小議羌族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與傳承

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羌族傳統(tǒng)體育文化的特點(diǎn)

1濃郁的原始傳承性

羌族幾千年來(lái)一直生活在深山峽谷中，地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，交通不便，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)滯后，因此處于相對(duì)穩(wěn)定和封閉的狀態(tài)。雖然羌族曾經(jīng)以西夏文字作為記載，但鮮有學(xué)者能夠讀懂且文獻(xiàn)不多，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，羌族是一個(gè)沒有文字的少數(shù)民族，沒有文字也就缺少了對(duì)外交流的重要媒介。因此羌族傳統(tǒng)體育文化基本上無(wú)對(duì)外交流，保持著鮮明的本土化和民族化特性。

2節(jié)日民俗的依附性

羌族的傳統(tǒng)體育文化根植于其生產(chǎn)、生活和軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中，在漫長(zhǎng)的歷史演繹過程中，為了迎合市場(chǎng)需要，逐漸向表演化和商業(yè)化方向發(fā)展，并依附于節(jié)日和民俗得以傳播和開展。如在羌?xì)v年跳的沙朗舞和鍋莊舞;打靶節(jié)中的騎馬射箭;婦女節(jié)中的唱歌跳舞等。

3觀賞性強(qiáng)，部分項(xiàng)目參與性強(qiáng)

花樣繁多的比賽形式、精彩激烈的比賽氛圍、絢麗多姿民族服飾、精彩的民族舞蹈、熱情好客的羌族人民，使得羌族傳統(tǒng)體育活動(dòng)具有強(qiáng)烈的吸引力。在這樣的氛圍帶動(dòng)下，游客極易參與到羌族傳統(tǒng)體育活動(dòng)當(dāng)中，把對(duì)羌族傳統(tǒng)體育的興趣直接升華到視覺享受和親身體驗(yàn)體育樂趣的層面。

4活態(tài)流變性和脆弱性

羌族傳統(tǒng)體育通過口傳身授得以延續(xù)，傳承者技藝都帶有個(gè)人特點(diǎn)，因此羌族傳統(tǒng)體育的傳承具有一定的流變性;再者由于文字記載的缺失，使羌族傳統(tǒng)體育文化具有極大的脆弱性?！?．12”地震中很多身懷絕技和知識(shí)淵博的羌族人喪生，使得很多傳承了三千多年的傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)成為歷史。

異地安置對(duì)羌族傳統(tǒng)體育文化的影響

1異地安置的羌族體育依附的傳承人的變換導(dǎo)致羌族傳統(tǒng)體育文化傳承主體缺失

由于羌族沒有文字，因此羌族文化主要靠“釋比”口傳身授，“釋比”是羌族文化的主要傳承者。地震導(dǎo)致羌族傳承人12人遇難、105人受傷，而這些死傷者是通曉羌族傳統(tǒng)文化的集大成者和羌族傳統(tǒng)體育技藝高超者，這使得傳統(tǒng)體育文化的傳播遭受到斷根性的打擊。異地安置后，“釋比”被迫離開原有的生活環(huán)境，面臨著與其他民族接觸所帶來(lái)的文化沖突與心理調(diào)適，青年人大批外出務(wù)工等諸多因素的影響，“釋比”傳承人培養(yǎng)青黃不接，這造成了羌族傳統(tǒng)體育文化傳承式微，主體缺失的困境。安置前，羌族常進(jìn)行的傳統(tǒng)舞蹈有忍木納．聳瓦、跳莎朗、盔甲舞、跳“麻龍”、席步蹴、鍋莊舞、羊皮鼓舞。安置后，由于缺失傳承者和羌族婚葬儀式的改變，羌族的羊皮鼓舞、鎧甲舞、席步蹴等“巫舞”開展較少。據(jù)調(diào)查，安置后的直臺(tái)村甚至沒有羌民公認(rèn)的“釋比”，只有夕格村才有羌民公認(rèn)的“釋比”，而羊皮鼓舞這類“巫舞”主要由“釋比”來(lái)傳承，所以“釋比”的缺失導(dǎo)致“巫舞”面臨著失傳的窘境。因此異地安置，羌族傳統(tǒng)體育文化呈現(xiàn)出傳承主體缺失的不利變化，而這種變化直接導(dǎo)致了安置后羌族移民進(jìn)行傳統(tǒng)“巫舞”的次數(shù)和規(guī)模減小，羌族特色的傳統(tǒng)體育文化逐漸流失。

