伯明翰學(xué)派大眾文化理論研究
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［摘要］大眾文化是現(xiàn)代西方社會(huì)主要的文化狀態(tài)。在伯明翰學(xué)派看來，在大眾文化與其他文化的關(guān)系上，大眾文化作為文化的一種存在形態(tài)，不同于以政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系為核心內(nèi)容的意識(shí)形態(tài);大眾文化承載主流文化，主流文化引領(lǐng)大眾文化;大眾文化中蘊(yùn)含著精英文化元素，精英文化來源于大眾文化的土壤。伯明翰學(xué)派的文化學(xué)者認(rèn)為，大眾文化承載著上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證凝聚功能和作用。
［關(guān)鍵詞］伯明翰學(xué)派;斯圖亞特•霍爾;大眾文化
當(dāng)今社會(huì)正處于全球化發(fā)展的環(huán)境中，在經(jīng)濟(jì)、政治快速發(fā)展的同時(shí)，文化日益繁榮和多樣化，大眾文化就是世界全球化發(fā)展的必然結(jié)果。
一、伯明翰學(xué)派的大眾文化產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境因素
20世紀(jì)60年代，英國伯明翰學(xué)派的“當(dāng)代文化研究中心”(CCCS)在英國的伯明翰大學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，從此，文化領(lǐng)域中一種新的大眾文化研究形式在學(xué)術(shù)界形成，不但受到人們的廣泛關(guān)注，而且逐漸傳播到世界各地，成為世界各國各地區(qū)社會(huì)發(fā)展與社會(huì)變革的重要助推劑。雖然在2002年伯明翰學(xué)派的“當(dāng)代文化研究中心”不復(fù)存在了，但其思想在世界文化舞臺(tái)上仍有著廣泛的影響力。中國對(duì)伯明翰學(xué)派的文化理論研究也在不斷深入。積極吸取外來文化的精華，無疑是繁榮中國文化、研究中國文化的重要途徑。
(一)大眾文化的概念內(nèi)涵
19世紀(jì)，伴隨著西方社會(huì)的工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展出現(xiàn)的一種新型文化形態(tài)，英譯大眾文化有兩種含義:一種是貶義為massculture，另一種為褒義為popularculture。從全球來看，不同時(shí)期的文化學(xué)者站在不同的立場(chǎng)和不同的角度，對(duì)于大眾文化的理解和看法給出了不同的判斷和分析，主要從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論等維度探討大眾文化的內(nèi)涵和本質(zhì)。其一，大眾文化是指被許多人所廣泛熱愛與喜歡的文化形式;其二，大眾文化就是除了高雅文化之外的其他文化形式;其三，大眾文化是來源于民間的廣場(chǎng)文化，并不是來源于正統(tǒng)的廟堂文化。是由生活在最基層的人們根據(jù)自身需要而創(chuàng)作出來的，是一種本真的文化狀態(tài);其四，大眾文化是社會(huì)實(shí)踐中從屬群體的抵抗力統(tǒng)治群體的整合力之間相互斗爭的場(chǎng)所;其五，斯圖亞特•霍爾自覺地堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)和方法來定義大眾文化，認(rèn)為大眾文化既是其斗爭場(chǎng)域之一，也是這場(chǎng)斗爭輸贏的利害所在，重點(diǎn)關(guān)注的是文化間的關(guān)系和霸權(quán)問題;其六，中國文化理論界的學(xué)者們對(duì)大眾文化也有多種定義，認(rèn)為“大眾文化是工業(yè)化技術(shù)和商品經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的，通過各種文化形式反映大眾日常生活實(shí)踐、觀念、經(jīng)驗(yàn)、感受，借助于高科技的傳播系統(tǒng)在社會(huì)大眾中廣泛傳播，適應(yīng)社會(huì)大眾的文化品位，為大眾所廣泛接受并由他們參與其意義的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、反饋的精神創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果”［1］(p．13)。筆者認(rèn)為，大眾文化是在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互適應(yīng)的、人們喜聞樂見的一種文化形式，是世界全球化發(fā)展趨勢(shì)下廣大民眾的一種精神消費(fèi)，是在某程度上實(shí)現(xiàn)了廣大民眾在情感、精神方面需求的同時(shí)，更重要的是起到了引導(dǎo)社會(huì)輿論、形成社會(huì)思潮、穩(wěn)定社會(huì)秩序的積極作用。大眾文化的構(gòu)成，不是簡單的詞句組合，包含著復(fù)雜性和多義性。