博物館美育的文化多元性分析

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摘要：在“博物館美育”與“文化資本”之間建立一個(gè)超鏈接，不僅是學(xué)術(shù)視角的切換與博物館學(xué)理論的創(chuàng)新，更是對(duì)博物館美育的全新探索。博物館美育是社會(huì)美育的重要支脈，運(yùn)用文化資本理論重新詮釋，可以發(fā)現(xiàn)其具有從社會(huì)文化到文化經(jīng)濟(jì)的多重意義。博物館美育的文化多元性，基于博物館物的廣博性與文化的淵博性。博物館美育是百科全書(shū)式的美育，博物館美育所生成和積累的文化資本，是內(nèi)容多元的文化資本。

關(guān)鍵詞：博物館美育；社會(huì)美育；文化資本；文化多元性

博物館是不同于學(xué)校這種正式教育機(jī)構(gòu)的非正式教育機(jī)構(gòu)，是更加廣大的“社會(huì)學(xué)?！?。博物館在開(kāi)展社會(huì)教育方面，具有藏品豐富、展覽豐富、活動(dòng)豐富的特點(diǎn)，因而具有教育素材廣博、教育內(nèi)容多彩、教育形式多樣的優(yōu)點(diǎn)。教育的涵蓋面是廣泛的，包括德、智、體、美、勞五育，服務(wù)與促進(jìn)著人與社會(huì)的全面發(fā)展。當(dāng)前，無(wú)論在教育學(xué)界，還是在博物館學(xué)界，對(duì)于博物館教育的研究較為泛化，較為缺乏專門(mén)針對(duì)某一教育類別的深入研究。盡管關(guān)于“博物館教育”的研究頗豐，但專門(mén)深入“博物館美育”的研究尚不充足。在中國(guó)，“博物館美育”的提法，首先由蔡元培提出，他提出了“社會(huì)美育”這個(gè)概念，關(guān)注了公共文化場(chǎng)館、公園、音樂(lè)會(huì)等“專門(mén)社會(huì)教育機(jī)關(guān)”和社會(huì)文化場(chǎng)所對(duì)社會(huì)公眾所起到的審美情操陶冶功能；在關(guān)于“社會(huì)美育”的一系列探討中，多處涉及了“博物館美育”，如：在《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》（1912）一文中提到“博物學(xué)……在觀感一方面，多為美感”，①在《何謂文化》（1921）、《美育實(shí)施的方法》（1922）等文中亦多處提及。可以認(rèn)為，博物館美育是社會(huì)美育的一個(gè)重要分支。將博物館美育置于文化資本視角之下研究，能產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。

一、文化資本概念與理論概述

盡管“資本”原本是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，但“文化資本”這一概念的誕生卻是在社會(huì)學(xué)語(yǔ)境之中，并且最常用于教育領(lǐng)域———文化資本的積累程度與文化教育呈正相關(guān)。布爾迪厄是這一概念的創(chuàng)始人，這一概念是他對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本理論進(jìn)行非經(jīng)濟(jì)學(xué)的解讀后，首次提出于《資本的形式》（1986）一文中。在該文中他提出，文化資本是影響人的社會(huì)化存在與發(fā)展的重要資本形式，可分為“具體的形態(tài)”“客觀的形態(tài)”“體制的形態(tài)”三種形態(tài)。②但直到20世紀(jì)末，隨著文化經(jīng)濟(jì)的興起，“文化資本”這一概念才被經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域中提出并使用。思羅斯比在《文化資本》（1999）一文中提出了“文化資本”的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義，即“文化資本是以財(cái)富的形式具體表現(xiàn)出來(lái)的文化價(jià)值的積累”。③其或有形，或無(wú)形，有形的文化資本即文化的物性載體，如文物、藝術(shù)、遺跡等，無(wú)形的文化資本即文化內(nèi)容部分，反映文化價(jià)值觀，如思想、習(xí)俗、信仰、品牌等?！掇o?！罚ǖ谄甙妫?duì)于“文化資本”的解釋為：“泛指任何與文化及文化活動(dòng)有關(guān)的有形及無(wú)形資產(chǎn)?！雹苓@一定義概觀地判斷了文化資本的財(cái)產(chǎn)屬性———無(wú)論在社會(huì)場(chǎng)域還是在經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域，文化資本皆是一種財(cái)產(chǎn)。

