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摘要:文章在閱讀人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)相關(guān)書(shū)籍資料的基礎(chǔ)上,采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地考察法等研究方法,以塔吉克族“獵鷹”體育文化為研究對(duì)象,考究塔吉克族“獵鷹”衍生的體育文化,分析塔吉克族“獵鷹”體育文化發(fā)展的困境:(1)生活方式的變化;(2)民族心理的變遷;(3)現(xiàn)代文化的沖擊;(4)傳承與保護(hù)意識(shí)的缺失。提出發(fā)展建議:(1)利用現(xiàn)代科技手段保護(hù)和宣傳“獵鷹”體育文化;(2)培養(yǎng)傳承人營(yíng)造“獵鷹”體育文化氣氛;(3)完善“獵鷹”項(xiàng)目競(jìng)賽規(guī)則增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技性;(4)“獵鷹”體育文化與體育旅游資源開(kāi)發(fā)相結(jié)合。旨在為塔吉克族“獵鷹”體育文化的傳承與發(fā)展提供理論基礎(chǔ),為新疆少數(shù)民族瀕臨危機(jī)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目樹(shù)立實(shí)踐形象。
關(guān)鍵詞:塔吉克族;獵鷹;體育文化
1引言
人類(lèi)學(xué)綜合生物的、社會(huì)的、文化的、語(yǔ)言的、歷史的、當(dāng)代的各個(gè)角度的內(nèi)容,對(duì)人類(lèi)生存狀態(tài)的全部?jī)?nèi)容抱有興趣,無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái),還是生物、社會(huì)、語(yǔ)言及文化[1],視野非常開(kāi)闊,能夠借鑒其方法與手段探討塔吉克族“獵鷹”體育文化的發(fā)展。塔吉克族于2002年從海拔4000米的塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣遷移至平原地帶的岳普湖縣塔吉克鄉(xiāng),時(shí)隔10余年之久,隨著生產(chǎn)方式、生活環(huán)境和地理環(huán)境的改變,其觀念與意識(shí)已經(jīng)發(fā)生變化,塔吉克族傳統(tǒng)體育文化也在不斷變化[2]。塔吉克族人對(duì)鷹的崇拜,經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程,由于鷹是忠誠(chéng)、善良、勇敢、正義的象征,鷹與塔吉克人的關(guān)系,已經(jīng)從遠(yuǎn)古的神秘、敬畏、血肉相連演變?yōu)榻袢盏拿骼?、親近、如同伙伴[3]。世界上很多民族都把某種飛禽、走獸、植物以及自然地現(xiàn)象當(dāng)作本民族的象征。如:漢族人曾把龍當(dāng)作皇位和皇冠或是吉祥、幸福的象征;使用突厥語(yǔ)的民族對(duì)狼有著崇拜之情;哈薩克族也曾以天鵝為圖騰。地處帕米爾高原上的新疆塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣境內(nèi)多鷹,被譽(yù)為山鷹之鄉(xiāng)。生活在那里的人們世代與鷹有著不解之緣,他們把鷹看作是忠誠(chéng)、仁慈、善良、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、正義的化身,對(duì)鷹有著特殊的感情。塔吉克族人在傳統(tǒng)體育活動(dòng)中,往往對(duì)身手不凡、動(dòng)作敏捷的人被贊譽(yù)為一只雄鷹。鷹對(duì)于塔吉克族來(lái)說(shuō),不僅僅簡(jiǎn)單地被視為一種圖騰崇拜的對(duì)象或是正義的象征,它還貫穿于整個(gè)塔吉克民族的歷史和人們生產(chǎn)生活、價(jià)值和審美觀念以及民族的精神世界。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有鮮明的地域特色,是生產(chǎn)生活和宗教儀式逐漸演變而來(lái)的體育項(xiàng)目,而塔吉克族“獵鷹”體育文化產(chǎn)生于生活需求,常常是作為圖騰的對(duì)象與使用的工具,所以別具特色。
2塔吉克族“獵鷹”衍生的體育文化
塔吉克族傳統(tǒng)體育既有新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的共性(如,節(jié)慶日子開(kāi)展的馬上運(yùn)動(dòng)),又有其他民族沒(méi)有的特點(diǎn),如地勢(shì)海拔[4]。正因?yàn)樗俗逄厥獾臍v史背景,才孕育出別具特色的民族傳統(tǒng)體育文化,而“獵鷹”體育文化就是典型的代表,由獵鷹衍生的一系列體育文化活動(dòng)值得考究,如“鷹笛”文化、“鷹舞”文化、“獵鷹”的馴化文化、“放鷹”文化等,都是從生活實(shí)踐過(guò)程中被塔吉克族人提煉出來(lái),被整合與應(yīng)用于生活,并將其延續(xù)至今。
