人文歷史紀(jì)錄片真實(shí)性構(gòu)建淺析

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摘要：和一般的影視作品不同，紀(jì)錄片最大的特點(diǎn)就是真實(shí)性，不論采用什么樣的藝術(shù)手段進(jìn)行加工處理，真實(shí)性都是紀(jì)錄片不可動(dòng)搖的底線(xiàn)。真實(shí)的人物、真實(shí)的情感、真實(shí)的細(xì)節(jié)、真實(shí)的故事脈絡(luò)……這些為紀(jì)錄片帶來(lái)了無(wú)可比擬的震撼力和沖擊力，基于此，文章將以《大儒朱熹》為例，探討人文歷史紀(jì)錄片創(chuàng)作中，如何在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上，最大程度還原人物以及事件的本來(lái)面目，從而引發(fā)受眾的共鳴，以期對(duì)人文歷史紀(jì)錄片真實(shí)性構(gòu)建提供有益性的探索。

關(guān)鍵詞：人文歷史;紀(jì)錄片;主觀(guān)真實(shí);客觀(guān)真實(shí);符號(hào)真實(shí)

真實(shí)不僅是紀(jì)錄片的生命線(xiàn)，也是紀(jì)錄片的真正魅力所在，如果把紀(jì)錄片比作一道菜，那么真實(shí)性就是其實(shí)實(shí)在在的原材料，只有具備“真材實(shí)料”這個(gè)前提，各種藝術(shù)加工的“調(diào)料”才有發(fā)揮的空間，一道色香味俱全的美食才有誕生的可能。大型人文歷史紀(jì)錄片《大儒朱熹》正是以真實(shí)史實(shí)為基礎(chǔ)，有理有據(jù)，有細(xì)節(jié)可觸摸，為觀(guān)眾講述了一代大儒朱熹篳路藍(lán)縷、孜孜求道的一生。一位生活在800多年前的儒者，他為何能夠跨越時(shí)空，為今天的人們所銘記？他的傳世經(jīng)典《四書(shū)章句集注》《家禮》《近思錄》《楚辭集注》……他的“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”等名句，為何依然如同黃鐘大呂般深入中國(guó)人的生活與三觀(guān)？走進(jìn)朱熹，單就與之相關(guān)的幾個(gè)數(shù)字，就足以讓后人對(duì)他肅然起敬。第一個(gè)數(shù)字是2000萬(wàn)。朱熹學(xué)識(shí)淵博，著述極豐，一生的著作超過(guò)2000萬(wàn)字，清代著名史學(xué)家全祖旺稱(chēng)他“致廣大，盡精微，綜羅百代”；第二個(gè)數(shù)字是40。朱熹畢生用將近40年的時(shí)間撰寫(xiě)、修訂一部《四書(shū)集注》，可謂傾注了一生心血，他說(shuō)“若理會(huì)得此四書(shū)，何書(shū)不可讀，何理不可究，何事不可處”。確實(shí)，他所集注的《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》四書(shū)，是從浩瀚的中國(guó)典籍中精選出的中華文化精髓并加以闡釋?zhuān)两褚廊槐环顬閲?guó)學(xué)之基；第三個(gè)數(shù)字是47。據(jù)專(zhuān)家統(tǒng)計(jì)，朱熹生平曾在47個(gè)書(shū)院讀書(shū)講學(xué)，其中由他創(chuàng)建或修復(fù)的書(shū)院就達(dá)7個(gè)，可謂南宋后復(fù)興書(shū)院教育的最大功臣。如此一位影響深遠(yuǎn)的文化巨人，該用怎樣的視角去還原他的本真面目呢？片子創(chuàng)作之初，團(tuán)隊(duì)就定下了一個(gè)基調(diào)：要呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)可信的朱熹。所以一開(kāi)始創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)就擯棄嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)面孔與圣人的打造，回歸日常，回到人性，用今日之心去感受朱熹當(dāng)年的心跳和呼吸，力求還原歷史現(xiàn)場(chǎng)，找尋古今思想與情感的共鳴。

