多元化，并且在學(xué)習(xí)和借鑒西方經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，更加注重與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，開始用中國(guó)緞錦紋樣作為瓷器裝飾，并形成了織金彩瓷的獨(dú)特風(fēng)貌，廣彩的裝飾藝術(shù)終于發(fā)展成熟了。廣彩既繼承了我國(guó)傳統(tǒng)彩繪瓷器的藝術(shù)風(fēng)格，又融合了西洋畫法，在眾多的彩瓷中標(biāo)新立異，具有獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，在施加金彩之后更加絢彩華麗，故以絢彩華麗、金碧輝煌而聞名于世。

二、廣彩中的嶺南風(fēng)情

廣彩多用于外銷，雖然受西方文化藝術(shù)特色的影響，但裝飾內(nèi)容帶有中華民族特色。廣彩的裝飾題材十分廣泛，包括具有中國(guó)傳統(tǒng)特點(diǎn)的各式花卉圖案、帶有吉祥含義的花鳥蔬果、有著洛可可風(fēng)格的折枝卷草、仿制歐洲銅版畫的動(dòng)物紋，以及描繪世俗生活的中式人物紋和西洋人物紋等，其中人物紋最為豐富多彩。而帶有嶺南繪畫風(fēng)格的廣彩作品所繪內(nèi)容基本上是以人物、山水、動(dòng)物為主。廣州處于嶺南文化中心，嶺南文化綿延至今，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格和鮮明的地域文化特色。其中，人物紋最為豐富多彩。廣彩人物紋又分為中國(guó)人物和西洋人物，大多是描繪世俗生活場(chǎng)景，其中西洋人物中也有取材于神話傳說(shuō)、宗教題材等。而清末民初帶有嶺南繪畫風(fēng)格的廣彩作品內(nèi)容主要源于中國(guó)傳統(tǒng)的神話傳說(shuō)、歷史故事、佛道題材以及文學(xué)題材，表現(xiàn)世俗生活場(chǎng)景的則較為少見了。與此前的廣彩人物紋相比，具有嶺南繪畫風(fēng)格的廣彩作品畫面簡(jiǎn)潔雅致，人物筆簡(jiǎn)神全，人物數(shù)量不多，情景也簡(jiǎn)單了許多。風(fēng)景紋有中式和西式之分，其中多是將自然與建筑結(jié)合。這段時(shí)期的廣彩繪法受嶺南繪風(fēng)影響，山水風(fēng)景作品與傳統(tǒng)中國(guó)山水畫相似，以樹木、河流、山川、房屋、人物組合為主。還有一些廣彩的風(fēng)景作品不單只是描繪山水，還會(huì)增添一些人物，使山水風(fēng)景更具生氣。動(dòng)物紋是廣彩中的一個(gè)重要裝飾圖案紋樣，但作品較少，主要有鹿紋，也有少量龍鳳紋，其余基本是花鳥作品。這些動(dòng)物紋往往是富有寓意的，并且色彩鮮明，極富洛可可的藝術(shù)風(fēng)格。因?yàn)槭艿綆X南繪畫注重寫實(shí)的影響，清末民初時(shí)期，單獨(dú)描繪動(dòng)物的廣彩作品有所增加，表現(xiàn)手法也不再是圖案化，而是更加接近中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫中的動(dòng)物形象，一般比較寫意。

