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古代生態(tài)思想對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明的啟示

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古代生態(tài)思想對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明的啟示

摘要:新時(shí)代中國(guó)正在進(jìn)行全方位的快速發(fā)展,同時(shí)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)也面臨極大的挑戰(zhàn)。生態(tài)倫理學(xué)是講述人和生態(tài)的哲學(xué)。新時(shí)代要建設(shè)人與自然和諧共生的生態(tài)環(huán)境,就要有新的生態(tài)理論體系。我國(guó)古代生態(tài)倫理主要包括儒家、道家、墨家,但各學(xué)派的側(cè)重點(diǎn)不同,比如儒家生態(tài)倫理思想強(qiáng)調(diào)以仁愛(ài)為主的人與自然關(guān)系;道家生態(tài)倫理思想突出人是自然的一員并與世間萬(wàn)物有平等關(guān)系等。我國(guó)古代各學(xué)派倫理思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)建設(shè)有很大的啟示作用,是建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的重要思想源泉。

關(guān)鍵詞:中國(guó)古代生態(tài)倫理思想;新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè);啟示

我國(guó)古代各學(xué)派認(rèn)為人與自然不是對(duì)立的關(guān)系,有內(nèi)在的聯(lián)系性,是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。儒家、道家、墨家有他們各自的生態(tài)倫理思想?,F(xiàn)在我國(guó)的發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代,關(guān)于生態(tài)建設(shè)有新的要求。通過(guò)對(duì)儒家、道家、墨家生態(tài)倫理思想的研究,對(duì)于當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)有很大的啟示。

一、儒家生態(tài)倫理的主要思想

儒家生態(tài)倫理思想博大精深,形成了以仁愛(ài)為主要觀點(diǎn)的人與自然和諧發(fā)展的思想體系。主要表現(xiàn)在和諧共生的順應(yīng)生態(tài)思想、仁民愛(ài)物的保護(hù)生態(tài)思想、取物有節(jié)的尊重生態(tài)思想。

(一)和諧共生的順應(yīng)生態(tài)思想人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,自然為人類提供基礎(chǔ)的生活物質(zhì)條件,人能動(dòng)地改造自然,人離不開(kāi)自然,自然不能缺少生物的存在。人與自然是一個(gè)生命共同體,人為了能適應(yīng)自然,在改造自然的同時(shí)也在進(jìn)化自己;自然在為人提供生活資料的同時(shí)也在不斷發(fā)生變化。因此,人在做出破壞環(huán)境的事時(shí),大自然總會(huì)以各種形式表達(dá)自己的不滿。儒家認(rèn)為自然為人提供生活的環(huán)境,這個(gè)環(huán)境對(duì)于人的生存是非常重要的。雖然人選擇適宜自己生存的生活環(huán)境,并對(duì)自然環(huán)境有反作用,但人與自然是一個(gè)整體,自然環(huán)境對(duì)人的發(fā)展起著決定作用,潛移默化地影響著人的生活。儒家思想認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧共生,順應(yīng)自然地發(fā)展,以便人類自身更好地發(fā)展。

(二)仁民愛(ài)物的保護(hù)生態(tài)思想儒家認(rèn)為人在世間萬(wàn)物中處于主體地位,但不能自私自利,而是人在處理人與自然的關(guān)系上處于主體地位。人有仁愛(ài)之心,用人類的仁愛(ài)之心去處理人與自然的關(guān)系?!坝H親而仁民,仁民而愛(ài)物”。這一思想就是指人先愛(ài)自己的親人,再將這種愛(ài)擴(kuò)散到周圍的人,最終體現(xiàn)在對(duì)世間萬(wàn)物的熱愛(ài)上。人和自然具有內(nèi)在聯(lián)系性,在自然受到災(zāi)害時(shí),人也會(huì)受到傷害。所以人在與自然相處時(shí)充分發(fā)揮自己的主體地位,在對(duì)待世間萬(wàn)物時(shí)用人類的仁愛(ài)之心使天下歸仁。儒家認(rèn)同在以人為主體的基礎(chǔ)上,充分發(fā)揮人類的仁愛(ài)之心,保護(hù)自然,和自然共同發(fā)展,這體現(xiàn)了儒家仁民愛(ài)物的保護(hù)生態(tài)的思想。

