現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

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0前言

自人類進入到穴居時代開始，室內(nèi)空間理念便產(chǎn)生了，在室內(nèi)空間出現(xiàn)的初期，其主要的功能就是防寒保暖、幫助人們抵御野獸的侵襲。伴隨時代的發(fā)展與社會的進步，使得人們對于自身生存環(huán)境的需求也隨之提升，這就使得人們對于生存空間，即室內(nèi)空間的質(zhì)量要求不斷增加，其對于室內(nèi)空間設(shè)計在精神方面的需求變得更高。此種情況的出現(xiàn)，就使得現(xiàn)代化的室內(nèi)空間設(shè)計對于空間造型、室內(nèi)裝飾與陳設(shè)等方面內(nèi)容的要求也不斷增加、風(fēng)格要求不斷提升。由于現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計依靠的是科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)，所以，其發(fā)展過程往往是一個民族文化傳統(tǒng)的寫照，具有十分鮮明的傳統(tǒng)文化特點。因此，將傳統(tǒng)文化融入到室內(nèi)設(shè)計中，不僅是現(xiàn)代化室內(nèi)空間設(shè)計的要求，也是推動室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的主要手段。

1在室內(nèi)設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化的原因

從本質(zhì)上來看，傳承傳統(tǒng)文化是豐富現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的基礎(chǔ)，室內(nèi)設(shè)計是社會文化的重要組成部分。從橫維度的角度來看，無論是哪一種室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，其自身必然會帶有其特定的文化與精神兩方面的心理結(jié)構(gòu)，設(shè)計過程也一定是在文化語境中不斷變化與實現(xiàn)，所以，不同風(fēng)格的設(shè)計不僅會體現(xiàn)出設(shè)計師的審美觀與價值觀，還會將當(dāng)時的文化風(fēng)貌完美地展現(xiàn)出來。從縱維度的角度來看，無論是哪一個時代的室內(nèi)設(shè)計，其風(fēng)格必然是同該時代的文化密切相連的［1］。雖然那些具有前衛(wèi)思想的室內(nèi)設(shè)計師一直聲稱要棄掉傳統(tǒng)，倡導(dǎo)無傳統(tǒng)的設(shè)計;但是從實際設(shè)計過程情況來看，其在設(shè)計的過程中還是需要參考傳統(tǒng)，以此來做出“反傳統(tǒng)”的設(shè)計。由以上介紹可以看出，無論是現(xiàn)代還是以往，室內(nèi)設(shè)計都會受到傳統(tǒng)文化元素的影響，所以，在室內(nèi)設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化是十分必要的。

2室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素傳承形式

2.1儒家思想的融入

眾所周知，儒家一直以來倡導(dǎo)的都是中庸思想，所以，儒家重視的都是天人合一的哲學(xué)思想，所提倡的人和自然和諧統(tǒng)一的價值觀與思維模式。所以，儒家具有的這種思想，便成為了我國室內(nèi)設(shè)計師共同遵守的一種設(shè)計哲學(xué);并且，這種設(shè)計哲學(xué)還構(gòu)成了我國傳統(tǒng)設(shè)計中最基礎(chǔ)的哲學(xué)內(nèi)容。此種設(shè)計哲學(xué)理念的存在，就使得我國部分房地產(chǎn)公司在進行室內(nèi)設(shè)計時，對于模仿山水、自然十分的重視，力求通過人力作用來達到巧奪天工之妙，使室內(nèi)設(shè)計可以將自然的美麗全面的展現(xiàn)出來。與此同時，儒家的這種中庸思想，在室內(nèi)裝飾設(shè)計過程中也得到了一定應(yīng)用，例如，在家居方面，如果設(shè)計師不對其做任何裝飾的話，就會使家居顯得十分的簡陋、落后、沒有生氣;而如果過分的進行雕琢的話，又會顯得十分的俗氣［2］。而將中庸思想融入到家居設(shè)計中，就會使得家居設(shè)計能夠恰到好處，從而給人賞心悅目之感，更好地滿足人們的精神需要。