三、廣彩的表現(xiàn)形式

受嶺南繪畫影響的廣彩除了描繪的內(nèi)容與以往不同之外，表現(xiàn)形式也與之前有很大區(qū)別。如在畫面的布局排列上，嘉慶時(shí)期以前的廣彩是構(gòu)圖繁密和舒朗兩種風(fēng)格并存；道光時(shí)期以后的廣彩則以繁密為主，很少留白。受嶺南畫派影響的廣彩作品很少會(huì)在器物的邊緣加上邊飾，即使要加，也非常簡(jiǎn)單，如用紅、綠、墨彩所繪網(wǎng)格紋或一小圈錦地花卉紋，其邊飾與以往的龍鳳紋、錦地開光紋、各種帶狀圖案紋等繁復(fù)華麗的邊飾相比，更為簡(jiǎn)潔。另外，嶺南畫派注重布局與意境，一改廣彩山水風(fēng)景配以邊飾的習(xí)慣，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫的構(gòu)圖形式，在器物構(gòu)圖上隨意伸展，自由穿插，更加凸顯山水畫的意境和主觀情趣。廣彩作品一改以往的慣用繪法，不再采用邊飾和開光，構(gòu)圖也變得簡(jiǎn)潔明快，畫面有較多的留白，不再繁密，瓷繪內(nèi)容也基本都是文人畫的內(nèi)容，并加上署名款和印章。在發(fā)展初期，廣彩用色受景德鎮(zhèn)瓷器影響較大，所以當(dāng)時(shí)生產(chǎn)的廣彩大多顏色素雅，但到了繁盛時(shí)期，因融合了西洋畫法，廣彩開始變得華麗繁縟，廣彩繪畫也以濃彩厚涂為主。19世紀(jì)中期以后，廣彩達(dá)到了繁盛階段，并形成廣彩鮮明而獨(dú)特的風(fēng)格，“織金”就是對(duì)廣彩這一獨(dú)特風(fēng)格的準(zhǔn)確描述。到清末民初時(shí)，嶺南畫派的畫家開始加入廣彩的創(chuàng)作，并在廣彩繪畫中融合了中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫的技法，顏色變?yōu)榍逍滤匮?。一些廣彩山水紋盤受景德鎮(zhèn)瓷器的影響，畫面中出現(xiàn)了類似淺絳彩和新彩的特點(diǎn)。鼎盛時(shí)期的廣彩，因裝飾效果的需要，瓷繪線條均是粗細(xì)均勻的輪廓線，僅起到定型作用，并不是為了美觀，這與寫意多變的線條漸行漸遠(yuǎn)。逐漸演變成一種與傳統(tǒng)中國(guó)畫式的瓷繪方式不同的裝飾風(fēng)格，尤其到晚清時(shí)，畫法更是粗率。到了清末民初，受嶺南繪畫影響，文人開始注重筆法、意境的畫法，筆法從以前的工筆為主演變成半工筆半寫意或是以寫意為主。此外，受西方古典油畫的影響，文人把中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫的寫意手法運(yùn)用到廣彩的作品中，也有運(yùn)用寫實(shí)手法的。

四、結(jié)語(yǔ)

廣彩是從中國(guó)傳統(tǒng)釉上彩的母體中誕生的，它融合了東西方文化，并且在中國(guó)陶瓷歷史上富有時(shí)代特征和地域特色，開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)文明和精神文明。嶺南畫派的參與，促進(jìn)了廣彩地域特色的形成，豐富了光彩瓷器的繪畫樣式，同時(shí)也提高了廣彩的社會(huì)地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]林藍(lán),賴榮幸.嶺南地域美術(shù)設(shè)計(jì)高等教育現(xiàn)狀及發(fā)展研究——以廣州美術(shù)學(xué)院為中心[J].美術(shù)學(xué)報(bào),2015,(1).

作者：曹宇匆 單位：廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院美術(shù)專業(yè)2014級(jí)研究生

第四篇：本土文化藝術(shù)價(jià)值的傳承創(chuàng)新

摘要：文化是精神價(jià)值和生活方式的總和，是一個(gè)民族和國(guó)家安身立命之本，也是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活的核心所在。地方高校應(yīng)把對(duì)本土文化藝術(shù)的研究作為其首選的研究對(duì)象，利用高校自身的人才優(yōu)勢(shì)來(lái)發(fā)掘和弘揚(yáng)本土文化藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：本土文化；高校優(yōu)勢(shì)；傳承創(chuàng)新