二、文化資本視角下博物館美育的現(xiàn)實(shí)意義

博物館美育屬于社會(huì)美育的范疇。社會(huì)美育的構(gòu)成具有復(fù)雜性，其產(chǎn)品與服務(wù)由各類非營(yíng)利文化機(jī)構(gòu)（公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)）以及文化市場(chǎng)上的各類文化經(jīng)營(yíng)主體（文化企業(yè)單位）等供給。因而在理論研究上，關(guān)于社會(huì)美育的研究，既可以采用教育社會(huì)學(xué)的理論與方法，也可以聯(lián)通產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法。而“文化資本”概念，本身是一個(gè)既存在于社會(huì)學(xué)，又應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。具有跨學(xué)科屬性的文化資本理論，可以與社會(huì)美育的跨領(lǐng)域?qū)傩韵嘟酉嗲?，因而，使文化資本理論鏈接社會(huì)美育中的博物館美育，進(jìn)行理論新詮，具有邏輯合理性，可以進(jìn)一步發(fā)掘博物館美育在社會(huì)文化、文化經(jīng)濟(jì)等層面的多重現(xiàn)實(shí)意義。在社會(huì)文化層面，第一，博物館館藏文物和當(dāng)代藝術(shù)品具有博物館固定文化資產(chǎn)的屬性，也就具有文化資本的屬性，其文化資本價(jià)值能夠經(jīng)由博物館美育被公眾認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值社會(huì)化，并且基于“文化想象共同體”意識(shí)強(qiáng)化國(guó)家文化資本價(jià)值。第二，博物館美育基于博物館典藏，品位較高，作用于社會(huì)個(gè)體，可提升其審美素養(yǎng)，陶養(yǎng)其文化習(xí)性，進(jìn)而作用于社會(huì)整體，培育整個(gè)社會(huì)“愛(ài)美賞藝”的風(fēng)尚，提升社會(huì)美感。第三，博物館美育既彰顯了博物館作為“繆斯殿堂”的高雅文化屬性，更落實(shí)了博物館作為“人民學(xué)堂”的公共文化服務(wù)職能，推動(dòng)著博物館的美與藝術(shù)全民共享、為人民服務(wù)，促進(jìn)著“博雅教育”走下學(xué)府、走向民間、走向大眾，切實(shí)地助推著社會(huì)公眾積淀文化資本和“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的創(chuàng)建。第四，擁有非正式教育機(jī)構(gòu)屬性的博物館，不同于正式教育機(jī)構(gòu)（學(xué)校），其社會(huì)教育具有更多的休閑性，與藝術(shù)關(guān)系最為緊密的博物館美育，能夠構(gòu)筑審美化休閑新景觀，使社會(huì)公眾在審美化休閑中感知美、創(chuàng)造美，以美化育、以美促育，將審美的非功利性貫穿教育學(xué)習(xí)全過(guò)程，激發(fā)公眾主動(dòng)學(xué)習(xí)、持續(xù)學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，⑤開(kāi)展審美化的自我建構(gòu)式學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)“審美人生”的建構(gòu)，在審美中持續(xù)進(jìn)行“自我再生產(chǎn)”。⑥在文化經(jīng)濟(jì)層面，盡管博物館被定性為非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)，但博物館為了更好地開(kāi)展服務(wù)，需要將文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合，采用經(jīng)濟(jì)手段，以保證運(yùn)營(yíng)經(jīng)費(fèi)充足。因此，不以營(yíng)利為目的的博物館也會(huì)舉辦商業(yè)展覽、開(kāi)展各類收費(fèi)活動(dòng)、開(kāi)發(fā)和銷售文創(chuàng)產(chǎn)品等?？陀^地看，這些具有文化經(jīng)濟(jì)色彩的博物館創(chuàng)收業(yè)務(wù)，都能發(fā)揮社會(huì)美育的實(shí)際作用。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，博物館的各項(xiàng)經(jīng)營(yíng)促進(jìn)了文化資源向文化經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化，推動(dòng)了博物館文物等文化資源實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)拓值。并且，所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益最終會(huì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)效益，為博物館保護(hù)文物、服務(wù)公眾提供資金來(lái)源，為博物館文化藝術(shù)的傳播提供經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。特別是博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意來(lái)源于博物館藏品，推動(dòng)著博物館藏品以藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的形態(tài)進(jìn)入文化消費(fèi)市場(chǎng)，使公眾能在博物館場(chǎng)館之外，在日常生活之中親近博物館藏品、親近博物館的美與藝術(shù)。這就延伸了博物館美育的時(shí)空，并且將“博物館故事”帶入日常生活場(chǎng)景，不僅有效實(shí)現(xiàn)了博物館文化的經(jīng)濟(jì)效益，更充分展現(xiàn)了文化張力。