2.1“鷹笛”體育文化
鷹笛作為少數(shù)民族古老的一種樂(lè)器,與塔吉克族傳統(tǒng)體育文化密不可分,而特殊的音質(zhì)與吹奏方式是綜合技法的體現(xiàn),鷹笛常常與塔吉克族的傳統(tǒng)體育聯(lián)系在一起。例如:在塔吉克族舉行叼羊比賽時(shí),往往是在手鼓、鷹笛伴奏和烘托之下,將比賽的場(chǎng)面變成了歡樂(lè)的海洋。不同的吹奏方式代表著不同的指令信息,如托木拜克曲調(diào)、維勒瓦來(lái)柯克曲調(diào)、又是君去格爾曲調(diào)分別代表獵物回收、等待指令、獲取獵物等行動(dòng)指令。同時(shí)在生活中,鷹笛被作為抒發(fā)情感與消遣娛樂(lè)的工具,在生產(chǎn)活動(dòng)中占據(jù)主動(dòng)地位。鷹笛的制作種類(lèi)隨著時(shí)間的推移而變化,起初,鷹笛是被稱(chēng)作笛把鞭,用羊骨頭做成,并被用來(lái)趕馬,后來(lái)便用鳥(niǎo)骨做成并用做樂(lè)器,現(xiàn)在塔吉克族的鷹笛是用鷹翅骨而做成,所以鷹笛文化作為“獵鷹”傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中獨(dú)有的特點(diǎn),詮釋著獵鷹體育文化。
2.2“鷹舞”體育文化
塔吉克族鷹舞于2006年6月29日列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄,無(wú)論在曠野草原、田間地頭和庭院室內(nèi),只要喜歡運(yùn)動(dòng)都可起舞。鷹舞是塔吉克人通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間積累模范發(fā)展而來(lái)的一種健身型與互動(dòng)型舞蹈,所有元素通過(guò)模仿自然界自由生物的運(yùn)動(dòng)軌跡與習(xí)性為主,在鷹舞中鷹的整體“形”態(tài)表現(xiàn)得生動(dòng)活潑,充滿了對(duì)生活的美好向往,暢想自由與優(yōu)雅的生活氛圍,同時(shí)表現(xiàn)出優(yōu)美的舞姿,再加上鷹笛這一獨(dú)特的塔吉克族傳統(tǒng)樂(lè)器的伴奏,使舞蹈的形式和氛圍更加的鮮活而又生動(dòng),它反映塔吉克人民的社會(huì)生活為內(nèi)容,體現(xiàn)出了人們對(duì)于自由和幸福生活的追求和向往和對(duì)勇敢堅(jiān)強(qiáng)的精神和大自然的贊美之情?!苞椢琛斌w育文化中的每一個(gè)舞蹈元素,都是塔吉克族人集智慧的結(jié)晶,常常以雄鷹飛行的動(dòng)作作為主體,鷹舞最初是從模仿蒼勁的雄鷹飛翔的動(dòng)作創(chuàng)造出來(lái)的,所以,從形式和內(nèi)容上可以分為若干類(lèi)型。
2.3“獵鷹”的馴化體育文化
飛鷹獵物是塔吉克族傳統(tǒng)的狩獵活動(dòng),具有悠久的歷史和深厚的文化地域特色,長(zhǎng)期生活在高原上的塔吉克族過(guò)著游牧的生活,良馬、獵鷹、叉子槍是他們世代相傳的三件寶,鷹是狩獵中最主要的工具,要想使山鷹聽(tīng)人的使喚,其馴服的過(guò)程也是非常嚴(yán)格的,而且具有一定的科學(xué)性。獵人爬上峭壁山崖,將雛鷹抓回,在家精心飼養(yǎng)時(shí)雛鷹成活長(zhǎng)大。訓(xùn)鷹是一項(xiàng)艱苦而且細(xì)致的工作,它經(jīng)過(guò)給鷹戴眼罩,使鷹養(yǎng)成聽(tīng)呼喚進(jìn)食的習(xí)慣,再以“熬鷹”加強(qiáng)鷹爪的抓握力量,又經(jīng)過(guò)去掉眼罩,呼喚練習(xí)、室內(nèi)放飛、野外牽引放飛、野外跑動(dòng)放飛、跑馬放飛或去其牽引繩而放飛喚回等方法,直到人鷹互相依附而不離的程度,馴化才算是成功。最有趣的是飛鷹獵兔、獵狐貍的過(guò)程,當(dāng)騎著駿馬,身背叉槍的、右前臂站著獵鷹的獵人發(fā)現(xiàn)獵物時(shí),發(fā)出口令,獵鷹則從高空向獵物俯沖而下,用兩爪抓起獵物,有時(shí)用力稍猛會(huì)將獵物的脊椎骨直接折斷。在獵人拾到獵物之后,馬上會(huì)給鷹喂上一塊事先準(zhǔn)備好的肉,以示獎(jiǎng)勵(lì)。
2.4“放鷹”體育文化