(三)取物有節(jié)的尊重生態(tài)思想取物有節(jié)是指人在自身發(fā)展的同時(shí),不能對(duì)生態(tài)貪婪無(wú)度,應(yīng)在自然可調(diào)節(jié)的范圍內(nèi),遵循自然規(guī)律,合理利用自然。這體現(xiàn)了儒家取物有節(jié)的尊重生態(tài)的思想。人的發(fā)展受自然的制約,一年有四個(gè)季節(jié)的變換,更細(xì)分為二十四節(jié)氣,每種生物都是按照自己的生存規(guī)律存在,人的生活也受節(jié)氣的影響。古人很早就注意到這一點(diǎn),孔子的“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪”體現(xiàn)了依時(shí)節(jié)砍伐樹(shù)木的思想,孟子的“食之以時(shí),用之以禮,財(cái)不可勝用也”體現(xiàn)尊重萬(wàn)物、節(jié)氣的思想。這些思想告誡統(tǒng)治者要尊重自然的發(fā)展規(guī)律,保障人民的基本生活資料,統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位才會(huì)鞏固。同時(shí),也體現(xiàn)出人要和自然和平相處,就要尊重自然規(guī)律,做到取物有節(jié)。

二、道家生態(tài)倫理的主要思想

道家認(rèn)為道生萬(wàn)物,道是世間萬(wàn)物的本源,人也是由道產(chǎn)生,是自然的組成部分。道家的生態(tài)倫理思想以道法自然的生態(tài)觀為核心,以萬(wàn)物平等的公平觀和自然無(wú)為的行為觀為次要觀點(diǎn)講述生態(tài)對(duì)于人類的重要性。

(一)道法自然的生態(tài)觀“人法地,地法天,天法道,道法自然”。這句話中的自然是道的本質(zhì)屬性,體現(xiàn)道家遵循自然的基本生態(tài)觀,是道家所說(shuō)的道法自然生態(tài)觀的集中體現(xiàn)。人作為自然界的一部分,在生活中要遵循事物發(fā)展的規(guī)律,遵循自然法則。道法自然對(duì)人行為起一種約束作用,告誡人類不要對(duì)自然進(jìn)行破壞,人與自然是一個(gè)整體,只有人尊重自然法則,才能和自然成為一個(gè)和諧的整體。道法自然是道家最基本的生態(tài)倫理思想,人和世間萬(wàn)物都受這個(gè)法則的制約。這個(gè)思想也貫穿于道家的整個(gè)思想體系。

(二)萬(wàn)物平等的公平觀道家認(rèn)為人和萬(wàn)物一樣都是道的產(chǎn)物,人和萬(wàn)物的地位是平等的?!耙缘烙^之,物無(wú)貴賤”就是指人與萬(wàn)物沒(méi)有高低貴賤之分,人不是萬(wàn)物的主宰者,也沒(méi)有主宰萬(wàn)物的權(quán)力。道家從開(kāi)始就提出人與萬(wàn)物是一個(gè)統(tǒng)一的整體,人與萬(wàn)物都有著共同的本質(zhì),雖然人和萬(wàn)物在事物的發(fā)展中有不同的分工,但都遵循統(tǒng)一的生存法則。因此人與萬(wàn)物是相互依存、相互貫通的有機(jī)統(tǒng)一體。道家提出“道通為一”的思想,認(rèn)為人是自然的組成部分,與世間萬(wàn)物處于相互平等的地位,人與自然相處時(shí)應(yīng)遵循萬(wàn)物平等的公平觀;人要改變自己以自我為中心的觀點(diǎn),形成人與萬(wàn)物和諧共生的局面。

(三)自然無(wú)為的行為觀道家在人與萬(wàn)物的相處之道中提出,人與自然要和諧共生,不僅要有對(duì)待自然正確的態(tài)度,還要有正確的行為觀。道家的無(wú)為觀是指不做與自然相違背的事、不以追求自己的利益而破壞自然、人與自然相處時(shí)要愛(ài)護(hù)自然,這三個(gè)觀點(diǎn)是道家生態(tài)倫理思想在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成的。老子曾說(shuō)過(guò):“天之道,不爭(zhēng)而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來(lái)”。這一生態(tài)思想,從側(cè)面證明道的無(wú)為性。自然無(wú)為的生態(tài)倫理思想對(duì)于人與自然的相處之道表達(dá)得很清楚,在人與自然相處時(shí),要遵循自然法則,不違背自然的生存之道,不做破壞自然的事情,愛(ài)護(hù)我們的自然,人類要掌控好自己的行為,形成良好的行為習(xí)慣。

三、墨家生態(tài)倫理的主要思想

墨家在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成“兼相愛(ài),交相利”“天志”“愛(ài)無(wú)差等”的生態(tài)倫理思想,其思想對(duì)當(dāng)代我們共同努力探尋的環(huán)境危機(jī)解決方案具有實(shí)用的現(xiàn)代價(jià)值。

