馬克思主義下的大學思想政治教育

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一、馬克思主義中國化的三個特征

1．馬克思主義中國化在起始階段上具有文化啟蒙的特質

中國近現(xiàn)代歷史涉及到中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)性文化接觸、沖突以及融合。中國歷史在漫長的封建時期都具有封閉的特征，而中國傳統(tǒng)文化則具有穩(wěn)固性，外來文化往往無法動搖其根基反而被中國傳統(tǒng)文化所吸收和改造。近代歷史開始打破中國傳統(tǒng)文化的支配性和穩(wěn)固性地位，當西方列強侵入中國社會時，西方強勢文化與中國傳統(tǒng)文化的對立開始凸顯出來。但是，初期人們并沒有深層地把握到這兩種不同文化類型的對立，往往寄希望于在傳統(tǒng)社會文化基礎上吸收西方文明的器物因素。這一時期，“知識界先后提出了‘師夷長技以制夷’、‘中學為體，西學為用’等觀點和思路”。人們強調中國傳統(tǒng)文化的本體地位，把西學僅僅看作應用層面的問題，沒有透視到中西文化對立乃是傳統(tǒng)農業(yè)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明之間的對立。甲午中日戰(zhàn)爭不僅宣告了洋務運動的失敗同時也使人們認識到僅僅通過學習西方文化的器物層面來改造中國傳統(tǒng)文化是行不通的。接下來，人們開始把注意力轉向制度層面，希望通過制度改革來改變文化的弱勢地位。維新派主張通過變法學習英國的君主立憲制，辛亥革命則進一步通過暴力的方式來改變政治制度。但是，它們都缺乏社會文化的基礎，最終都以失敗告終。在隨后的“五四”新文化運動時期，“中國先進的知識分子意識到必須從根本上改造落后的國民性，在思想文化領域對民眾進行現(xiàn)代思想啟蒙，中國現(xiàn)代化的追求和夢想才能變?yōu)楝F(xiàn)實。新文化運動高舉民主和科學的旗幟，對中國傳統(tǒng)精神文化作了總體否定性的審視和批判，西方的各種社會思潮被大量地介紹到中國來?！痹谒枷胗^念的層面上，新文化運動已經(jīng)觸及到文化轉型的問題，但是當時社會的半封建半殖民地以及軍閥統(tǒng)治在根本上是阻礙文化轉型的。在新文化運動時期產(chǎn)生了三種不同的文化立場:一是以胡適等人為代表的西化派;二是以康有為、梁啟超等人為代表的文化保守主義;三是以陳獨秀、等人為代表的馬克思主義。馬克思主義的最初傳播就以新文化運動為背景，以創(chuàng)立刊物、宣傳等為傳播途徑，是新文化啟蒙的重要組成部分。

2．在革命時期，馬克思主義理論用于指導黨的革命實踐，重視對中國傳統(tǒng)文化的實際改造

馬克思主義作為一種文化形態(tài)具有歷史的先進性和徹底的批判性，是真正致力于探索人的徹底解放的理論。這決定了馬克思主義的文化啟蒙不會停留在觀念的層面上。隨著中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立以及堅定地參加中國的革命實踐，馬克思主義中國化真正深入到了中國現(xiàn)代歷史的實際層面。無可置疑，觀念層面的文化啟蒙具有積極的意義，但是它不能越過社會的物質和制度基礎。如果把一個社會的文化比喻成金字塔，那觀念形態(tài)的文化就是文化金字塔的塔尖。這就決定了通過西方先進文化在觀念層面來進行傳統(tǒng)文化改造不能觸動文化金字塔的龐大基礎，因為這種啟蒙和改造具有外在性。要真正實現(xiàn)中國文化的改造就必須深入到文化的基礎層面，通過徹底改造社會的物質和制度基礎來進行。中國共產(chǎn)黨領導的革命真正做到了在基礎層面上改造社會文化。這取決于馬克思主義自身具有實踐的訴求，以改變現(xiàn)實世界為根本目的。在新民主義革命和社會主義革命及改造時期，馬克思主義通過實踐生成為中國獨特的革命文化傳統(tǒng)。