在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的大環(huán)境下，隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)文化藝術(shù)創(chuàng)作的影響越來(lái)越大，極易造成強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的侵蝕，同時(shí)物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，也促使文化藝術(shù)朝多元化方向發(fā)展，使人們對(duì)文化藝術(shù)產(chǎn)品的需求也較以往產(chǎn)生了重大的轉(zhuǎn)變。在市場(chǎng)與文化觀念雙重變革下，作為市場(chǎng)相對(duì)狹窄的許多原始的本土文化傳統(tǒng)正在急劇消亡和改變。文化是精神價(jià)值和生活方式的總和，是一個(gè)民族和國(guó)家安身立命之本，也是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活的核心。一個(gè)國(guó)家的本土文化如果在外來(lái)文化的沖擊下蕩然無(wú)存，那么，這個(gè)國(guó)家在精神層面上就不存在了，現(xiàn)在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)正面臨著這一嚴(yán)重問(wèn)題。中國(guó)國(guó)土廣袤，不同的地域孕育出了不同文化藝術(shù)，這些數(shù)量巨大的文化瑰寶共同形成我國(guó)獨(dú)特的文化藝術(shù)特征，而今這些地方藝術(shù)形式在全球化的沖擊下正在消亡，以戲曲為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)，自20世紀(jì)60年代至今，我國(guó)的戲曲劇種由原來(lái)的近800種減少到200種左右，75％的戲曲劇種已然消失。只有我們從地方藝術(shù)的發(fā)掘與保護(hù)上做起，才可能把我國(guó)本土文化藝術(shù)的價(jià)值共同做大、做強(qiáng)，而地方高校在本土文化引領(lǐng)方面的作用需要大力加強(qiáng)。大學(xué)各種職能的確立與發(fā)揮是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的符號(hào)，現(xiàn)今利用地方高校的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)文化建設(shè)已經(jīng)成為了高等教育的一個(gè)新職能，具有價(jià)值觀角度的教育本質(zhì)論的理論依據(jù)。如若把本土文化藝術(shù)的研究作為地方藝術(shù)高校或高校藝術(shù)院系首選的研究對(duì)象，那么我們可以利用高校的一系列優(yōu)勢(shì)來(lái)發(fā)掘和弘揚(yáng)我們的本土文化藝術(shù)，其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是人力資源集中，中國(guó)的各類高校聚集了80％以上的社科力量、高校的專業(yè)教師與學(xué)生隊(duì)伍可以為課題的研究提供強(qiáng)有力的人才支撐。地方高校作為科研與教學(xué)的一線，對(duì)于本土文化藝術(shù)價(jià)值的發(fā)掘是具有使命的，其優(yōu)秀的人才儲(chǔ)備與組織形式對(duì)于課題的開展具有天然優(yōu)勢(shì)的。文化的傳承與創(chuàng)新離不開高品質(zhì)專業(yè)人才，地方高校的師生很大程度來(lái)源于本土及高校所在區(qū)域及周邊地區(qū)，對(duì)于自己家鄉(xiāng)是充滿感情并無(wú)比熟悉的，在本土文化的理解上也比其它文化背景下的人更加深沉和強(qiáng)烈。以我校的美術(shù)學(xué)院的版畫課程為例，本地的常寧版畫與邵陽(yáng)灘頭年畫以及湘西的儺戲都是課堂教學(xué)中常常例舉的具有湖湘文化代表性的造型元素，在這些課程的開設(shè)中，籍貫使來(lái)自這些地方的學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能迅速進(jìn)入教學(xué)狀態(tài)，對(duì)很多對(duì)其他地區(qū)來(lái)說(shuō)比較陌生的藝術(shù)元素和生活場(chǎng)景都非常容易理解，同時(shí)由于生于斯長(zhǎng)于斯的情懷對(duì)這些當(dāng)?shù)靥厣奈幕囆g(shù)產(chǎn)物都十分的熟悉與自豪，在課堂中都表現(xiàn)的非常積極與主動(dòng)，能夠?qū)處熖岢龅母鞣N問(wèn)題給予全面甚至是非常有獨(dú)到見解的回答，在課堂問(wèn)答和討論的環(huán)節(jié)中氣氛熱烈、暢所欲言，充分體現(xiàn)了地方高校大部分學(xué)生對(duì)本土文化藝術(shù)的熟稔和熱愛，這是一種學(xué)生在發(fā)掘本土文化藝術(shù)價(jià)值的時(shí)候所自然散發(fā)出來(lái)的天然的熱情，同時(shí)這種熱情在收集與之關(guān)聯(lián)的資料時(shí)也能充分發(fā)揮本地人的優(yōu)勢(shì)，在工作的開展中過(guò)程往往能夠產(chǎn)生事半功倍的效果。