一、歷史細(xì)節(jié)的客觀(guān)真實(shí)構(gòu)建

暨南大學(xué)金震茅教授曾在《類(lèi)型紀(jì)錄片：影像里的中國(guó)》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)：“類(lèi)型紀(jì)錄片的研究要從宏大敘事走向歷史細(xì)節(jié)”[1]，挖掘典型、生動(dòng)的細(xì)節(jié)是紀(jì)錄片真實(shí)性的重要物化方式之一，人物復(fù)雜的心理活動(dòng)，以及最貼近現(xiàn)實(shí)的情感往往是通過(guò)細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來(lái)的，雖然年代相隔遙遠(yuǎn)，但撥開(kāi)歷史煙云找尋真實(shí)生動(dòng)的人物故事細(xì)節(jié)，能夠賦予人物更立體生動(dòng)的形象，使作品更具豐富的內(nèi)涵，這對(duì)于紀(jì)錄片的感染力、表現(xiàn)力有著非凡意義。更為關(guān)鍵的是，這些故事細(xì)節(jié)獨(dú)立于個(gè)人之外，呈現(xiàn)的是歷史最本真的客觀(guān)面貌。《大儒朱熹》的藝術(shù)總監(jiān)、總撰稿之一的資深紀(jì)錄片人孫原老師曾在策劃會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“大型歷史人文紀(jì)錄片對(duì)導(dǎo)演組提出更高的要求，不僅要理清歷史事件的脈絡(luò)和走向，還要將支撐事件內(nèi)涵和諸多人物特殊個(gè)性的種種細(xì)節(jié)呈現(xiàn)出來(lái)，真實(shí)再現(xiàn)一位思想救贖者、殉道者孜孜以求的一生”。如何在歷史的長(zhǎng)河中折射出朱熹等人的儒者個(gè)性，將士大夫階層卷入南宋朝廷黨爭(zhēng)、人物個(gè)人命運(yùn)與家國(guó)情懷交織、學(xué)術(shù)流派林立而程朱理學(xué)脫穎而出的史實(shí)，環(huán)環(huán)相扣地鋪墊與映襯朱熹百折不撓復(fù)興儒學(xué)的萬(wàn)古恒心？創(chuàng)作在挖掘史料典籍的過(guò)程中不斷梳理，在歷史事件中找到許多令人動(dòng)容的真實(shí)細(xì)節(jié)。比如第六集講到朱熹晚年陷入“慶元黨爭(zhēng)”，在爬梳史料的過(guò)程中，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)，此時(shí)朱熹雖身處“黨禁”風(fēng)暴中心，被人羅織六大罪狀，但他卻在遭貶后超然物外，隱居武夷地區(qū)的建陽(yáng)考亭，依舊帶徒講學(xué)，傳播思想。當(dāng)聽(tīng)聞?dòng)腥松蠒?shū)“斬朱熹以絕偽學(xué)”時(shí)，朱熹一笑置之：“死生福禍，久已置之度外，不必過(guò)慮”，還專(zhuān)門(mén)步行趕路到麻陽(yáng)溪畔，矗立橋頭為遭貶湖南的大徒弟蔡元定送行。面對(duì)宰相好友趙汝愚、愛(ài)徒蔡元定等人慘遭流放，自身被誣“偽學(xué)魁首”、位列黨禁名單第五名的朱熹，真的是“神一般的存在”嗎？