三、博物館美育的文化多元性

博物館（Museum）詞源“繆斯”（Muse），為古希臘神話中分別執(zhí)掌九藝的九位藝術(shù)女神。古代西方的“藝術(shù)”概念是一個(gè)寬泛的概念，泛指各類技術(shù)、技藝，既包括文藝，也包括工藝，還包括科技等。古希臘神話中的九位繆斯分管不同的藝術(shù)領(lǐng)域，因此，博物館也分化為不同類型，如歷史博物館、考古博物館、各門(mén)類藝術(shù)博物館、科學(xué)技術(shù)博物館、自然生物博物館、人類學(xué)博物館以及綜合性博物館等。博物館是各種學(xué)科知識(shí)和各門(mén)技藝的匯集與展示之所，是傳承和傳播多元文化的重要機(jī)構(gòu)。文化多元性是以來(lái)源多、數(shù)量多、種類多、形式多、內(nèi)容多的藏品為基礎(chǔ)的博物館教育的特性。博物館美育所教育傳播的文化內(nèi)容具有多元性，往往超越藝術(shù)的學(xué)科界域，這在綜合性博物館中表現(xiàn)得尤為顯著。綜合類博物館的展覽、文創(chuàng)、跨媒介傳播都具有文化多元性，專項(xiàng)的美育活動(dòng)亦然，如南京博物院于2020年推出的“南博美育（藝術(shù)教育）課程”，將文物鑒賞與藝術(shù)創(chuàng)作工作坊相結(jié)合，結(jié)合江蘇及南京本地的歷史文化，以藝術(shù)史的順序串聯(lián)課程，通過(guò)文物講解、編創(chuàng)教育戲劇、觀看表演、手作體驗(yàn)等途徑，增進(jìn)學(xué)生對(duì)江蘇古代文明、中華傳統(tǒng)文化的感性體會(huì)和理性認(rèn)識(shí)，提升歷史理解力、審美感知力、藝術(shù)創(chuàng)造力、文化融貫力等，并激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生發(fā)展一門(mén)藝術(shù)技藝特長(zhǎng)的興趣。而即便在藝術(shù)類博物館中的專項(xiàng)美育活動(dòng)中，文化內(nèi)容亦是多元的，如江蘇省美術(shù)館的社會(huì)美育活動(dòng)注重與政治歷史相結(jié)合，開(kāi)展與黨史等相關(guān)的主題藝術(shù)教育活動(dòng)；與自然科學(xué)相結(jié)合，開(kāi)展植物標(biāo)本拼貼畫(huà)創(chuàng)意體驗(yàn)活動(dòng)，舉辦“醫(yī)藝同源———醫(yī)學(xué)的藝術(shù)”公共講座，進(jìn)行藝術(shù)療愈實(shí)踐等；與生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，開(kāi)展趣味食材藝術(shù)創(chuàng)意體驗(yàn)活動(dòng)、舉辦實(shí)用裝飾藝術(shù)公共講座等。觀眾在博物館中體驗(yàn)到承載著多元文化內(nèi)容的美與藝術(shù)，學(xué)習(xí)到的不僅僅只有藝術(shù)，還有政治、歷史、科學(xué)、技術(shù)、生活技能等，更因自己的經(jīng)驗(yàn)、想象力和主觀情感對(duì)博物館文化藝術(shù)、文化敘事進(jìn)行個(gè)性化“賦魅”，重讀與再造多彩的文化故事。博物館美育的文化多元性，基于博物館的物的廣博性與文化的淵博性，是博物館美育的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)與最吸引人之處。