二是高校各類學(xué)科齊全，能夠全面的在本土文化藝術(shù)價(jià)值的領(lǐng)域進(jìn)行深度研究，而不是流于表面的探尋，同時(shí)全方位多學(xué)科的研究方式也能帶來(lái)集思廣益的效果，極有可能為本土藝術(shù)文化價(jià)值的深入挖掘帶來(lái)新突破、開拓新的研究領(lǐng)域。多年以來(lái)，我們?cè)谠S多領(lǐng)域的研究一直是以課題領(lǐng)域所在的學(xué)科作為主要研究重點(diǎn)，然而科學(xué)在21世紀(jì)以來(lái)的一個(gè)重要發(fā)展趨勢(shì)是與技術(shù)的融合以及科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的相互滲透，這使科學(xué)更加變成了一項(xiàng)社會(huì)綜合事業(yè)和工程。學(xué)科之間的交叉滲透也成為研究的大趨勢(shì)。以本土文化為代表的藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)不僅僅是簡(jiǎn)單的社會(huì)科學(xué)，也是重要的自然科學(xué)。例如湖湘文化研究，其本身就是藝術(shù)、宗教、經(jīng)濟(jì)、民族、民俗、社會(huì)歷史的研究，這樣的研究是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，而非某一個(gè)領(lǐng)域能夠單獨(dú)完成的研究，只有依托高校在學(xué)科方面的優(yōu)勢(shì)，才能全方位的開展研究。例如在講授湖湘文化的課程中常常涉及到美術(shù)、民俗、音樂、文學(xué)等學(xué)科，這些交叉學(xué)科的教學(xué)不是某一個(gè)領(lǐng)域的教師可以勝任的，需要利用各學(xué)科的合作將教學(xué)與課題的研究相結(jié)合才能使研究的深入、滿足學(xué)生的求知欲。真正的大學(xué)教育應(yīng)能夠促使人格的完善和潛能的挖掘，通過(guò)跨學(xué)科的合作研究可以使學(xué)生發(fā)現(xiàn)新的研究課題并能夠通過(guò)新課題的設(shè)立為學(xué)生打開一個(gè)嶄新的研究方向和領(lǐng)域，這對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)和本土文化的傳承都是十分有利的事情。因?yàn)槲幕瘋鞒信c創(chuàng)新的關(guān)鍵是要激活主體，高校的師生掌握了先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)并深受先進(jìn)文化的感染，理應(yīng)站在文化傳承創(chuàng)新的最前沿，充分釋放其創(chuàng)造精神和進(jìn)取精神。