斯圖亞特•霍爾曾經(jīng)指出把“大眾”和“文化”聯(lián)系在一起來研究，其困難程度大得驚人。斯圖亞特•霍爾的這種解讀充分說明了大眾文化所蘊(yùn)含的復(fù)雜性。在伯明翰學(xué)派來看，不同的文化學(xué)者對(duì)大眾文化的內(nèi)涵有不盡相同的理解和認(rèn)識(shí)，他們認(rèn)為大眾文化是在“反精英文化的傳統(tǒng)中成長并發(fā)展起來的，伯明翰學(xué)派中的前期體現(xiàn)的是文化主義的范式，彰顯出大眾文化的大眾、底層、工人階級(jí)等內(nèi)涵，是一種更為經(jīng)驗(yàn)的大眾文化的思維和看法”［2］(p．106)。以歷史視角審視，在向農(nóng)業(yè)資本主義和工業(yè)資本主義過渡的漫長過程中，大眾文化始終在控制與抵抗的對(duì)立關(guān)系環(huán)境中不斷發(fā)生變化，體現(xiàn)出他們之間斗爭的復(fù)雜性、長期性和持久性。
(二)大眾文化的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)
斯圖亞特•霍爾認(rèn)為，大眾文化是全球化大背景下文化創(chuàng)新發(fā)展的必然結(jié)果，大眾文化的形成使以往的文化形態(tài)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，大眾文化出現(xiàn)變革性和本質(zhì)性的變化，工人階級(jí)積極地、大規(guī)模地介入新型大眾商業(yè)媒體，整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的資本基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)重組，形成新的勞動(dòng)方式，正是這種深層次的原因促使統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的文化和政治關(guān)系變得更加尖銳和激烈。因此，斯圖亞特•霍爾認(rèn)為，完整的、真正的、自足的大眾文化不存在于文化權(quán)利和統(tǒng)治階級(jí)力量場(chǎng)域之外。大眾文化的存在與發(fā)展是限定在文化權(quán)利之間的，為大眾文化的自主性和主動(dòng)性開拓了空間。斯圖亞特•霍爾把大眾文化理解為一個(gè)斗爭場(chǎng)域，這是一個(gè)非常重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，這種思維方式和研究方式的轉(zhuǎn)換，在文化理論研究的實(shí)踐中意義重大。文化理論界普遍認(rèn)為，大眾文化的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)一是指人民做過的一切事情，人類學(xué)定義是指道德、風(fēng)俗習(xí)慣等所有標(biāo)志人們特殊生活方式的表現(xiàn)形式。斯圖亞特•霍爾指出，事物和活動(dòng)的惰性不是來源于自身，而是來源于事物的對(duì)立面，從而更辨證、更科學(xué)地思考大眾文化，進(jìn)一步彰顯其意識(shí)形態(tài)斗爭之場(chǎng)域的地位;二是事物被稱為大眾的，是因?yàn)槿藗儽M情地享受他們，這種認(rèn)識(shí)是一種消費(fèi)至上的觀念，體現(xiàn)的是該概念的市場(chǎng)或商業(yè)的意義。這樣就會(huì)忽略了文化的力量，也就是統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的重要聯(lián)系，這是文化關(guān)系固有的特性，所以說沒有任何完整的大眾文化存在于文化權(quán)利和統(tǒng)治階級(jí)力量場(chǎng)域之外。大眾文化的存在與發(fā)展是限定在文化權(quán)利之間的，并為大眾文化的自主性和主動(dòng)性開拓了有效發(fā)展空間。當(dāng)今時(shí)代，這種辯證關(guān)系一直持續(xù)存在著，并隨著接受與拒絕等復(fù)雜關(guān)系不斷向前發(fā)展，使文化領(lǐng)域呈現(xiàn)持續(xù)的戰(zhàn)爭狀態(tài)。
(三)伯明翰學(xué)派的大眾文化是在具體的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生與發(fā)展