四、博物館美育推動(dòng)多元文化資本積累

美育偏重于情育，以涵育人的審美情感為主要目標(biāo)，藝術(shù)審美教育是美育的核心內(nèi)容與最主要手段。博物館美育不但推動(dòng)多元形態(tài)的文化資本積累，同時(shí)推動(dòng)多元內(nèi)容的文化資本積累。雖然與美、與藝術(shù)高度相關(guān)的審美文化內(nèi)容是美育的主體內(nèi)容構(gòu)成，而在博物館美育場(chǎng)域中，由于博物館天然地象征著“文化大集合”，以包羅萬(wàn)象的方式對(duì)多元文化內(nèi)容進(jìn)行收藏和展示，因此，博物館美育與學(xué)校美育、家庭美育的重要區(qū)別之一就是在文化內(nèi)容構(gòu)成方面具有多元性。學(xué)校美育、家庭美育所借助的素材、使用的手段主要是藝術(shù)，如學(xué)校開(kāi)設(shè)美術(shù)、音樂(lè)等藝術(shù)課程，家庭培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)琴棋書(shū)畫(huà)等；兩者難以在美育素材的類別上、數(shù)量上與博物館比肩，美育手段也較為單一。以文化資本的視角觀之，學(xué)校美育、家庭美育主要生成和積累審美（與藝術(shù)）文化資本，這類文化資本所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容主要指向美學(xué)與藝術(shù)，是比較單一的。博物館美育的情形則大不相同，“繆斯”是博物館的代名詞，是博物館的象征符號(hào)，多才多藝的繆斯征示著博物館的文化多元性。博物館美育所借助的素材、使用的手段都遠(yuǎn)不止于藝術(shù)。博物館美育的最主要素材是博物館中的物。博物館中的物，有藝術(shù)品也有非藝術(shù)品，有文物也有日常之物，有有形的物也有無(wú)形的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，這些物是多元文化內(nèi)容的載體，除藝術(shù)之外，還承載著政治、歷史、民族、社會(huì)、自然、地理、科技等知識(shí)。藝術(shù)（指藝術(shù)的技藝、技術(shù)）不是博物館美育的最主要手段。和學(xué)校美育、家庭美育把注意力集中在訓(xùn)練受教育者掌握各門(mén)類藝術(shù)技藝上不同，博物館一般不以藝術(shù)培訓(xùn)的方式來(lái)開(kāi)展美育活動(dòng)，不會(huì)簡(jiǎn)單地開(kāi)設(shè)書(shū)法班、美術(shù)班、鋼琴班等；也不以訓(xùn)練受教育者學(xué)會(huì)各門(mén)類藝術(shù)技藝為美育目標(biāo)。作為公共文化場(chǎng)館的博物館開(kāi)展美育活動(dòng)，注重普及性，避免開(kāi)展設(shè)有藝術(shù)技藝門(mén)檻的具有排他性的活動(dòng)，多開(kāi)展技藝要求低而文化趣味濃的藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)，可以發(fā)揮審美情趣激發(fā)、藝術(shù)興趣啟蒙的作用；作為繆斯文化實(shí)體載體的博物館開(kāi)展美育活動(dòng)，注重與本館文化相結(jié)合，以藝術(shù)審美教育為圓心，同時(shí)輻射向地域文化、歷史文化以及自然科學(xué)教育，彰顯著博物館美育的博大特色。因此，博物館美育是百科全書(shū)式的美育，博物館美育所生成和積累的文化資本，絕非內(nèi)容單一的審美與藝術(shù)文化資本，而是內(nèi)容多元的文化資本。

結(jié)語(yǔ)

每一座博物館都是一座文化資源的“富礦”，其通過(guò)在社會(huì)公域中提供社會(huì)教育等公共文化服務(wù)，推動(dòng)文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本。美與藝術(shù)在博物館中無(wú)處不在，博物館的展覽、美育活動(dòng)、文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與銷售、文化藝術(shù)的跨媒介傳播等是博物館美育的多元途徑，這些途徑可以促進(jìn)社會(huì)場(chǎng)域和經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域中多元形態(tài)的文化資本的生成與積累。并且，博物館文化具有多樣性，這決定了博物館美育所積累的文化資本所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容亦是多元的。在中國(guó)建設(shè)“博物館強(qiáng)國(guó)”的進(jìn)程中，博物館必將更好地發(fā)揮社會(huì)美育的職能，更好地服務(wù)于中國(guó)公眾，普及藝術(shù)教育、提升視覺(jué)素養(yǎng)、培育審美情操，對(duì)于中國(guó)社會(huì)文化資本結(jié)構(gòu)升級(jí)發(fā)揮現(xiàn)實(shí)意義。

作者：徐望