放鷹是人們?cè)卺鳙C的過(guò)程中將捕獲的鷹加以馴服,利用其捕捉小動(dòng)物和飛禽。在《福樂(lè)智慧》中有很多關(guān)于獵鷹的描寫(xiě),如:“他要會(huì)打馬球,能夠射箭,放鷹,打獵無(wú)敵手”?!帮w禽難逃鷹爪,走獸難逃犬口”“鷹不善獵,抓不住野鴨,狗不善獵抓不住旱獺”在《突厥語(yǔ)詞典中》也有許多有關(guān)獵鷹的詩(shī)句,如:“架上獵鷹,騎上駿馬追趕黃羊,鷹捕黃羊,放出獵狗捉狐貍等”。在捕捉活動(dòng)實(shí)施時(shí),獵鷹從空中像箭一般地俯沖下來(lái),用刀刃般的鷹爪將獵物捕捉住,獵犬跟上來(lái)將其咬住壓倒,隨后而來(lái)的獵人將戰(zhàn)利品攜帶而歸。所馴的鷹也有不同的品種,人們通常馴養(yǎng)用以狩獵的是山鷹(雕、鷲)和兔隼,其品種各異,用途和作用也是各不相同。用兔鷹獵兔子、野雞等小動(dòng)物.如有大鷹則可以用它來(lái)獵取黃羊、鹿等體型較大的動(dòng)物。這項(xiàng)活動(dòng)主要是以捕捉獵物或者是表演的形式存在。此項(xiàng)目因以捕捉國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物隼來(lái)馴養(yǎng),其發(fā)展的前景有可能會(huì)失傳。
3塔吉克族“獵鷹”體育文化發(fā)展的困境
3.1生活方式的變化
新疆塔吉克族的生活方式由牧業(yè)型經(jīng)濟(jì)向工農(nóng)經(jīng)濟(jì)型社會(huì)轉(zhuǎn)型,該轉(zhuǎn)型的過(guò)程是牧業(yè)文明的具體表現(xiàn),而“獵鷹”體育文化的社會(huì)獨(dú)立性也不復(fù)存在,失去原有的社會(huì)文化背景與價(jià)值。作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一種文化組織,在生產(chǎn)與生活的方方面面需要不斷提煉,依附生活方式的結(jié)構(gòu)與形式不斷變化,實(shí)際塔吉克族獵鷹活動(dòng)有減無(wú)增,甚至消退,所以,生活方式的變化是導(dǎo)致塔吉克族“獵鷹”體育文化發(fā)展滯緩的重要因素。
3.2民族心理的變遷
獵鷹是一項(xiàng)古老的運(yùn)動(dòng)。它具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性,但創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效宜較低。隨著社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展,塔吉克族人的思想觀念也發(fā)生了變化,主要表現(xiàn)在:(1)由于特殊的地理環(huán)境,塔吉克族人以牧業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì),造就了其倫理道德本位和文化傳統(tǒng)中的輕商意識(shí);現(xiàn)在出現(xiàn)了強(qiáng)烈的商品經(jīng)濟(jì)意識(shí),形成了商品觀念的萌芽[5]。(2)在塔吉克族人傳統(tǒng)的思想中,牛、羊、馬匹的多少才是財(cái)富和幸福。(3)隨著民族經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng),不再只滿足于基本的生活消費(fèi)品,開(kāi)始追求更高生活質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)生活和時(shí)髦的、高檔次的奢侈消費(fèi),使得消費(fèi)觀念的形成等。獵鷹過(guò)程雖興趣盎然,但經(jīng)濟(jì)效益欠佳,與上述塔吉克族人心理的變遷不相一致,在一定程度上影響著獵鷹文化的傳承和發(fā)展。
3.3現(xiàn)代文化的沖擊
現(xiàn)代社會(huì)文化、教育、交通、通訊等技術(shù)發(fā)達(dá)時(shí)期,使得國(guó)際化信息不斷涌入少數(shù)民族地區(qū),推動(dòng)著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的現(xiàn)代化程度,而對(duì)外交流成為許多少數(shù)民族地區(qū)提高文明程度的一種手段,塔吉克族集居區(qū)的社會(huì)開(kāi)放程度日益提高,現(xiàn)代國(guó)際流行體育通過(guò)電視傳媒以及塔吉克族青年外出求學(xué)、參軍、打工等多方渠道,迅速進(jìn)入塔吉克族的生活之中。現(xiàn)代文化的影響下,過(guò)去勞作的生產(chǎn)模式發(fā)生改變,過(guò)去的“獵鷹”體育文化已經(jīng)悄然失去發(fā)展的土壤,因此,現(xiàn)代化文化的沖擊值得思考。
3.4傳承與保護(hù)意識(shí)的缺失
塔吉克族屬于鄉(xiāng)村發(fā)展為主體的群體,人口老齡化比較嚴(yán)重,30歲以下的年輕人比較少,在現(xiàn)代教育的體制下,很多人接受教育之后,期待城市的生活,已經(jīng)不受傳統(tǒng)思想的影響,但隨著時(shí)間的推移,傳承與保護(hù)意識(shí)沒(méi)有很好的發(fā)揚(yáng)。在保護(hù)措施方面,只對(duì)與之相關(guān)的國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)鷹舞及傳承人進(jìn)行政策、經(jīng)濟(jì)等方面的支持和保護(hù),獵鷹只是靠民間自發(fā)地進(jìn)行管理和保護(hù),在無(wú)經(jīng)費(fèi)條件支持的情況下,獵鷹活動(dòng)傳承與保護(hù)的效果就受到了影響。
