從靈與肉看文學(xué)改編劇的價值
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一、于細微之處體察土地依戀
電視劇《靈與肉》前32集的情節(jié)框架脫胎于原著小說，在后10集中創(chuàng)作者將張賢亮本人后半生的經(jīng)歷搬上熒屏，實現(xiàn)了文學(xué)藍本與影視再創(chuàng)作的無縫對接，其中土地依戀是貫穿全劇的重要主題，同樣也是聯(lián)結(jié)前后部分的情感線索。該劇圍繞許靈均的命運軌跡展開敘事，每一個闖入主人公生活的角色，都會帶來一場靈與肉的思想交鋒。初到七隊時，面對場長養(yǎng)女黃菊花的追求、面對姜文明夫妻的責(zé)難，許靈均已然表現(xiàn)出對于理想與初心的堅定，創(chuàng)作者在這些過渡情節(jié)中加入了很多年代元素，例如姜文明與許靈均冰釋前嫌后的夜談中，二人模仿起蘇聯(lián)電影《列寧在1918》中的場景。當(dāng)謝狗來對同隊的趙大夫心生好感時，見利一下子說出了《冰山上的來客》中的經(jīng)典臺詞—“阿米爾，沖！”。這些頗具歲月感的細節(jié)瞬間拉近了該劇與原著之間的時間距離，營造出久違的歷史真實感，更易于觸發(fā)觀眾的情感共鳴。劇中許靈均下放的農(nóng)場旁便是鎮(zhèn)北堡遺址，賀蘭山下曾經(jīng)的軍事重鎮(zhèn)，許靈均對其的形容是“既破敗又堂皇”，這同樣是眾多來到邊疆的知識分子的心境，即物質(zhì)世界的凋敝不能掩蓋其精神世界的輝煌。鎮(zhèn)北堡遺址是劇中空間概念的象征，在更變千年如走馬的時空中，它的永恒更反襯出生命白駒過隙般的短暫，印證了該劇“靈魂不滅”的主旨思想。除了鎮(zhèn)北堡遺址外，劇中還有數(shù)不勝數(shù)的地域元素，例如郭諞子口中永不停歇的寧夏坐唱，趙大夫在回北京途中遇到的沙漠列車等。同時，劇中人天南地北的口音也非常符合寧夏回族自治區(qū)剛成立時的人文面貌，因為農(nóng)場大部分隊員都是來自于外地，場里也經(jīng)常同時響起東北話、河南話、四川話等多種方言。生動的細節(jié)描寫構(gòu)建出了許靈均生活的真實空間，讓觀眾能夠從細微處體察他對于這片土地，從陌生、出離到親切、眷戀的情感變化，這也正是該劇土地觀念的重要組成部分?！鹅`與肉》最大的戲劇沖突在于靈均父親歸國探親，希望兒子能夠移民美國、繼承家業(yè)，該劇同樣采用了細節(jié)描寫，如父子重逢時靈均下意識的躲閃動作等。許靈均最終拒絕了父親所安排的優(yōu)越生活，選擇永遠留在賀蘭山，并建立了鎮(zhèn)北堡影視基地，這樣的結(jié)局賦予了該劇更強的紀實性，將主人公的命運與現(xiàn)實社會聯(lián)系起來，將土地依戀的情懷渲染到了極致。
二、于情感交鋒中詮釋復(fù)雜人性
近年來，國產(chǎn)電視市場不斷嘗試經(jīng)典文學(xué)作品的改編，《靈與肉》也不例外，面對與原作近40年的時空間隔，尤其是謝晉電影作品《牧馬人》珠玉在前，把這部一萬八千字的短篇小說拓展為42集電視連續(xù)劇，的確頗具難度。電視劇版《靈與肉》保留了原著的三位靈魂人物，即許靈均、李秀芝、郭諞子，并在此基礎(chǔ)關(guān)系上原創(chuàng)了其他數(shù)十個角色，以許靈均為中心，構(gòu)建出賀蘭山農(nóng)場完整的人物關(guān)系與真實的社會環(huán)境。土瓦土房、馬車馬棚，就是許靈均的靈與肉的棲居地，在等待平反的二十年蹉跎歲月中，他見識了草場上萬馬齊鳴的壯闊豪邁，也品咂了自我放逐的無奈悲涼。該劇沒有將賀蘭山農(nóng)場美化成一個遠離塵囂的桃花源，反而通過錯綜復(fù)雜的人物關(guān)系，呈現(xiàn)了善與惡、正與邪的正面交鋒，用強大的戲劇張力突顯出人性中那份不可磨滅的堅韌。劇中配角的形象來自于編劇對于許靈均社會關(guān)系的想象，卻又在撫慰他人的過程中，實現(xiàn)了自我價值的創(chuàng)造。許靈均開篇即被下放至農(nóng)場改造，在陌生而又艱苦的環(huán)境中，老梅、姜文明幾位知己的出現(xiàn)，成為他聊慰寂寞的“良藥”，秀芝、何琳不期而遇地闖進許靈均的生命，又讓他經(jīng)受了一場愛情洗禮與親情補償，梁大嗓、趙靜、狗來、見利，七隊平凡的社員們，更是從生活的摸爬滾打中改變了靈均，使之成為一名真正意義上的勞動者。主人公實現(xiàn)了靈與肉雙重意義上的脫胎換骨，與此同時，其他人物也在書寫著屬于自己的人生價值，該劇的高明之處在于它并非平視，而是站在高處回望歷史，用時展的積淀去反思過去，而非態(tài)度強硬地審判過去。