再往下深入剖析，另外一條線(xiàn)索吸引了創(chuàng)作的注意。遭偽學(xué)之禁的老邁朱熹，竟然開(kāi)始了另外一項(xiàng)艱辛的計(jì)劃——撰述文學(xué)經(jīng)典《楚辭集注》。很多門(mén)人不解，“先生平居教學(xué)者，首以《大學(xué)》《語(yǔ)》《孟》《中庸》四書(shū)，次而《六經(jīng)》……乃獨(dú)為《楚辭》解釋其義，何也？”[2]帶著同樣的疑惑，我們尋蹤發(fā)現(xiàn)，對(duì)《楚辭》的注解論述，貫穿了朱熹最后五年的慶元黨禁生涯。朝廷毀禁理學(xué)，朱熹便借助屈原的文學(xué)經(jīng)典憂(yōu)時(shí)憫世、喚起世人對(duì)家國(guó)命運(yùn)的吶喊。正如華東師范大學(xué)朱杰人教授所言，“他好多話(huà)不能說(shuō)，但是他用這種方式，來(lái)表明他對(duì)為了國(guó)家、為了人民一片忠心的人，對(duì)這種人的一種崇敬?！彼钑?shū)銘志，要借《天問(wèn)》《九歌》般的呼喊與歌唱，讓自己的追尋真理大道的精神得以自由翱翔。接下來(lái)，史書(shū)記載，朱熹逝世前最后一刻，也許感覺(jué)到自己頭巾有些歪，特意示意身邊人將頭巾扶正。這一細(xì)節(jié)極具深意，我們特別加以“情景再現(xiàn)”——朱子的一生，至死都是浩然正氣。與一般的普通人一樣，一代大儒朱熹并非不食人間煙火，他也有憤懣，有孤獨(dú)，有對(duì)友人離去的不舍，有壯志未酬的傷懷……讓許許多多有內(nèi)核的真實(shí)故事細(xì)節(jié)得以再現(xiàn)，朱熹作為一個(gè)真實(shí)凡人的不平凡之處便顯現(xiàn)無(wú)余。然而對(duì)于紀(jì)錄片的整體解構(gòu)而言，這些碎片化、片段式的細(xì)節(jié)無(wú)疑就像是一顆顆散落的珍珠，如何將之串聯(lián)起來(lái)，就顯得尤為重要。幾經(jīng)探索之后，《大儒朱熹》用故事化的敘事手法彌補(bǔ)了這一先天的缺陷，就這一段歷史而言，片中以“慶元黨爭(zhēng)”為敘事的中心點(diǎn)，并由它衍生、輻射開(kāi)來(lái)，用與之相關(guān)的故事來(lái)有層次性地豐滿(mǎn)人物形象和性格。朱子和門(mén)人的故事、朱子著書(shū)立說(shuō)的故事，朱子以文會(huì)友，與辛棄疾、陸游歐之間的故事等等，這些故事以及所挖掘細(xì)節(jié)的串聯(lián)，種種構(gòu)成了歷史的宏大敘述，永遠(yuǎn)站在觀(guān)眾的立場(chǎng)和興趣求知求解——《大儒朱熹》正是以這樣方式突出細(xì)節(jié)感染力、突出情感敘事方式，力求為觀(guān)眾呈現(xiàn)一個(gè)有血有肉的，鮮活的朱熹。也正是這樣的情感細(xì)節(jié)表達(dá)，讓《大儒朱熹》得以逐漸深入人心，贏(yíng)得了許多觀(guān)眾的共鳴，并給他們帶來(lái)了思想的震撼，不僅使得人物形象更加立體，也促進(jìn)了情感的噴發(fā)，韓國(guó)中央大學(xué)盧仁淑教授就表示：看完我欲罷不能，導(dǎo)演想要體現(xiàn)和表達(dá)的主旨，專(zhuān)家的評(píng)價(jià)以及片中所展現(xiàn)的細(xì)節(jié)，始終吸引著我的興趣。