第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，英國工人的生活水平和生活質(zhì)量不斷改善和提高，但革命的思想意識(shí)和熱情在不斷下滑和不斷削弱，因此，致使高潮迭起的工人運(yùn)動(dòng)逐漸走向低谷，馬克思主義也未能幸免，面臨著極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。另外，從20世紀(jì)60年代以來，雖然國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)有所好轉(zhuǎn)，出現(xiàn)復(fù)蘇跡象，但英國帝國主義在大范圍內(nèi)的撤退引發(fā)了人們的進(jìn)一步思考和探究，同時(shí)由于社會(huì)秩序的混亂和道德情操的失衡，在一部分人中出現(xiàn)了反叛的思想傾向，并表達(dá)了對(duì)資本主義社會(huì)的強(qiáng)烈不滿和極度失望，以至于最終產(chǎn)生憤怒情緒，此刻英國的本國文化領(lǐng)域也處在巨大的危機(jī)狀態(tài)，這一危機(jī)狀態(tài)，引起英國社會(huì)的廣大知識(shí)分子廣泛關(guān)注和高度重視。他們懷揣著深刻的憂患意識(shí)、肩負(fù)起重大的使命感和責(zé)任感，應(yīng)對(duì)這種惡劣而有不利的危機(jī)形勢(shì)，那些秉承傳統(tǒng)文化的利維斯主義的精英們，根本無法承擔(dān)這一重任，只能是對(duì)現(xiàn)實(shí)的責(zé)難和對(duì)失去美好時(shí)光的后悔與惋惜。因?yàn)樽笈芍R(shí)分子最了解基層人們的實(shí)際生活狀況，了解他們的訴求，所以，這為提出大眾文化的主張打下了良好的基礎(chǔ)，同時(shí)也為進(jìn)一步批判社會(huì)發(fā)展中的各種不良現(xiàn)象提供了豐富的資源和先決的條件，還為弱勢(shì)群體爭取文化權(quán)利，為克服馬克思主義面臨的危機(jī)與困境，找到了一條持續(xù)發(fā)展的最佳途徑。從所周知，歐洲1968年運(yùn)動(dòng)中，英國知識(shí)分子對(duì)該運(yùn)動(dòng)的反思和對(duì)殖民主義的批判，成為伯明翰學(xué)派進(jìn)一步發(fā)展的巨大動(dòng)力。伯明翰學(xué)派提出大眾文化的理念，強(qiáng)調(diào)平民人道主義，在全面超越和創(chuàng)新中，努力把文化和政治結(jié)合起來，使左派知識(shí)分子在英國社會(huì)變革中發(fā)出自己的呼聲。此外，伯明翰學(xué)派的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是在不同的發(fā)展階段，鐫刻著不同發(fā)展階段的社會(huì)環(huán)境的烙印，我們強(qiáng)調(diào)不同時(shí)代的大眾文化是有所區(qū)別的，雖然他們?cè)谒枷肷喜徽J(rèn)同經(jīng)濟(jì)對(duì)政治與文化具有單向決定作用，但該學(xué)派仍然堅(jiān)持站在經(jīng)濟(jì)的角度思考文化問題。社會(huì)發(fā)展到20世紀(jì)80年代，英國的新自由經(jīng)濟(jì)政策開始實(shí)施，社會(huì)面貌發(fā)生了巨大變化，這種變化也影響到了文化研究領(lǐng)域，伯明翰學(xué)派的領(lǐng)軍人物、文化理論研究之父斯圖亞特•霍爾等文化學(xué)者明確否定了經(jīng)濟(jì)決定論，堅(jiān)持不要站在政治和經(jīng)濟(jì)的角度詮釋文化研究問題，求得社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。他們所持的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)與一般的政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究模式形成了鮮明的對(duì)比，把文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系視為結(jié)合而不是決定，大眾文化研究也更多注重微觀權(quán)力學(xué)和傳媒分析理論。實(shí)踐表明，大眾文化不是庸俗文化，也不是革命文化，對(duì)大眾文化的正確理解和認(rèn)識(shí)分析離不開產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，中國的文化研究與創(chuàng)新發(fā)展要立足于本地，吸取外來文化的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)建一種豐富多彩、形式多樣、喜聞樂見并充滿積極向上的正能量和進(jìn)取精神，也就是說既能體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，又能為建設(shè)富強(qiáng)民主的國家提供思想動(dòng)力的新型大眾文化形式。
二、大眾文化在社會(huì)實(shí)踐中的辯證關(guān)系
文化是社會(huì)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)和驅(qū)動(dòng)力，是一個(gè)國家和民族發(fā)展的靈魂和脊梁，是人們與世界交流和溝通的紐帶和橋梁。人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的范疇內(nèi)不斷發(fā)展運(yùn)行，因?yàn)檎?、?jīng)濟(jì)、文化、是構(gòu)成龐大社會(huì)體系存在的基本要素，彼此相互關(guān)聯(lián)。而大眾文化的出現(xiàn)成為社會(huì)向前發(fā)展的必要條件。伯明翰學(xué)派的大眾文化的中心思想內(nèi)容廣泛，但核心內(nèi)容是具有辯證性的特點(diǎn)。