《靈與肉》沒有用對錯、黑白、正反這樣武斷的方式來評判人物，更沒有苛責(zé)平凡人與生俱來的不完美，以老白干為例，他處處與許靈均作對，卻幾乎每次都弄巧成拙，因為不認識英文，差點撕毀許靈均的藏書；因為不知道趙靜回北京探親的情況，向廠長“亂點鴛鴦譜”。老白干每次在七隊“興風(fēng)作浪”，結(jié)果卻總是自導(dǎo)自演一場鬧劇，他身上集合了小人物的喜劇性與時代的悲劇性，例如極度講求原則，日常小事也必須上綱上線。當(dāng)許靈均初次站在講臺上，老白干申請當(dāng)“監(jiān)督員”，在課堂上處處抬杠、打斷發(fā)言，最后被學(xué)生轟出了教室，他的蒙昧與要強、可憐又可悲的掙扎，讓觀眾透過鬧劇留下的一片狼藉，看到了真實歷史遺留的痕跡。隨著時代的變遷，老白干也逐漸放下了固執(zhí)，全力支持村里娃娃進城高考，更學(xué)著與自己的養(yǎng)子和解，人物的自我救贖再次印證了該劇題旨：沒有簡單的善惡分界，只有個人的一念之差與群體的歷史選擇。郭諞子這個角色更是如此，一個老邁、不起眼的人卻能在終日牧馬飲犢的生活中悟出真諦，每當(dāng)許靈均向他傾訴心中的痛苦時，郭諞子只是直言“聽不懂”，卻又用實際行動指引著他，讓靈均從被動接受到習(xí)慣再到熱愛生活。劇中郭諞子的善，蘊藏在人物的大智若愚之中，而曹場長以工作為要挾，令許靈均娶自己患有精神病的養(yǎng)女黃菊花，看似自私的表面下，是他告慰老戰(zhàn)友的良苦用心。該劇摒棄了二元對立的人物塑造方法，沒有采用“非善即惡”的觀點，避免了以往經(jīng)典文學(xué)改編過程中臉譜化嚴重的弊端，從多元化、多方面去考量角色，從而有助于該劇全面展現(xiàn)時代的遷流變化。
三、于苦難敘事中尋喚人生真諦
片名“靈與肉”實際上暗含了整部劇的矛盾沖突，選擇愛情抑或是屈服于強權(quán)，選擇孤獨的高貴，還是從眾如流，去擁抱優(yōu)越的物質(zhì)生活，該劇結(jié)尾許靈均曾反復(fù)提到，這些選擇對他而言都是一次次靈與肉的“撕扯”。撕扯一詞概括了主人公數(shù)十年來內(nèi)心深處的掙扎，下放改造之初，當(dāng)許靈均第一次走進盤絲洞般布滿灰塵的馬棚時，他為命運的不公而淚流滿面，此時一匹白馬沖進門，久久徘徊于靈均身邊，特寫鏡頭下白馬的眼中蕩漾著悲憫的淚水。該劇用白馬這一符號來象征希望，支撐許靈均從孑然一身的歲月中走出，在低矮簡陋的馬棚中度過了漫長的數(shù)十年。當(dāng)他最終等來了平反的曙光，離開鎮(zhèn)北堡前往銀川時，送行的不僅有鄉(xiāng)親們，具有象征意義的白馬也再次出現(xiàn)，宣告著靈魂的勝利。象征手法多見于電影，在文學(xué)改編的電視劇中出現(xiàn)較少，《靈與肉》中的這類細節(jié)，賦予了作品更多的藝術(shù)性與審美意味，可以看作是電視劇代表的大眾話語與原著深邃情感的結(jié)合。劇中許靈均經(jīng)常勉勵姜文明“活著就是勝利”，秀芝更是將“面包會有的，牛奶也會有的”掛在嘴邊，他們在困厄中依然堅守的樂觀精神，便是該劇所要傳達的人生真諦。當(dāng)下的電視劇將更多地關(guān)注投向了繁華都市，過去的天空卻罕有人跡，《靈與肉》將上世紀六十年代的故事、八十年代的文學(xué)作品與當(dāng)今的時展串聯(lián)起來，從文化追溯與歷史教育的角度而言，其社會價值遠遠超出同類作品。該劇以逆境成長為主題，以苦難敘事為基調(diào)，不僅對于許靈均而言，其他人物同樣在承受著苦難。他們在苦痛煎熬中“守得云開見月明”，尤其是許靈均與李秀芝，二人因苦難而結(jié)為夫妻，攜手從昨天的風(fēng)雨、時代的得失中走出，任何洪流都未能將他們沖散，在當(dāng)下而言劇中的情感堅守?zé)o疑能夠起到價值引導(dǎo)作用。在人生觀的建構(gòu)上，電視劇《靈與肉》逐步消除了靈與肉之間的對抗性，從開篇許靈均在肉體的痛苦中獲得靈魂的錘煉，到結(jié)尾時主人公的靈與肉已然融為一體，實現(xiàn)了自我的升華。與刻意地粉飾生活相比，該劇毫不避諱地點明了生活中必然存在的殘酷性，同時驗證了人在痛苦中成長蛻變的可能性，在敘寫真實過去的過程中，也不忘溫情的人性關(guān)懷，這樣的現(xiàn)實主義才能引發(fā)觀眾靈魂深處的共振。對于文學(xué)改編的影視作品而言，注入時代精神尤為重要，電視劇《靈與肉》不僅細致刻畫了半個世紀前的生活細節(jié)，更重要的是實現(xiàn)了兩個時空的話語對接，不失為一次成功的再創(chuàng)作。
作者：岳大為 單位：哈爾濱師范大學(xué)傳媒學(xué)院