二、藝術(shù)表達(dá)的主觀(guān)真實(shí)構(gòu)建

“紀(jì)錄片是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的見(jiàn)證，是以影像的方式來(lái)記錄現(xiàn)實(shí)的斷面，從而留下歷史的回聲。”[3]在人文歷史紀(jì)錄片中，歷史資料、歷史遺跡的梳理和收集是關(guān)鍵，但是在資料、古跡缺失、或不足以呈現(xiàn)事件氛圍或人物情緒時(shí)，我們就需要通過(guò)多元化的影視語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行藝術(shù)化的加工和表達(dá)，比如運(yùn)用主觀(guān)鏡頭對(duì)當(dāng)時(shí)的情境進(jìn)行描述，用情景再現(xiàn)的方式，邀請(qǐng)演員對(duì)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景進(jìn)行再現(xiàn)……這是一個(gè)主觀(guān)創(chuàng)作的過(guò)程，與創(chuàng)作者的個(gè)人傾向、以及對(duì)這一事件的理解和看法有著直接的關(guān)系，所以要想在遵循真實(shí)原則的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)紀(jì)錄片的藝術(shù)表現(xiàn)力，其中最重要的一點(diǎn)就是要忠于客觀(guān)事實(shí)本身，把過(guò)去發(fā)生的事實(shí)客觀(guān)、全面、完整地再現(xiàn)給觀(guān)眾，也就是說(shuō)作為一種信息傳達(dá)的手段，情景再現(xiàn)最核心的要求，就是傳達(dá)的信息、情緒不能破壞紀(jì)錄片的真實(shí)感。為了盡可能呈現(xiàn)真實(shí)感，除了在橫店基地拍攝若干“室內(nèi)情景再現(xiàn)”，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)更多地選擇帶上演員，深入到朱熹一生長(zhǎng)期涉足的閩北武夷山區(qū)和湘、贛、浙等地，實(shí)地拍攝融入自然天地間的鮮活朱熹。位于武夷山九曲溪第九曲的白云巖，巨大的崖頭高聳入云，因常有白云繚繞其間而得名。在踩點(diǎn)中團(tuán)隊(duì)得知，這里不僅能拍出武夷山蒼莽山脈，隨機(jī)出現(xiàn)的云海也極為壯美，若能拍攝成功，十分契合朱熹“胸懷天下，孜孜求道”的意境。準(zhǔn)備好服裝、頭套、以及各種道具，節(jié)目組一行人再次來(lái)到了武夷山。與以往不同的是，這次攝制組的不少人員，還要兼任演員的角色。對(duì)于許多游客而言，要登上武夷山白云巖，那回旋往復(fù)的盤(pán)山蹬道和最后借助牽引繩攀登崖頂?shù)陌俪呓^壁，或許并不是什么問(wèn)題，有可能還能給他們帶來(lái)一些樂(lè)趣，但對(duì)于攜帶大包小包取景拍攝的攝制組來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種嚴(yán)峻考驗(yàn)。為了拍攝到壯美的云海日出，攝制組凌晨?jī)扇c(diǎn)就從賓館出發(fā)，車(chē)行到山腳下便卸下所有的裝備，由人扛著一路摸黑拾級(jí)而上，攝像機(jī)、腳架、軌道、反光板、服裝、道具一件不能落下。足足一個(gè)多小時(shí)氣喘如牛地上行與攀巖，全組安全登臨崖頂。伴隨著東方升起的旭日，白云巖最為著名的云海奇觀(guān)竟然被我們幸運(yùn)地撞見(jiàn)。當(dāng)同事王勝扮演的朱熹立于真實(shí)的武夷山云海前，攝制組施展十八般武藝，推、拉、搖、移、延時(shí)攝影、無(wú)人機(jī)航拍……一組組著實(shí)有別于三維合成云海動(dòng)畫(huà)的絕美畫(huà)面誕生了。但見(jiàn)天地之間云霓流動(dòng)，白髯飄飄的朱子信步崖邊，在天光云影間體悟理學(xué)天人合一的精髓，思考經(jīng)世濟(jì)民、教化世人的大道良策。這是生動(dòng)的武夷，更是生動(dòng)的朱子。讓武夷山水、武夷山魂與朱熹的精神與人格融為一體——這樣的攝影構(gòu)思，被導(dǎo)演組貫穿整個(gè)六集巨制中。武夷有四季，季季皆大美，冬雪秋葉，夏瀑春花，哪個(gè)不是朱子質(zhì)樸高潔的精神化身？最讓攝制組慶幸不已的，是這年春節(jié)前武夷山幾十年未遇的罕見(jiàn)大雪！攝制組專(zhuān)門(mén)帶著演員從福州趕赴武夷山，拍攝戶(hù)外實(shí)景情景再現(xiàn)。寒風(fēng)呼嘯，雪壓勁松，皚皚大雪中，朱熹在雪地艱難行走，身后一行深深的腳??；朱熹在冰，雪初融的溪畔靜默，獨(dú)聽(tīng)流泉；朱熹穿過(guò)荊棘，徑直前行的布衣身影在無(wú)人機(jī)俯瞰下，融入起伏連綿的白色山形……那位在晚年遭遇滅頂之災(zāi)而絕不低頭的朱夫子，就這樣在鏡頭前變得厚重多義。在尊重歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)通過(guò)捕捉、發(fā)現(xiàn)具有象征意義的場(chǎng)景或者細(xì)節(jié)，并加入團(tuán)隊(duì)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的審美價(jià)值追求，從而賦予了《大儒朱熹》不一樣的真實(shí)藝術(shù)光彩，這不僅有利于觀(guān)眾深刻體會(huì)人物情感，也有助于讓大家以小見(jiàn)大，看到紀(jì)錄片所體現(xiàn)的整體真實(shí)。