(一)大眾文化與其他文化的辯證關(guān)系
1.大眾文化與意識(shí)形態(tài)的辯證關(guān)系。長期以來，文化始終與意識(shí)形態(tài)之間相互排次，兩者之間具有統(tǒng)一性，同時(shí)又都是人類社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，并且相互聯(lián)系，相互作用，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中共生共存，都發(fā)揮著不可替代的作用。文化所呈現(xiàn)的核心是意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)又是文化，這種社會(huì)意識(shí)不是虛無縹緲的，而是在各種文化現(xiàn)象之中存在，并以各種文化形式為載體體現(xiàn)出來。也就是說，無論哪一種文化形式中都包含著價(jià)值觀的具體內(nèi)容，從而使掌握某種文化的人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中就體現(xiàn)出某種價(jià)值需求，根據(jù)這種價(jià)值需求的水平和所持的觀點(diǎn)，就會(huì)判斷出這個(gè)人的文化水平，所以任何社會(huì)在發(fā)展進(jìn)程中，意識(shí)形態(tài)都是在文化的發(fā)展與進(jìn)步的過程中不斷創(chuàng)新和發(fā)展。眾所周知，在有階級(jí)存在的社會(huì)發(fā)展中，意識(shí)形態(tài)始終都站在統(tǒng)治者的位置，在現(xiàn)實(shí)生活中人們的思想意識(shí)始終被它的思想意識(shí)所左右，并影響和感染著人們的性情，使人們不斷認(rèn)可和維護(hù)統(tǒng)治者的價(jià)值觀念，進(jìn)而維護(hù)他們的統(tǒng)治地位。大眾文化與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系緊密相連，兩者的功能也存在著矛盾的統(tǒng)一，意識(shí)形態(tài)的文化性和大眾文化的意識(shí)形態(tài)性之間存在著辯證統(tǒng)一關(guān)系。大眾文化和意識(shí)形態(tài)都是人類社會(huì)發(fā)展過程中的產(chǎn)物，這是兩者的統(tǒng)一性，都是社會(huì)生活實(shí)踐的反映，這是兩者的內(nèi)涵，兩者都具有社會(huì)整合作用的功能。其對(duì)立性表現(xiàn)為，從文化研究對(duì)象的過程發(fā)現(xiàn)，大眾文化中包含著意識(shí)形態(tài)的文化形式，而意識(shí)形態(tài)是大眾文化內(nèi)容核心的展現(xiàn)，在大眾文化創(chuàng)新發(fā)展中意識(shí)形態(tài)起著引導(dǎo)作用，而大眾文化又是意識(shí)形態(tài)的有效承載，意識(shí)形態(tài)普遍存在于大眾文化的各種文化形式之中，進(jìn)而通過各種文化形式體現(xiàn)出來，并積極為社會(huì)生活提供正確價(jià)值取向，同時(shí)大眾文化在不斷向前發(fā)展過程中，意識(shí)形態(tài)又在這個(gè)過程中起到規(guī)范和約的重要作用?？傊?，意識(shí)形態(tài)是以政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系為其核心內(nèi)容，是對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展過程中，不斷產(chǎn)生巨大影響的觀念體系，而大眾文化是具有文化的基本特質(zhì)，是文化的一種存在形態(tài)。
2.大眾文化與主流文化的辯證關(guān)系。所謂的主流文化是深入社會(huì)生活實(shí)踐和感應(yīng)時(shí)代氣息所體現(xiàn)生活的本質(zhì)、反映時(shí)代的風(fēng)貌的精品之作，具有弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神的巨大而又特殊的積極作用。這種文化的積極作用，是大眾文化這種形式的文化達(dá)不到的。大眾文化是市場(chǎng)文化，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)運(yùn)而生，是對(duì)主流文化和經(jīng)典文化的補(bǔ)充和調(diào)解，不可能占有時(shí)代文化的主導(dǎo)地位，更不能取代主流文化，因?yàn)槲幕瘜?duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)主要表現(xiàn)對(duì)民族精神的傳承、對(duì)時(shí)代精神的構(gòu)建、對(duì)人的靈魂的塑造和道德的提升，而大眾文化在這方面顯得無能為力。所以，大眾文化和主流文化之間的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的辯證的關(guān)系。