3．改革開放以來，馬克思主義用于指導社會主義建設，重視推動社會文化的現(xiàn)代化轉型

在時期，我國對馬克思主義的實踐本質的認識曾出現(xiàn)偏差。社會主義改造完成之后，馬克思主義的革命精神應該轉向改造落后的物質世界，為提高人們的自由和解放奠定現(xiàn)實的基礎。但是，錯誤的認識導致人們只看到革命的階級性也即政治性，遮蔽了革命的社會性質。改革開放以來，馬克思主義中國化達到新的歷史高度。鄧小平理論擴展和深化了對于社會主義革命內涵的理解，充分顯明了革命所具有的社會內涵:解放思想、發(fā)展生產(chǎn)力、推進體制改革等。三個代表重要思想全面闡釋了馬克思主義所具有的普遍意義和歷史先進性。科學發(fā)展觀和構建社會主義和諧社會理論集中闡釋了馬克思主義致力于社會發(fā)展和人的自由解放的歷史本質。當前，我國社會已進入全面現(xiàn)代化的階段，這必然會推進城鎮(zhèn)化建設，從而深層地改變鄉(xiāng)村社會的文化結構。鄉(xiāng)村社會具有大量的人口和地域比例，在文化上則構成一個龐大日常生活世界。傳統(tǒng)文化主要棲身在鄉(xiāng)村社會的龐大生活世界之中，它具有自在性、習慣性和穩(wěn)固性，對現(xiàn)代性文明具有排斥特征。要推進我國社會的全面現(xiàn)代化，一個核心的步驟就是進行文化轉型。在這個過程中，馬克思主義的文化先進性將在理論和實踐兩個層面上發(fā)揮它的引領作用。從馬克思中國化進程中的三個基本特征，我們可以看出，馬克思主義并不在觀念上簡單地否定中國傳統(tǒng)文化，而是在中國社會和文化的現(xiàn)實基礎上發(fā)展自身并參與傳統(tǒng)文化的改造和發(fā)展。我們還必須認識到，雖然我們是在歷史的縱向過程中考察馬克思主義中國化的，但是馬克思主義的文化啟蒙和革命品質并沒有成為過去的東西，因為馬克思主義的發(fā)展是以自身繼承為前提的。在大學思想政治教育中，馬克思主義的文化啟蒙作用得到了迅速的發(fā)揮。馬克思主義所具有的革命品質，能夠堅定人們的信仰，能夠把資本主義制度和意識形態(tài)批判始終保持在人們的視野之中。馬克思主義從根本上講是關于人類解放的理論，在我國社會全面現(xiàn)代化的背景下，人的解放則以社會的全面發(fā)展為前提，因此馬克思主義中國化的最新形態(tài)又必然成為關于社會發(fā)展的理論。社會發(fā)展離不開教育，因為只有現(xiàn)代大學教育才能為社會培養(yǎng)大量的人才。大學培養(yǎng)人才必然涉及到培養(yǎng)什么樣的人才和怎么培養(yǎng)的問題。大學思想政治教育在本質上具有馬克思主義的內涵，通過它可以很好地透視這兩個問題。

二、大學思想政治教育與人才培養(yǎng)

從課程設置上就可以看出，大學思想政治教育的主要內容是馬克思主義教育。因此它具有意識形態(tài)的特征。這決定了大學思想政治教育也具有意識形態(tài)的特性，使它和知識教育區(qū)別開來。科學知識教育具有客觀性，在本質上與意識形態(tài)的因素并無關聯(lián)。思想政治教育與人們的主觀意識直接相關，涉及到人們對世界觀、歷史觀和價值觀的選擇，不僅與人們的認識相關而且和人們的政治立場相關。知識教育很少考慮培養(yǎng)什么樣的人才的問題。思想政治教育則思考人的本質和文化屬性，思考人的存在意義和價值的問題，因此內在地包含著培養(yǎng)什么樣的人才和怎樣培養(yǎng)人才的問題。