2異地安置后文化空間的變化導(dǎo)致大多數(shù)羌族傳統(tǒng)娛樂項(xiàng)目減少甚至消亡

不同的群體有不同的文化，文化形成后，就會(huì)內(nèi)化為強(qiáng)大的精神力量。古老的羌族在其居住、文娛活動(dòng)、語(yǔ)言、服裝、飲食、婚禮、葬禮、宗教活動(dòng)等方面，在歷史長(zhǎng)河中形成了獨(dú)有的少數(shù)民族文化特色。對(duì)于安置后羌族移民的文化空間變化情況，課題組進(jìn)行了入戶訪談和問卷調(diào)查。由表2可知，羌族安置后其居住、文娛活動(dòng)、語(yǔ)言等方面都產(chǎn)生了變化。文化空間的變化導(dǎo)致了羌人生活方式和休閑娛樂方式逐漸的變化。安置前羌人散居在汶川等地，受經(jīng)濟(jì)和自然環(huán)境的限制，與外界接觸較少，羌歌、抓石子、爬天桿、開當(dāng)鋪、抱蛋、丟窩窩、拍球、甩皮封、掰手勁、逗瓜等是他們的主要娛樂項(xiàng)目。異地安置后，社區(qū)水、電、網(wǎng)、訊設(shè)施完備，羌人有了更多的娛樂選擇，加上現(xiàn)代主流文化的滲透，生活方式的改變，羌族傳統(tǒng)體育娛樂項(xiàng)目賴以生存和發(fā)展的土壤“變質(zhì)”了，傳統(tǒng)的娛樂項(xiàng)目不再是羌人休閑的唯一選擇。傳統(tǒng)娛樂項(xiàng)目開展的次數(shù)急劇減少，有的甚至逐漸走向消亡，如丟窩窩、提石墩等;而現(xiàn)代健身路徑卻悄然走進(jìn)羌族移民的生活中。因此異地安置使羌族傳統(tǒng)體育文化逐步被漢族主流文化同質(zhì)化，傳統(tǒng)娛樂項(xiàng)目減少，這對(duì)保持羌族傳統(tǒng)體育的民族特色造成不利影響。

3異地安置后生計(jì)方式的變化導(dǎo)致生產(chǎn)型體育活動(dòng)載體消失

安置前，在汶川龍溪鄉(xiāng)，羌族人的生計(jì)方式是由養(yǎng)殖、種植、采集構(gòu)成的“山民模式”。這樣的生活方式中形成了羌人唱山歌、吆牛羊、五馬跑四角、斗牛、斗羊、頂桿、騎馬、甩皮封等以生產(chǎn)作為載體的生產(chǎn)型體育活動(dòng)。大山上放羊采藥的生計(jì)方式不僅給羌民帶來(lái)了穩(wěn)定的家庭收入，也是羌族傳統(tǒng)體育文化生存的土壤和創(chuàng)作的源泉。異地安置后，羌人生計(jì)模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑N植茶葉、紫色馬鈴薯、獼猴桃等經(jīng)濟(jì)作物為主的“農(nóng)民模式”以及以羌族風(fēng)情旅游為主題的農(nóng)家樂模式。安置后羌族移民社區(qū)居住，不能像以前一樣在碉樓下養(yǎng)殖豬、牛、羊、雞等家禽家畜;而且震后更多的羌族青年涌入城市謀取生計(jì)，傳承主體缺失和生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變使羌族人傳統(tǒng)的生產(chǎn)型體育活動(dòng)如吆牛羊、五馬跑四角、斗牛、斗羊、刁雞、騎馬、甩皮封這些以家畜為載體的傳統(tǒng)體育活動(dòng)劇減甚至面臨著消失的危險(xiǎn)。