在人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的進(jìn)程中，主流文化與非主流文化之間是對(duì)立存在的，這種對(duì)立存在的現(xiàn)象，有時(shí)會(huì)發(fā)生變化，也就是說，在社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境中，當(dāng)一種社會(huì)因素在參與權(quán)力斗爭中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)時(shí)，那么這種社會(huì)因素就獲得了統(tǒng)治地位，也就是獲得了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種因素組合而成。為領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題各種文化之間會(huì)互相爭斗，因此，最終的結(jié)果是各種非主流文化有時(shí)可能會(huì)取代主流文化?？傊蟊娢幕椭髁魑幕g存在著相互沖突和相互作用。一方面大眾文化具有承載主流文化的功能，為主流文化的作用機(jī)制、形態(tài)構(gòu)建方面創(chuàng)建了新的載體;另一方面，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，主流文化本身要肩負(fù)起對(duì)大眾文化的正確引領(lǐng)作用，消除大眾文化的消極不良成分，化解社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)的正常秩序。
3.大眾文化與商業(yè)文化的辯證關(guān)系。斯圖亞特•霍爾認(rèn)為:“不存在完整、真正、自足的大眾文化，大眾文化必定是存在于文化權(quán)力和統(tǒng)治關(guān)系網(wǎng)之中，與商業(yè)存在著千絲萬縷的關(guān)系?！彼^的商業(yè)文化，從其本質(zhì)來講，是一種民主的、多方博弈的、反復(fù)磨合的文化形態(tài)。在社會(huì)發(fā)展中，無論哪個(gè)階層的權(quán)力，都應(yīng)納入到這一領(lǐng)域的這種磨合的機(jī)制之中。大眾文化是任何社會(huì)都必然產(chǎn)生的現(xiàn)象，是現(xiàn)代化社會(huì)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的產(chǎn)物，清新自然，生氣勃勃。而由商人創(chuàng)造出來的商業(yè)文化，是少數(shù)人為了謀取利益最大化而快速合成的一種文化形式，必然會(huì)有許多不完善之處，兩者之間很難分清，只能辯證地統(tǒng)一地共同存在。那么現(xiàn)實(shí)中，隨著科技的進(jìn)步，也許并不存在沒有任何商業(yè)成分的大眾文化，也就是說商業(yè)文化中也蘊(yùn)含著精品之作，在某種程度上也成為現(xiàn)代社會(huì)中不可小視的文化力量。伯明翰學(xué)派大眾文化內(nèi)涵和外延的辯證關(guān)系的特點(diǎn)說明，要辯證地對(duì)待馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的基本原理。斯圖亞特•霍爾贊同并堅(jiān)持“無承諾馬克思主義”和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，不能教條地解讀馬克思主義的基本原理，積極主張支持左翼知識(shí)分子對(duì)社會(huì)持有批判的態(tài)度，但對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的階級(jí)斗爭是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力這一思想理念持反對(duì)立場(chǎng)，大眾文化可以充分發(fā)揮社會(huì)思想的辯證整合的功能。那么，對(duì)于研究中國的文化而言，研究者要站在大眾文化的角度，對(duì)文化作微觀的社會(huì)學(xué)研究和分析，特別要注重研究大眾文化同其他文化形態(tài)之間存在的辯證關(guān)系，這樣可以進(jìn)一步拓寬豐富多彩的文化研究領(lǐng)域，還可以參與積極塑造當(dāng)代社會(huì)的民族精神和時(shí)代精神。社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐證明，伯明翰學(xué)派的大眾文化研究宗旨就是對(duì)抗政治、經(jīng)濟(jì)等有權(quán)方所致的畸形社會(huì)發(fā)展環(huán)境，以及對(duì)普通人美好人性的壓迫。在社會(huì)生活中，壓迫和被壓迫的現(xiàn)象不是一成不變的，有時(shí)權(quán)力本身也包含著權(quán)力反抗這一權(quán)利，人們常說的反抗意識(shí)就是大眾文化所承載的一種權(quán)力，所以，在具體的研究中，不能簡單地分析種族、階級(jí)等方面包含的權(quán)力壓迫問題，還要站在人類社會(huì)不斷發(fā)展的更廣闊的角度，全面進(jìn)行深刻的辯證分析，正確判斷明晰權(quán)力的分界點(diǎn)，這樣才能有利于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