(一)“兼相愛(ài),交相利”的思想戰(zhàn)國(guó)初期,墨子提出“兼相愛(ài),交相利”的生態(tài)倫理思想,即兼愛(ài)、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等墨學(xué)核心思想,兼引申為生態(tài)環(huán)境總、全、兼顧之意,即同時(shí)涉及或具有幾種事物,將大自然的萬(wàn)物所有部分合成為整體?!凹嫦鄲?ài),交相利”強(qiáng)調(diào)愛(ài)的廣泛性,人與人之間要以人格平等為前提,人與自然和諧相處,互相理解、寬容、平等,愛(ài)和利都不能有內(nèi)外之分。兼相愛(ài)是道德理念,交相利則是實(shí)踐體現(xiàn)。這正是在全世界倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體思想的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依據(jù)。其對(duì)我們提高生態(tài)文明和環(huán)境保護(hù)意識(shí)、構(gòu)建社會(huì)主義節(jié)約型社會(huì)、和諧社會(huì),樹(shù)立共同體意識(shí),形成中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著長(zhǎng)遠(yuǎn)意義及深刻價(jià)值。

(二)“天志”生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想墨家生態(tài)思想經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展,闡述了“天志”生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。墨子把大自然環(huán)境和一切自然現(xiàn)象歸結(jié)于“天”,認(rèn)為“天降疾災(zāi)戾疫,飄風(fēng)苦雨”“四時(shí)不和,五谷不熟”等自然生態(tài)現(xiàn)象,生態(tài)的意志和力量是無(wú)處不在的,因而我們要尊重大自然的規(guī)律,順應(yīng)大自然的規(guī)律,合理利用其規(guī)律,提出資源儲(chǔ)備、節(jié)約資源、避免因生態(tài)搶奪而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)等理念。提出以保護(hù)生態(tài)完整性為己任,即可持續(xù)發(fā)展理念,否則就會(huì)受到大自然的懲罰。

(三)“愛(ài)無(wú)差等”實(shí)踐意識(shí)墨家“愛(ài)無(wú)差等”倫理思想,指愛(ài)人(物)不應(yīng)區(qū)別親疏遠(yuǎn)近、尊卑上下;人無(wú)完人,物以為然,交往,擇物,人類和大自然融為一體,要和諧共處,遵循自然規(guī)律。一是從古至今,人與萬(wàn)物共同存在于自然界中,兩者不可分割,人與世間萬(wàn)物有機(jī)聯(lián)系在一起,共同構(gòu)成自然界這個(gè)整體。“此有則彼有,此生則彼生,此無(wú)則彼無(wú),此滅則彼滅”,是指人與世間萬(wàn)物相互依存,是一個(gè)相互影響的整體,人類不能在自身的發(fā)展過(guò)程中肆意破壞自然。二是世間萬(wàn)物與人息息相關(guān),不能因?yàn)槿祟惥哂歇?dú)立的思考能力就將自己作為世界的主宰,也不能將物分尊卑,對(duì)自然界為所欲為,倡導(dǎo)人類與自然和諧相處,讓人類意識(shí)到,世間萬(wàn)物和人類形成一個(gè)統(tǒng)一體———自然界。三是提高思想覺(jué)悟,在生活中,人能用思想支配行為,做到思和行相一致。墨家“愛(ài)無(wú)差等”思想為當(dāng)今生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展提供了具體的實(shí)踐路徑。

四、對(duì)當(dāng)代生態(tài)建設(shè)的啟示

儒家、道家、墨家的生態(tài)倫理思想是在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成的,對(duì)于人與自然的和諧相處有著獨(dú)特的見(jiàn)解。當(dāng)代中國(guó)正處在新時(shí)代,生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)然也要適應(yīng)新的時(shí)展要求。中國(guó)古代生態(tài)倫理思想對(duì)當(dāng)代建設(shè)生態(tài)文明有很大的啟示。