4塔吉克族“獵鷹”體育文化保護(hù)的對(duì)策
4.1利用現(xiàn)代科技手段保護(hù)和宣傳“獵鷹”體育文化
現(xiàn)代科技手段是保護(hù)和宣傳“獵鷹”體育文化的直接方法,建立數(shù)據(jù)庫(kù)、影像資料庫(kù)、文字資料庫(kù)等,將傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代科技結(jié)合,利用多種途徑并向人們宣傳塔吉克族獵鷹文化的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài),從而保護(hù)塔吉克族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)。
4.2培養(yǎng)傳承人營(yíng)造“獵鷹”體育文化氣氛
培養(yǎng)傳承人是獵鷹體育文化發(fā)展的根本性問(wèn)題,目前“獵鷹”體育文化的發(fā)展處于瀕臨失傳境地,在傳統(tǒng)體育經(jīng)濟(jì)價(jià)值已經(jīng)凸顯的今天,把塔吉克族獵鷹的傳承與發(fā)展作為一項(xiàng)事業(yè),并給予傳承的政策和經(jīng)濟(jì)幫助,通過(guò)這種手段才能有效的搶救和保護(hù)塔吉克族的獵鷹文化。而氛圍的營(yíng)造是彰顯“獵鷹”體育文化的一種有效方式,將該體育文化的發(fā)展還原至最初的狀態(tài)才有利于搶救與傳承“獵鷹”體育文化。
4.3完善“獵鷹”項(xiàng)目競(jìng)賽規(guī)則增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技性
作為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的一種形式,項(xiàng)目的競(jìng)賽規(guī)則自然也直接關(guān)系項(xiàng)目是否能夠順暢發(fā)展,其規(guī)則的合理性與適應(yīng)性,也是“獵鷹”體育文化能否走上國(guó)際化舞臺(tái)的重要指標(biāo)。古老的“獵鷹”體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技性存在問(wèn)題,需要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)募庸げ拍軐?shí)現(xiàn)目標(biāo)化,那就要在保持其原有風(fēng)格的基礎(chǔ)上,對(duì)項(xiàng)目的規(guī)則進(jìn)行修訂和完善,使其更趨合理,使比賽更有競(jìng)技性和觀賞性。
4.4“獵鷹”體育文化與體育旅游資源開(kāi)發(fā)相結(jié)合
新疆雖然具有開(kāi)發(fā)少數(shù)民族體育旅游項(xiàng)目得天獨(dú)厚的條件,但是對(duì)其開(kāi)發(fā)和研究的程度并不高[6]。而獵鷹體育文化屬于綜合型特質(zhì)的實(shí)體文化,該實(shí)體文化通過(guò)綜合分析不斷提煉,最終與所在地達(dá)成共識(shí),開(kāi)發(fā)自然風(fēng)光與人文景觀的綜合體系,將該體育文化與體育旅游相結(jié)合是宣傳該項(xiàng)目的有效途徑。隨著旅游業(yè)的不斷升溫,具有異域色彩和奇幻魅力的新疆自然成為人們旅游出行的首選。呈現(xiàn)出與旅游業(yè)相結(jié)合作為旅游資源來(lái)開(kāi)發(fā)的趨勢(shì),這為獵鷹文化的發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)和空間。獵鷹的健身競(jìng)技性和娛樂(lè)表演性等都能為全民健身增加人口資源,任何一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ),都是人民大眾,只有更多的人參與,該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)才能長(zhǎng)時(shí)間得到人們喜愛(ài),而與該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有關(guān)的體育組織與企業(yè)才能保持更大、更穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
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作者:王輝 單位:新疆師范大學(xué)