4.大眾文化與精英文化的辯證關(guān)系。列維斯以西方社會(huì)評(píng)論家的視角認(rèn)為:“以受教育程度或文化素質(zhì)較高的少數(shù)知識(shí)分子或文化人為受眾，旨在表達(dá)他們的審美趣味、價(jià)值判斷和社會(huì)責(zé)任的文化為精英文化。”而中國的文化學(xué)者們則表示，精英文化是知識(shí)分子階層中的人文科技知識(shí)分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化。按著他們的邏輯思維方式分析，“精英文化當(dāng)是知識(shí)分子及其精英們創(chuàng)造及傳播的文化?！本⑽幕恰瓣柎喊籽?，和者蓋寡”，大眾文化是“下里巴人，眾皆能歌”，在西方社會(huì)，人們也會(huì)把伯明翰學(xué)派與法蘭克福學(xué)派相提并論，與伯明翰學(xué)派的文化觀相反，法蘭克福學(xué)派站在精英文化的立場(chǎng)上，不欣賞大眾文化形式，他們分別代表了兩種相互對(duì)立存在的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，實(shí)際上，大眾文化中蘊(yùn)含著精英文化元素，精英文化來源于大眾文化的土壤，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，并非截然不同。在現(xiàn)代社會(huì)，中國的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期就是以文化精英為主導(dǎo)的精英文化，后來也不斷出現(xiàn)過以政治精英為主導(dǎo)的精英文化形式，先進(jìn)的精英文化具有革命的力量，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中文化變革的開拓者。
(二)大眾文化的凝聚功能
伯明翰學(xué)派的文化學(xué)者認(rèn)為，大眾文化承載著上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辯證凝聚功能和作用。馬克思曾經(jīng)指出:“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用”，伯明翰學(xué)派的文化學(xué)者們?cè)谶@一基本原理的基礎(chǔ)上，更加進(jìn)一步豐富和完善了它的具體內(nèi)容，增加了彈性思維。強(qiáng)化了剛性思維，我們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中可以看到，社會(huì)環(huán)境和文化生活中的價(jià)值變化很大程度上影響著生產(chǎn)關(guān)系的不斷變化，這種變化的生產(chǎn)關(guān)系的固有特性，是從一個(gè)更加完整的系統(tǒng)范圍和更加全面的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域具體表現(xiàn)的。我們站在大眾文化的角度切實(shí)深入到社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，充分認(rèn)識(shí)和有效利用大眾文化在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、個(gè)體觀念與意識(shí)形態(tài)、個(gè)體與集體之間充分發(fā)揮辯證紐帶的功能與作用。大眾文化的功能是作為社會(huì)系統(tǒng)中的基本要素，在與社會(huì)其他組成要素，以及社會(huì)整體相互作用中所表現(xiàn)出來的功能效能。首先為普通民眾營造一個(gè)理想的文化氛圍要通過大眾文化這個(gè)載體來實(shí)現(xiàn)，同時(shí)隨著傳媒技術(shù)的發(fā)展大眾文化也在不斷發(fā)展?，F(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，既為大眾文化的傳播提供了載體載體，同時(shí)又為大眾文化創(chuàng)新發(fā)展提供了必要前提條件，給大眾文化的形式和內(nèi)容帶來了巨大變化和影響。因此，大眾文化的基本定位和積極作用，也進(jìn)一步?jīng)Q定了它在現(xiàn)實(shí)生活中必然以辯證的方式存在。而權(quán)力則是表述大眾文化的辯證性的重要工具和基本載體。在20世紀(jì)初期的現(xiàn)代性批判中，權(quán)力占有相當(dāng)重要的位置。對(duì)于伯明翰學(xué)派而言，站在社會(huì)批判的立場(chǎng)上和微觀政治學(xué)的角度，深刻剖析社會(huì)中權(quán)力的行使過程，這已經(jīng)成為大眾文化研究中極為重要的組成部分。