1．大學思想政治教育的兩重性

古希臘偉大的哲學家亞里士多德曾把人定義為政治的動物，他的意思并不是說人在本性上偏好權力，他強調的是人具有追求善和幸福的本性。政治概念的這種古典內涵是排斥階級壓迫和統(tǒng)治的，它強調美好的共同體生活對人具有根本的重要性。但是，在現(xiàn)實層面上從奴隸社會到現(xiàn)代資本主義社會的歷史一直是制度變遷的歷史。不同的社會制度總以各自形態(tài)的階級壓迫和統(tǒng)治為基礎。馬克思主義理論產(chǎn)生于資本主義社會之中，是無產(chǎn)階級對抗資產(chǎn)階級統(tǒng)治的理論意識。一方面，它與資產(chǎn)階級意識形態(tài)相對立，是無產(chǎn)階級的意識形態(tài);另一方面，它又具有超越意識形態(tài)的特征，意識形態(tài)總是以人的階級對立為前提，但是馬克思主義并不主張無產(chǎn)階級通過統(tǒng)治來維護自身的特殊利益，而是強調人類解放，最終消滅國家機器和階級本身。馬克思主義的這種二重性決定了大學思想政治教育也具有兩重性。大學思想政治教育的兩重性體現(xiàn)為狹義層面的政治性和廣義層面的人類性。從狹義層面來看，思想政治教育與意識形態(tài)有著必然的關聯(lián)?！叭魏谓y(tǒng)治階級都是通過思想政治教育向人民群眾灌輸其政治權力的合法性思想，也就是說思想政治教育是通向政治合法性意識形態(tài)基礎的必然選擇?！蔽覈髮W思想政治教育必然要以馬克思主義的意識形態(tài)為根據(jù)，目的是使受教育者取得對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的認同。在全球化時代里信息流通的障礙大大減小，人們能夠很容易地接觸到不同的文化觀念，不同意識形態(tài)之間的碰撞和沖突不斷加劇，人們傾向于追求多元化的價值，但又容易陷入價值平面化的空虛之中;在這樣的情況下，人們極容易形成政治冷淡的心理。現(xiàn)代年輕人容易受自由主義的影響，在他們身上反傳統(tǒng)、反政治意識形態(tài)的現(xiàn)象非常普遍。在文化現(xiàn)代化的轉型時期，大學思想政治教育如何做好馬克思主義意識形態(tài)教育顯得尤為緊迫。這也是我國社會長治久安和建設社會主義和諧社會的重要前提。在狹義的層面上，人們容易對馬克思主義意識形態(tài)產(chǎn)生誤讀，尤其在時期，人們往往認為馬克思主義意識形態(tài)也會壓抑人們的自由意識和主體性。在理論層面上，大學思想政治課過去受傳統(tǒng)教科書體系影響，在內容和形式上都比較僵化，存在著對馬克思主義經(jīng)典理論的誤讀。現(xiàn)在還有很多學生依然在傳統(tǒng)教科書的層面上理解大學思想政治教育課，在上課過程中存在著抵制心理。因此，要有效地實施大學思想政治教育就要消除人們現(xiàn)有的誤解，一個主要的途徑是從馬克思主義意識形態(tài)的狹義解釋過渡到廣義層面的解釋。在狹義層面上，可以強調馬克思主義針對資本主義制度的革命性和批判性，科學地解釋無產(chǎn)階級政權的歷史進步意義，防止機械地把它解釋成統(tǒng)治意識。在廣義層面上，馬克思主義是超越意識形態(tài)的，它闡釋的是人類最終的解放，政治解放是未完成的解放。在人類解放和文明的一般意義上，馬克思主義既弘揚人類的總體性解放又弘揚個體的解放。人在本性上具有追求解放的訴求，這是人類歷史進步的基礎。“在某種意義上，我們可以說在大學思想政治教育中較為重要的一部分內容就是對人性的認識、對普世價值的分析、對人類社會整體利益的一種關注?！痹诖髮W思想政治教育中深化馬克思主義的廣義解釋，能夠加深學生對馬克思主義的認同感。