2.2道家思想的融入

道家的代表人物老子認為:美在于道，而道的本性在于自然，即我們所說的道法自然。從本質(zhì)上來看，老子所說的道呈現(xiàn)出的是一種虛空無名的狀態(tài);并且這種狀態(tài)不能只靠邏輯、語言和理性表達出來，這種“道”完全超出了人們自身的各種感覺與語言世界，其傳播過程不需要借助語言，而是通過人類超語言一項符號系統(tǒng)來實現(xiàn)文化傳播的，所以，具有一定的超驗性與抽象性。道家的這種傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用，主要是為了豐富我國室內(nèi)設(shè)計的空間內(nèi)涵，使得室內(nèi)空間設(shè)計出現(xiàn)許多虛實結(jié)合的圍合，并且，這些圍合還可以相互交錯、共享和穿插［3］。例如，在室內(nèi)門窗的設(shè)計中，可以將室外景色引入到室內(nèi)中來;在室內(nèi)空間進行隔斷設(shè)計，可以將一個房間內(nèi)的裝飾設(shè)計完美地引入到另一個房間之中，通過彼此借景的方式，使得室內(nèi)空間設(shè)計更具開闊感與流動感。其次，道家思想應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計中的另一種體現(xiàn)就是“高雅的風(fēng)格”，道法自然文化思想的應(yīng)用，可以營造出一種詩情畫意、充滿文學(xué)氣息的室內(nèi)氛圍。這種意境室內(nèi)空間被營造出的主要原因就是由于設(shè)計師將虛靜思想融入到了設(shè)計過程中、將道家講求的陰陽相對和輪回的自然規(guī)律通過陰陽魚的形式表達出來，從而使得傳統(tǒng)文化中“連年有余”的美好愿望在室內(nèi)設(shè)計中更好地體現(xiàn)出來。從造型上來看，融入了道家傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計造型從本質(zhì)上來看，其屬于一種帶有意象性的造型，這種造型的好處就是既能夠具象體現(xiàn)、也可以抽象隱含，還可以增加室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)涵。例如，在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中，設(shè)計師就常常會借助屏風(fēng)和陳設(shè)架等類似裝飾設(shè)計來達到對人們的視線造成一定阻隔的作用，從而使得室內(nèi)分景設(shè)計可以被完美的體現(xiàn)出來，然后通過對一些半通透裝飾品的利用，給人一種若隱若現(xiàn)的含蓄美。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計之所以在門廳內(nèi)進行屏風(fēng)和陳設(shè)架等裝飾設(shè)計，其最初的原因是設(shè)計師從風(fēng)水學(xué)方面進行考慮，有效地避免客人一進入到門廳就會看到起居室全貌的情況出現(xiàn)，從而達到一種穿堂設(shè)計，使門廳和起居室被分割成兩個獨立的空間［4］。此外，由于道家思想的融入使得設(shè)計師們對于室內(nèi)外空間聯(lián)系性設(shè)計的重視度比較高，所以，在室內(nèi)設(shè)計中沿襲傳統(tǒng)文化元素，通過對傳統(tǒng)用色手法、古雅質(zhì)樸的材質(zhì)以及傳統(tǒng)裝飾元素的應(yīng)用，為居住用戶帶去一種引人入鏡、心曠神怡、寧靜簡淡之感。

3傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計中實際應(yīng)用情況

通過將傳統(tǒng)文化元素同室內(nèi)設(shè)計相結(jié)合，可以使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計更具有簡約美、空間美和境界美等其他方面的審美特征，而在藝術(shù)設(shè)計中，那些真正可以將中國傳統(tǒng)文化具有的地域性融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的，它們依靠的不僅僅是模仿、借鑒與抄襲，更多地是利用一些其他文化元素形態(tài)，采用變形和夸張的手法將我國傳統(tǒng)文化的生命力更好地體現(xiàn)出來。目前，其在我國室內(nèi)設(shè)計中的實際應(yīng)用情況主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1)將傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中進行直接的應(yīng)用。通過在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)家具、書法、傳統(tǒng)陳設(shè)、國畫、傳統(tǒng)門窗、屏風(fēng)等元素，使得室內(nèi)空間可以被更好地劃分與組織，從而達到增加室內(nèi)空間厚度和層次的作用［5］。并且，利用這些傳統(tǒng)元素對墻面進行裝飾，將其應(yīng)用在室內(nèi)立面裝飾上，使其同室內(nèi)仿古結(jié)構(gòu)吊頂相結(jié)合，可以在室內(nèi)空間形成一種帶有十分強烈的傳統(tǒng)文化氣息的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。

2)在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計過程中間接性的使用我國傳統(tǒng)文化元素。通過實踐研究發(fā)現(xiàn)，帶有我國傳統(tǒng)文化元素特質(zhì)的傳統(tǒng)符號不僅僅可以在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的過程中直接應(yīng)用;還可以通過對夸張、分解、抽象和變形的方式，將傳統(tǒng)文化元素間接融入到室內(nèi)設(shè)計中，并通過概括和提煉的方式，利用新的裝飾材料和設(shè)計語言，使得室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)涵可以在現(xiàn)代社會有一個新的突破。對于在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計過程中再現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素，要想保證這種再現(xiàn)是完美的，設(shè)計師一定要保證現(xiàn)代和傳統(tǒng)二者之間是滲透和融合的;并且，要想保證結(jié)合了傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計可以在未來社會獲取到良好的發(fā)展機遇，在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行一定的超越是十分必要的。

4結(jié)論

總而言之，將傳統(tǒng)文化元素與室內(nèi)設(shè)計相融合，使得其在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計的過程中被更好體現(xiàn)出來，其要做的不僅是要將這些文化元素符號進行堆砌，其最重要的目的還是延伸傳統(tǒng)文化中包含的民族精神。因此，本文首先對將傳統(tǒng)文化同室內(nèi)設(shè)計相融合的原因進行簡單的分析;然后從儒家和道家兩個角度，來對傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用進行全面的分析;最后，就當(dāng)前我國室內(nèi)設(shè)計中實際應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的具體情況進行簡單介紹。通過對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，在將二者進行融合時，設(shè)計師需要做到:堅定自身文化陣地不動搖，以此為基礎(chǔ)來找出傳承文化與室內(nèi)設(shè)計中文化元素融入的切入點，從而在保證傳統(tǒng)文化能夠被完美傳承的基礎(chǔ)上，豐富室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)容，促進二者良好發(fā)展。

作者：萬志欽 單位：廈門天諾設(shè)計顧問有限公司