而成為大眾文化權(quán)力理論分析的重要借鑒的是來源于葛蘭西與阿爾都塞的權(quán)力理論研究，阿爾都塞認(rèn)為:“意識(shí)形態(tài)作為無意識(shí)的結(jié)構(gòu)塑造了人們的自我形象、文化身份、意識(shí)形態(tài)的權(quán)力結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體來說是難以突破的”［3］，因?yàn)槲覀兯f的意識(shí)形態(tài)，是通過學(xué)校、國家機(jī)器等領(lǐng)域?qū)θ藗兊奈幕矸葸M(jìn)行不斷地塑造，筆者認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)不是哪個(gè)人發(fā)明創(chuàng)造的，相反，詮釋個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的前提和基礎(chǔ)可以說是意識(shí)形態(tài)。阿爾都塞的這種權(quán)力理論的觀點(diǎn)，使伯明翰學(xué)派在文化理論研究的過程中，注重分析了個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活與意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義方法沒有使個(gè)體的能力得以顯現(xiàn)，而葛蘭西的文化霸權(quán)理論卻實(shí)現(xiàn)了這種能力。20世紀(jì)70年代后期，伯明翰學(xué)派大眾文化理論研究之父的斯圖亞特•霍爾將阿爾都塞和葛蘭西的研究方法綜合起來，并出色的發(fā)揮和應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐證明，“大眾文化不僅是自上而下的意識(shí)形態(tài)消費(fèi)過程，也是自下而上的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的過程，是政治權(quán)力的意識(shí)形態(tài)編碼解碼的整體性領(lǐng)域”［3］。伯明翰學(xué)派認(rèn)為，只有對(duì)上層建筑是如何影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的過程進(jìn)行具體分析，并進(jìn)一步對(duì)社會(huì)生活實(shí)踐中的復(fù)雜權(quán)力關(guān)系進(jìn)行探索研究，才能準(zhǔn)確提出社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中社會(huì)現(xiàn)狀變化的總體思路。
三、大眾文化未來發(fā)展趨勢(shì)
全球化是當(dāng)今社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)和歷史發(fā)展趨勢(shì)，這種趨勢(shì)不僅是科技、經(jīng)濟(jì)范疇的交流與合作，更重要的是文化在全球范圍內(nèi)的相互滲透和相互交融。從社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)來看，伯明翰學(xué)派的大眾文化的形式也呈現(xiàn)開放性的狀態(tài)，是以跨學(xué)科的方式進(jìn)行探索研究，這是20世紀(jì)70年代以來伯明翰學(xué)派的發(fā)展方向。伯明翰學(xué)派的二代領(lǐng)軍人物斯圖亞特•霍爾認(rèn)為，文化研究不一定局限在單純的文化領(lǐng)域，在文化研究的過程中，打破學(xué)科界限是很有必要的，因?yàn)閷W(xué)科交叉是文化發(fā)展的必由之路，一個(gè)文化理論研究者必須具備這一綜合素質(zhì)，所以，伯明翰學(xué)派的文化研究者多數(shù)都具有交叉學(xué)科的人才背景，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等各學(xué)科門類或領(lǐng)域，都成為他們重點(diǎn)關(guān)注和具體研究的對(duì)象，這種交叉學(xué)科開放式的研究方法，使他們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了20世紀(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中各領(lǐng)域存在的文化問題，不斷地進(jìn)行研究和分析。斯圖亞特•霍爾的這一觀點(diǎn)奠定了伯明翰學(xué)派的發(fā)展方向，沒有了固定學(xué)科的界限，英國的大眾文化研究才能獨(dú)樹一幟，才會(huì)使英國的大眾文化研究出現(xiàn)新的局面。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，雖然伯明翰學(xué)派的“當(dāng)代文化研究中心”消失，但伯明翰學(xué)派大眾文化研究的影響并沒有消失，還依然存在，還影響著文化理論界對(duì)文化理論的研究。伯明翰學(xué)派的大眾文化始終與社會(huì)發(fā)展與文化變遷相伴而行，但在新的新歷史條件下和社會(huì)實(shí)踐中，文化調(diào)整和文化研究面臨重重困難，涉及到文化思想方面的問題會(huì)更加復(fù)雜，這是當(dāng)前擺在文化學(xué)者面前一項(xiàng)浩大而又艱巨的文化更新?lián)Q代的重大工程。