4宗教活動(dòng)的變化導(dǎo)致傳統(tǒng)舞蹈?jìng)鞑ナ芟?，逐漸走向商業(yè)化發(fā)展

羌族宗教活動(dòng)隱含著傳統(tǒng)體育的成分，傳統(tǒng)體育中又保留了宗教的禮儀慶典。這種關(guān)系主要體現(xiàn)在兩方面:一方面，很多宗教儀式都與羌族的一些傳統(tǒng)體育相關(guān)，如羊皮鼓舞、盔甲舞、跳“麻龍”、席步蹴。另一方面，宗教場(chǎng)所也是羌族人聚會(huì)的中心，祭拜神靈是羌人生活中的盛典，作為其中重要內(nèi)容的羌族傳統(tǒng)體育特別是傳統(tǒng)舞蹈因此得到更為廣泛的傳播與發(fā)展。異地安置后，由表3可知，羌族宗教活動(dòng)從祭祀場(chǎng)地、參與人員、釋比角色以及慶祝方式都發(fā)生了明顯變化。據(jù)調(diào)查，羌族移民因?yàn)闆]有自家祭祀塔、玉皇廟和神龕等，導(dǎo)致了宗教祭祀次數(shù)減少，祭祀的規(guī)模變小，祭祀儀式也趨向簡(jiǎn)單化。這使得在宗教活動(dòng)中所進(jìn)行的傳統(tǒng)舞蹈如羊皮鼓舞、盔甲舞、跳“麻龍”、席步蹴等傳統(tǒng)舞蹈?jìng)鞑サ目臻g受到了極大的限制。安置后宗教活動(dòng)參與人員多元化，集體慶祝，使羌族宗教活動(dòng)多彩化同時(shí)世俗化，更多的非宗教娛樂參與其中，這使得羌族傳統(tǒng)神圣的宗教舞蹈為了迎合市場(chǎng)而逐步走向商業(yè)化發(fā)展的方向。

傳承與發(fā)展羌族傳統(tǒng)體育的途徑與建議

1確保異地安置后“釋比”的重要獨(dú)立地位，關(guān)注“釋比”傳承，避免“釋比”被商業(yè)活動(dòng)邊緣化

古老的羌族在異地安置前羌?xì)v年等活動(dòng)都是自發(fā)組織進(jìn)行的，“釋比”的地位是獨(dú)立的、神圣的且中心化的。安置后的羌族活動(dòng)中由于政府、媒體和文化研究者的參與，“釋比”的地位被世俗化、邊緣化。這對(duì)于傳承、發(fā)揚(yáng)羌族傳統(tǒng)體育文化的集大成者“釋比”帶來(lái)極大的不利，因此要引起足夠的關(guān)注，確保“釋比”在羌族傳統(tǒng)文化當(dāng)中的重要地位，避免過多的商業(yè)操作和政府介入削弱“釋比”的地位，這是傳承羌族文化的重中之重。目前羌族移民“釋比”的傳承由于各種原因陷入了青黃不接的窘境，因此建議政府提供對(duì)“釋比”傳承的有利政策和適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)支持，確?！搬尡取眰鞒械难永m(xù)性，這是傳承與發(fā)展羌族傳統(tǒng)體育文化必須依賴的重要前提條件。

2利用安置政策，確保羌族移民的族群性，重構(gòu)羌族傳統(tǒng)體育文化空間

異地安置的羌族時(shí)空發(fā)生了巨大的變化，其民族性不斷地流失，因此移民后羌族倍需民族的記憶和認(rèn)同。但是由于多種因素的影響，震前羌族為數(shù)不少的傳統(tǒng)體育活動(dòng)已日益減少，震后加劇了這種趨勢(shì)，異地安置后又加劇一些傳統(tǒng)體育活動(dòng)逐漸消亡。因此，在確保羌族族群性的前提下，盡量還原羌族特有的文化空間，在新的聚居地，重構(gòu)羌族傳統(tǒng)體育文化空間，以學(xué)校體育為載體，利用“非遺”文化保護(hù)熱潮，為羌族傳統(tǒng)體育傳承提供政策和法律的保護(hù)。

3利用異地安置政府對(duì)羌族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，拓寬羌族體育旅游市場(chǎng)，確保羌族移民生活水平切實(shí)提高

羌族異地安置后，在文化、生活以及生計(jì)方式發(fā)生巨大變化的情況下，羌族移民正經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型前的“陣痛”，一些羌族移民異地安置后的經(jīng)濟(jì)收入不如以前，甚至個(gè)別移民又返回汶川居住。因此安置后的羌民需要根據(jù)其傳統(tǒng)體育資源自身的特色，利用農(nóng)家樂，分類開發(fā)相關(guān)體育旅游產(chǎn)品。傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)同民族節(jié)日慶典相結(jié)合，如羌?xì)v年可以開發(fā)成特色節(jié)慶旅游，延續(xù)以往體育表演市場(chǎng)為主的局面，加快開發(fā)參與性項(xiàng)目。只有確保羌族移民安置后生活水平切實(shí)提高才能保證更多的羌族年青人在新的安置地保護(hù)并傳承他們所特有的文化。（本文作者：楊群茹、張丹 單位：成都中醫(yī)藥大學(xué)體育學(xué)院、成都中醫(yī)藥大學(xué)民族醫(yī)藥學(xué)）