(一)儒家生態(tài)倫理思想的啟示儒家的主要生態(tài)倫理思想是和諧共生、仁民愛(ài)物、取物有節(jié),在當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)中,人與自然和諧相處是人與自然共同發(fā)展的一致需求。而儒家的生態(tài)倫理思想也是要追求人與自然和諧相處,古代和當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)有許多異曲同工之處,對(duì)于儒家的生態(tài)倫理思想要繼承和發(fā)展,更要推陳出新。提出綠水青山就是金山銀山的思想,把人的發(fā)展和自然的發(fā)展聯(lián)系在一起,凸顯了人和自然和諧相處的重要性。中國(guó)共產(chǎn)黨在不斷的發(fā)展中能身體力行地愛(ài)護(hù)自然、尊重自然,人民自然會(huì)自覺(jué)地將保護(hù)自然作為己任。黨員干部尤其是基層干部,要做好榜樣,加大對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的宣傳,使生態(tài)文明建設(shè)深入人心,不僅要繼承發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)的生態(tài)文明建設(shè)思想精華,也要在不斷的發(fā)展中探求新辦法。

(二)道家生態(tài)倫理思想的啟示道家的生態(tài)倫理思想主要是道法自然、萬(wàn)物平等、自然無(wú)為。道法自然告誡人們要有正確的生態(tài)觀;萬(wàn)物平等告誡人們要有正確的平等觀;自然無(wú)為告誡人們要有正確的行為觀。統(tǒng)一看,就是提倡人們要認(rèn)識(shí)到自然和人是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體,在與自然相處中,不要以自己為中心,做破壞自然的事,要遵循自然的發(fā)展規(guī)律。21世紀(jì)的世界發(fā)生翻天覆地的變化,世界的發(fā)展正在朝向更好的方向發(fā)展。但在發(fā)展過(guò)程中,有許多國(guó)家為了追求更大的利益,以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來(lái)謀求自己的發(fā)展,這樣是不對(duì)的。在無(wú)限透支自然的同時(shí),自然也給予了人類報(bào)復(fù):洪澇災(zāi)害的不斷發(fā)生,是因?yàn)闃?shù)木不斷在減少;2019年美國(guó)天氣的極端變化,是自然給出的警示。還有很多環(huán)境的變化,都是自然在和人類說(shuō)“不”。道家的生態(tài)倫理思想啟示我們要做到人與自然和諧相處,認(rèn)識(shí)到人與自然是一個(gè)整體,不能以破壞自然來(lái)尋求自身的發(fā)展;人在發(fā)展過(guò)程中,要意識(shí)到人與萬(wàn)物是平等的,要與萬(wàn)物平等相處;尊重自然的發(fā)展規(guī)律,形成良好的行為習(xí)慣,將愛(ài)護(hù)自然的思想體現(xiàn)在平時(shí)的一點(diǎn)一滴中,才能和自然共同發(fā)展,人類才能更好地創(chuàng)造未來(lái)。

(三)墨家生態(tài)倫理思想的啟示墨家生態(tài)倫理思想是墨家思想的重要組成部分,以“順天應(yīng)人”“愛(ài)無(wú)差等”“天下之利”為核心思想。首先,探討“順天”和“應(yīng)人”之間的邏輯聯(lián)系是墨家生態(tài)倫理的現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展理念運(yùn)思路徑;以“愛(ài)無(wú)差等”為前提,以“節(jié)用”“節(jié)葬”為措施,以“非攻”“反戰(zhàn)”為保證是墨家生態(tài)倫理的實(shí)現(xiàn)途徑。其次,“天下大利”的追求是墨家生態(tài)倫理追求的價(jià)值目標(biāo),和人類命運(yùn)共同體思想緊密呼應(yīng)。新時(shí)代的我們:一是利用“順天應(yīng)人”為根本,向世界展現(xiàn)中國(guó)生態(tài)建設(shè)理念。二是樹(shù)立“愛(ài)無(wú)差等”實(shí)踐意識(shí),即人和萬(wàn)物和諧發(fā)展意識(shí)。三是應(yīng)該樹(shù)立“天下之利”的環(huán)境思想。環(huán)境與我們的生活息息相關(guān),不能以破壞環(huán)境為人類前進(jìn)的代價(jià),不能走先污染后治理的道路,牢樹(shù)“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念。四是做到思行合一,更好地保護(hù)環(huán)境。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)由高速發(fā)展向中高速高質(zhì)量發(fā)展的新時(shí)代,汲取和借鑒墨家生態(tài)倫理思想,實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展,更好地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和生態(tài)文明社會(huì),最終實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

五、總結(jié)

儒家、道家、墨家的生態(tài)倫理思想是我國(guó)古代形成并保存完整的思想體系,對(duì)于其中好的觀點(diǎn),要繼承和發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明只有個(gè)別人努力是不夠的,還要全體人民共同行動(dòng)起來(lái),為建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的國(guó)家努力奮斗!

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作者:谷保軍 郝鈺葉 單位:喀什大學(xué)