就文化變遷而言，伯明翰學(xué)派的大眾文化研究以自身遇到的困境，提出如何正確理解和認(rèn)識(shí)新構(gòu)建的文化形式，實(shí)踐證明，同一個(gè)事物站在不同的角度來觀察和理解得出的結(jié)論會(huì)有所不同，更何況思想認(rèn)識(shí)本身就是一種文化形式，其主要作用是確定所納入抽象思維的界限，我們現(xiàn)在接納人的形象，其實(shí)是建立在傳統(tǒng)思想框架下或是文化基礎(chǔ)上的，現(xiàn)代人們對(duì)自然科學(xué)的研究奠定了對(duì)事物認(rèn)識(shí)的抽象范圍，一些人類科學(xué)家認(rèn)為隨著各種知識(shí)的綜合和新技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，我們有能力創(chuàng)造與我們?nèi)祟惼降然虺轿覀兊拇嬖诜绞剑⒃诖嘶A(chǔ)上產(chǎn)生出理想、道德等思維方式。伯明翰學(xué)派的大眾文化呈現(xiàn)形式和發(fā)展前景的開放性特點(diǎn)，在具體實(shí)踐中具有非常重要的借鑒意義。就我們所說的交叉學(xué)科而言，在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，各種問題的相關(guān)性日益增強(qiáng)，已經(jīng)逐漸打破了人們習(xí)慣了的學(xué)科分工負(fù)責(zé)的情形，在未來社會(huì)，多學(xué)科交叉聯(lián)合研究的新成果，必然是能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的正確理論。這種開放性的經(jīng)驗(yàn)和研究方式值得中國文化學(xué)者們學(xué)習(xí)和借鑒。馬克思曾經(jīng)指出:“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣:這將是一門科學(xué)。”總的來講，文化研究和龐大的社會(huì)系統(tǒng)存在著相互借鑒又相互排斥的尷尬局面，在文化轉(zhuǎn)向的新形勢(shì)下，社會(huì)學(xué)研究與文化研究相互結(jié)合，人類學(xué)的再思考與文化研究的轉(zhuǎn)折，已經(jīng)成為目前的重要任務(wù)。文化作為社會(huì)系統(tǒng)中存在與社會(huì)意識(shí)的綜合體，是一個(gè)發(fā)展變化的過程。在當(dāng)今時(shí)代復(fù)雜而又漫長的文化變革中，學(xué)者們通過各種各樣的文化研究方式方法，不斷創(chuàng)新思維，推陳出新，創(chuàng)造更多更好的文化形式服務(wù)于社會(huì)。伯明翰學(xué)派的大眾文化研究從未來發(fā)展趨勢(shì)上來看，大眾文化是處于文化變革中的開放性的存在狀態(tài)，雖然伯明翰學(xué)派關(guān)于大眾文化理論研究的影響依然在文化理論研究領(lǐng)域存在，但要走出相對(duì)靜寂的存在狀態(tài)，走向更高更好的發(fā)展空間，不經(jīng)過與時(shí)俱進(jìn)的文化變遷過程是達(dá)不到預(yù)期目的的。
四、結(jié)語
隨著全球化浪潮和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，大眾文化正以各種形態(tài)廣泛存在于日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，大眾文化已經(jīng)成為普通民眾不可或缺的生活需求，并深刻地影響著人們的生產(chǎn)、生活和思維方式，改變甚至塑造著人們的思想意識(shí)和生活觀念，在社會(huì)生活中，已經(jīng)成為人們相互交流與溝通、表達(dá)思想觀點(diǎn)的主要方式和參與一切活動(dòng)的重要渠道。在人類社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)重要時(shí)期，總會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)新求發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，尋求新型文化觀念和規(guī)范與規(guī)則，這種文化變遷的現(xiàn)象，無疑是一場(chǎng)革命。人本身是沒有完成的存在因素，人的理性的力量，通過接受真理而創(chuàng)新發(fā)展來達(dá)到超越自身。人們對(duì)于大眾文化的評(píng)價(jià)水平會(huì)直接影響到大眾文化的創(chuàng)新發(fā)展，因此，根據(jù)時(shí)展來進(jìn)一步完善大眾文化產(chǎn)品的評(píng)價(jià)體系，不斷提高大眾文化的品質(zhì)和格調(diào)，注重弘揚(yáng)人文精神，為大眾文化的發(fā)展提供良好的社會(huì)言論環(huán)境，使其在日常生活中發(fā)揮越來越重要的積極作用。
［參考文獻(xiàn)］
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作者：陳孟 單位：黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院