2．大學思想政治教育的文化啟蒙功能

大學思想政治教育在狹義上是政治意識形態(tài)教育，在廣義上則是文化素質教育也即人文主義教育。文化素質教育的目的是提升人的文化屬性，它致力于促進人的自由自覺意識的生成，強調教育的立人功能，批判教育的工具主義傾向。知識教育和技能教育容易造成工具主義和功利主義的誤區(qū)，使教育發(fā)生異化。加強大學人文教育可以防止教育的自身誤區(qū)，提升文化的啟蒙功能。目前大學思想政治教育存在著缺陷，主要是局限于課堂教學，以師生之間單純的“講———聽”關系為主。這不利于大學思想政治教育的文化啟蒙功能的實現(xiàn)。前文我們已經(jīng)分析指出，馬克思主義在本質上是一種實踐的理論，它所具有的文化啟蒙功能并不停留在純粹觀念的領域。我們也指出在理解文化時不能停留在文化金字塔的頂端，文化是社會生活的血脈，是內在于人的生活世界的。文化現(xiàn)代化的內涵是“以文化轉型、素質提高、生存方式和行為方式轉變?yōu)橹饕獌群娜俗陨淼默F(xiàn)代化”。大學思想政治教育的文化啟蒙必須落實到“人自身的現(xiàn)代化”層面上，這要求它不能僅僅以課堂教學為主，應該把它內化到大學生活之中，延伸到社會實踐之中。讓大學思想政治教育貼近學生的生活世界，使他們實際地體驗到馬克思主義理論的文化先進性，只有這樣才能使他們自愿接受馬克思主義教育。

3．大學思想政治教育對馬克思主義中國化的推動作用

文化啟蒙重在塑造人的內在超越性，強調人的理性意識的覺醒，這是啟蒙的本意。如果在人的生活世界之外設定啟蒙的標準，那么啟蒙就不在是啟蒙，它就會變成神話學。馬克思主義理論從來就強調人自身的重要性，批判那些外在于人而壓迫人和使人異化的東西。馬克思曾形象地指出，人們獻給上帝的越多則留給自己的就越少。馬克思主義作為一種革命的理論，它否定救世主的存在，強調人通過自己的實踐活動來改造世界，實現(xiàn)自身的解放。因此，以馬克思主義為內涵的大學思想政治教育在文化啟蒙中必然以塑造人的內在超越性為目標。這在根本上對馬克思主義中國化具有推動作用。馬克思主義中國化的主要內涵就在于落實到中國社會現(xiàn)實之中，成為社會文化的內在構成要素?！按髮W生是民族的希望，是祖國的未來，也是馬克思主義及其中國化最新成果的當然繼承者和捍衛(wèi)者，是未來發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè)的主要力量?！蓖ㄟ^大學思想政治教育可以提升大學生的主體性和超越性意識，使馬克思主義所具有的先進文化因素內化到他們的心理、意識和行為方式之中，這樣他們便成為推動馬克思中國化的現(xiàn)實力量。另外，馬克思主義中國化要求與人民群眾的緊密結合，理論只有聯(lián)系群眾的實踐才能發(fā)揮它的力量。所以，馬克思主義中國化必然要求大眾化，而不是局限于學術精英的圈子里。大學思想政治教育擴大了馬克思主義教育的受體面，真正推進了馬克思主義的大眾化進程。

作者：劉雪峰 羅佳 單位：哈爾濱金融學院