三、人物的符號(hào)真實(shí)構(gòu)建

作為一種影像式的“符號(hào)”載體，紀(jì)錄片不僅是現(xiàn)實(shí)生活信息的搬運(yùn)工和刻錄機(jī)，還在此基礎(chǔ)上加入了個(gè)人對(duì)事物的理性感知，也由此形成了所謂的“符號(hào)真實(shí)”。正如萊斯利·懷特在《文化科學(xué)》一書(shū)中指出，“文化是象征符號(hào)的總和，整個(gè)文化都是人類(lèi)的符號(hào)活動(dòng)，是人們通過(guò)創(chuàng)造而長(zhǎng)期積累發(fā)展起來(lái)的象征性系統(tǒng)”，[4]人文歷史紀(jì)錄片的創(chuàng)作也屬于人類(lèi)符號(hào)活動(dòng)的一種，它除了傳遞生活世界的真實(shí)外，還在為我們構(gòu)建一個(gè)“人物的符號(hào)真實(shí)”，《大儒朱熹》就通過(guò)探索朱子的真實(shí)相貌，來(lái)刻畫(huà)人物的“符號(hào)真實(shí)”，讓觀(guān)眾真真切切地感受到他的存在。朱子究竟長(zhǎng)什么樣？在百度上輸入朱熹兩個(gè)字，關(guān)于他的畫(huà)像圖片有幾十種之多，而各不相同：有的微胖，面容白皙，留著美髯；有的貌如孔子；有的面相奇特，戴著帝王之冠，不少畫(huà)像在人物右面頰都點(diǎn)綴七顆黑痣，類(lèi)似北斗七星……關(guān)于他的長(zhǎng)相，學(xué)術(shù)界也一直眾說(shuō)紛紜，不少知名出版社選用刊印的朱熹插圖也五花八門(mén)、莫衷一是。從哪里入手才能找到客觀(guān)而又真實(shí)的答案？須知尋找文獻(xiàn)資料是一個(gè)既費(fèi)腦力又費(fèi)體力的過(guò)程。一方面你得知道這些文獻(xiàn)確實(shí)存在，另一方面又需要你從浩如煙海的庫(kù)存里把它挖出來(lái)。以前有個(gè)相聲段子說(shuō)某君看書(shū)，書(shū)旁邊放了一本字典，字典旁邊放了一本怎樣查字典。找典籍檔案的過(guò)程也大致如此。團(tuán)隊(duì)執(zhí)行總導(dǎo)演兼撰稿的郭權(quán)老師，他就是那本教人查字典的字典，關(guān)于朱熹的各種文檔文獻(xiàn)具體出處，大體了如指掌，即使不大確定，也能根據(jù)知識(shí)儲(chǔ)備概略猜對(duì)。在明初學(xué)者宋濂的《宋九賢遺像記》里，攝制組找到了這樣的記載：“晦庵朱子，貌長(zhǎng)而豐，……右列黑子七，如北斗狀?！倍骺瘫尽蹲详?yáng)朱氏建安譜·文公年譜》中也記載說(shuō)：“宋高宗建炎四年庚戌九月朱子生，是年九月十五日生公于延平尤溪鄭氏寓舍，婺源井赤虹三日，面?zhèn)壬唿c(diǎn)，人并稱(chēng)異?！倍逑特S十年（1860）紫霞洲祠《朱子集》卷首的朱子像，以及清代畫(huà)家上官周《晚笑堂畫(huà)傳》中的朱子全身像，右側(cè)臉部也都畫(huà)有七顆黑痣，依此看來(lái)，朱熹面生七痣的說(shuō)法并非空穴來(lái)風(fēng)。單純的史料佐證，還不足以確保其真實(shí)性。遍訪(fǎng)許多知名專(zhuān)家，得知在學(xué)術(shù)界比較公認(rèn)“確為其人”的一幅畫(huà)像，是朱熹的一幅對(duì)鏡寫(xiě)真自畫(huà)像。朱熹不僅在哲學(xué)和教育上有很深的造詣，而且琴棋書(shū)畫(huà)也是樣樣精通。紹熙元年（公元1190年），時(shí)年61歲、即將赴任漳州知州的朱熹，大約想起一生為官屢起屢仆，為學(xué)皓首窮經(jīng)，一時(shí)五味交集，對(duì)鏡自畫(huà)寫(xiě)真，并題詞自警。800多年過(guò)去，如今這幅自畫(huà)像的原件雖已損毀，可拓片被完好地保存了下來(lái)。在建甌博物館，我們有幸親眼見(jiàn)證了這幅自畫(huà)像拓片真容——須發(fā)及右頰七顆北斗痣清晰可見(jiàn)，面部慈祥微笑，目光炯炯卻又透著一絲堅(jiān)定。沒(méi)錯(cuò)，眼前這位和藹可親的老人，就是朱熹的真實(shí)模樣。本片總導(dǎo)演陳加偉認(rèn)為：“歷史人文紀(jì)錄片，就是有一分史實(shí)說(shuō)一分話(huà)。考證、再考證！如果我們的紀(jì)錄片因無(wú)知、因怠惰、因輕信、因自以為是而失實(shí)，我們將無(wú)言以對(duì)我們的受眾，也無(wú)言以對(duì)不朽的朱熹?！币舱怯辛诉@樣純粹的真實(shí)，讓觀(guān)眾有史可查，有源可循，給人以一種身臨其境之感，看完片子，卻似乎完成了一場(chǎng)與儒學(xué)大師之間跨越800多年的心靈對(duì)話(huà)。