三是地方高校在推動(dòng)適合本地形勢(shì)的高校與產(chǎn)業(yè)的結(jié)合方面極具優(yōu)勢(shì)，能夠因地制宜的推動(dòng)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的技術(shù)更新和換代。作為教育主陣地之一，高校承擔(dān)著傳播中華傳統(tǒng)文化的重要功能。中華文化的傳承與創(chuàng)新如果僅靠高校的一己之力那是難以完成的，我們?cè)谥匾暩咝５目蒲许?xiàng)目產(chǎn)出的同時(shí)更要注重高校與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的緊密結(jié)合，在形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的條件下，才能大力地推動(dòng)文化向更高更強(qiáng)的方向發(fā)展。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，在當(dāng)今的博物館各項(xiàng)文化展出中，不再單獨(dú)地拘泥于展品的展出和文字介紹，而是把展出的主題運(yùn)用高精端數(shù)字技術(shù)電子設(shè)備，通過(guò)聲光電的豐富演繹與再現(xiàn)，生動(dòng)形象地使觀眾產(chǎn)生共鳴并對(duì)展覽留下深刻的印象，這不僅取得了良好的社會(huì)效應(yīng)還能更好地完成文化宣傳的目標(biāo)。例如現(xiàn)在正在籌建的“數(shù)字湖湘文化資源新媒體虛擬互動(dòng)創(chuàng)新數(shù)字博物館”，就是在當(dāng)下將數(shù)字化技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合這一大趨勢(shì)下應(yīng)運(yùn)而生的新型博物館，我相信這樣將靜態(tài)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)技術(shù)的新興主體在未來(lái)將會(huì)有很好的發(fā)展前景，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生產(chǎn)學(xué)結(jié)合雙贏的效果。同時(shí)，在另一方面，大學(xué)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，除了學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，校園文化對(duì)其人生觀、價(jià)值觀和世界觀的塑造也有著重要影響。高校利用本土文化的資源，以產(chǎn)帶學(xué)，能夠發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，讓大學(xué)生參與到中華傳統(tǒng)文化傳播的過(guò)程中，通過(guò)這些星星之火讓中國(guó)傳統(tǒng)文化越來(lái)越多地得到廣泛認(rèn)知和接受，起到真正的燎原之勢(shì)。只有促進(jìn)地方高校與本土文化產(chǎn)業(yè)的有效結(jié)合，加快培育具有高新技術(shù)特征的本土文化創(chuàng)新平臺(tái)，才能提升本土文化產(chǎn)品和服務(wù)的科技含量，發(fā)掘出本土文化藝術(shù)價(jià)值。

四是高校的對(duì)外交流機(jī)制和區(qū)域及國(guó)家間的合作廣泛深入，有利于不同形態(tài)文化間的傳播交流。2013年在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表重要講話時(shí)提出了“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力?！睂W(xué)術(shù)界常常將文化傳播定義為人們社會(huì)交往活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生于社區(qū)、群體及所有人與人之間的共存關(guān)系內(nèi)的一種文化互動(dòng)現(xiàn)象。在當(dāng)今的全球化進(jìn)程中，國(guó)與國(guó)之間以及大區(qū)域之間的文化交流融合是不可避免的，而本土文化藝術(shù)價(jià)值更是在這樣的背景下凸顯出來(lái)的，依托高校的對(duì)外學(xué)術(shù)交流通過(guò)不同文化藝術(shù)之間的比較和對(duì)比才能更加全面的提升本土文化藝術(shù)的學(xué)術(shù)性與系統(tǒng)性，才能使本土文化藝術(shù)的價(jià)值最大化。中國(guó)本土文化的對(duì)外傳播近年來(lái)頗有成效。去年中旬，作為中國(guó)工業(yè)版畫研究院的合作院校衡陽(yáng)師范學(xué)院與來(lái)自德國(guó)的藝術(shù)家們進(jìn)行了關(guān)于湖湘藝術(shù)特色特別是版畫藝術(shù)的研究與交流，通過(guò)細(xì)致的考察與現(xiàn)場(chǎng)交流，使來(lái)自國(guó)外的藝術(shù)友人深刻地感受到了湖湘藝術(shù)的悠久歷史和獨(dú)特魅力。而縱觀全國(guó)，去年故宮博物院、微軟亞洲研究院和北京大學(xué)在故宮博物院西南崇樓舉行儀式，宣告“走進(jìn)清明上河圖”沉浸式數(shù)字音畫展示項(xiàng)目正式完成。再比如孔子學(xué)院在全球的設(shè)立，充分弘揚(yáng)了優(yōu)秀的儒家思想文化，對(duì)提升中國(guó)的國(guó)家形象和中華文化的影響力有著巨大作用。

作者：趙鑫 單位：衡陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院