四、結(jié)語(yǔ)

紀(jì)錄片《大儒朱熹》是創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)一次充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的全新嘗試，對(duì)歷史飽含深情和敬意，通過(guò)人物細(xì)節(jié)的深度挖掘、生動(dòng)鮮活的歷史再現(xiàn)以及嚴(yán)謹(jǐn)詳實(shí)的歷史考證，對(duì)朱子的一生和學(xué)術(shù)成就進(jìn)行了一次全景式的梳理，為觀(guān)眾走進(jìn)歷史，了解歷史提供了一個(gè)獨(dú)特的想象空間，真實(shí)的刻畫(huà)，讓人物情感更加細(xì)膩，讓人物形象入木三分。正如福建省人大常委會(huì)副主任、黨組副書(shū)記梁建勇所說(shuō)：“紀(jì)錄片塑造出了一個(gè)有血有肉、敢說(shuō)敢做、富有生活氣息的朱子形象。我們從這部片子中可以看到一個(gè)活生生的哲學(xué)家的角色，給人以溫暖氣息?！笨梢哉f(shuō)《大儒朱熹》做到了客觀(guān)之“真”和主觀(guān)之“實(shí)”的完美融合，除此之外，紀(jì)錄片還將宏大的歷史主題和當(dāng)代社會(huì)普通人的生活相結(jié)合，讓歷史照亮現(xiàn)實(shí)；將歷史人物的偉大哲思放在全球化的視野加以闡述，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播與傳承，這些在創(chuàng)作過(guò)程中的有益探索和實(shí)踐，無(wú)疑為人文歷史紀(jì)錄片的創(chuàng)作與傳播提供了新的路徑和方式，在大力倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代大背景下，希望能以此來(lái)助力人文歷史紀(jì)錄片的繁榮和發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

[1]金震茅.類(lèi)型紀(jì)錄片：影像里的中國(guó)[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2014.

[2]束景南.朱子大傳：“性”的救贖之路[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2016.

[3]朱榮清.電視紀(jì)錄片創(chuàng)作：理論、觀(guān)念與方法[M].北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2017.

[4]張少元.從“新聞?wù)鎸?shí)”到“符號(hào)真實(shí)”[J].傳播與版權(quán)，2015（4）.

作者:雷彩霞 單位:福建省廣播影視集團(tuán)衛(wèi)視中心