民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展探究

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摘要：赫哲族文化旅游發(fā)展存在的問(wèn)題，主要有民族文化資源的開(kāi)發(fā)與利用深度不夠、民族文化傳承與社會(huì)發(fā)展的矛盾明顯、民族文化宣傳不到位。赫哲族文化旅游可持續(xù)發(fā)展策略，主要有加大力度保護(hù)發(fā)展民族傳統(tǒng)文化、強(qiáng)化措施促進(jìn)民族旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、加大馬力積極開(kāi)展旅游宣傳工作。

關(guān)鍵詞：赫哲族；文化旅游；發(fā)展策略

一、赫哲族傳統(tǒng)文化概況

（一）歷史淵源

赫哲族的祖先，自古就在黑龍江、松花江以及烏蘇里江流域繁衍生息。居住在黑龍江流域的一支稱為黑水靺鞨，赫哲族的祖先便是黑水部的主要成員。在明朝時(shí)期，赫哲族為野人女真的一部分。而赫哲這一詞正式出現(xiàn)在清朝歷史文獻(xiàn)中的《清圣祖實(shí)錄》。憑借著黑龍江、烏蘇里江、松花江肥沃的土地、富饒的資源，赫哲族主要以漁獵為主。赫哲族有著較好的漁獵經(jīng)濟(jì)發(fā)展，素有“夏捕魚(yú)作糧，冬捕貂易貨”以為生計(jì)之說(shuō)。赫哲族以各種鮮魚(yú)、腌魚(yú)、魚(yú)干、魚(yú)毛等為主食，以魚(yú)皮、獸皮為衣著的主要原料。赫哲族的獵產(chǎn)也十分豐富，以貂皮、黑狐皮、白狐皮、鹿茸為主。

（二）魚(yú)皮文化

赫哲族只有語(yǔ)言沒(méi)有文字，但是赫哲族的魚(yú)皮文化具有悠久的歷史。魚(yú)皮有一種自然的美，具有天然的魚(yú)鱗花紋，又渾然天成。構(gòu)成的畫(huà)面色彩斑斕，是任何其他美術(shù)材料不可取代的，也不是人工模擬能夠完成獲得。自然收藏幾十年不會(huì)變質(zhì)，是藝術(shù)收藏的珍品。魚(yú)皮畫(huà)的內(nèi)容展示了赫哲人的審美追求與信仰崇尚，具有鮮明的民族風(fēng)格。魚(yú)皮剪切畫(huà)的工藝源于傳統(tǒng)的魚(yú)皮紋飾剪貼技藝。這種剪貼技藝雖然出于裝飾，但其發(fā)達(dá)的各種紋飾蘊(yùn)含著極其豐富的藝術(shù)元素和藝術(shù)靈性，為現(xiàn)代赫哲人的剪貼藝術(shù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，魚(yú)皮裝飾的載體———服飾、器物隨之演變、轉(zhuǎn)移，而裝飾藝術(shù)的本體凸現(xiàn)出來(lái)。

（三）伊瑪堪文化

伊瑪堪是赫哲族世代傳承的民族文化遺產(chǎn)，2006年伊瑪堪列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年列入聯(lián)合國(guó)“亟須保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。巴厘島會(huì)議的評(píng)語(yǔ)是:“伊瑪堪說(shuō)唱有助于赫哲人的認(rèn)同和凝聚，構(gòu)成其歷史和價(jià)植觀的載體，并為之提供了連續(xù)感。在季節(jié)性勞作和節(jié)慶活動(dòng)中發(fā)揮著集體記憶，教育和娛樂(lè)的功能?！币连斂昂照茏迦说恼f(shuō)唱藝術(shù)更是豐富多彩，內(nèi)容大多是敘述古代氏族社會(huì)時(shí)期部落與部落之間的征戰(zhàn)與聯(lián)盟、氏族之間的血親復(fù)仇，也有一些降妖伏魔、追求自由與歌唱愛(ài)情的，以及講述薩滿求神、漁獵生活及風(fēng)土人情等，被稱為“北部亞洲原始語(yǔ)言藝術(shù)的活化石”。

（四）民族信仰

赫哲族信奉薩滿教，認(rèn)為世上萬(wàn)物皆有靈。薩滿信仰理念的核心是對(duì)于具有特異能力的薩滿的信仰和崇拜。薩滿神為人類除魔降妖，保佑人類幸福。人有病時(shí)求薩滿神診治，身穿薩滿服，束以腰鈴，全身抖動(dòng)，念咒語(yǔ)，手舞足蹈，請(qǐng)求神靈醫(yī)治。赫哲族先民為求出獵吉祥，漁業(yè)豐收，在每年農(nóng)歷“三月三”“九月九”舉行隆重的薩滿鹿神舞，以此為山民消災(zāi)祈福，傳統(tǒng)的民族民間文化色彩十分濃厚。薩滿舞是薩滿信仰最為典型的表現(xiàn)形式，在舞蹈語(yǔ)言、舞蹈道具等方面形成了鮮明的民族特色，是赫哲族求神佑護(hù)、驅(qū)鬼辟邪、免除災(zāi)難、祈禱幸福安康的儀式，表現(xiàn)出赫哲族挑戰(zhàn)自然災(zāi)害、疾病、惡勢(shì)力并與之抗?fàn)幍挠職夂鸵庵尽?/p>

（五）生活習(xí)俗

赫哲人實(shí)行氏族外婚，一夫一妻制，過(guò)去婚姻儀式比較簡(jiǎn)單，受滿漢兩族影響，婚姻形式為聘娶，但并不以門(mén)當(dāng)戶對(duì)為主要條件，而是看重勞動(dòng)技能，容貌則是次要條件。早先有挑女婿的習(xí)俗，就是讓小伙子們比誰(shuí)叉魚(yú)多、劃船快、削烤魚(yú)竿利索，誰(shuí)贏誰(shuí)就為女婿。結(jié)婚時(shí)，新娘坐彩船或彩撬，婚禮一般在早上太陽(yáng)剛升起時(shí)舉行；新娘出嫁時(shí)要唱《怨嫁歌》；到了男方家，要拜天、拜地、拜祖宗；喝喜酒時(shí)，要請(qǐng)村里的老歌手唱《祝福歌》。后來(lái)婚姻儀式趨于煩瑣，改嫁不受限制，與初婚相似，但喜車無(wú)彩篷。現(xiàn)在，婚姻形式與漢族無(wú)太大區(qū)別。

（六）民族禁忌

捕魚(yú)禁忌：①漁網(wǎng)中捕到很多魚(yú)后，不能說(shuō):“這一網(wǎng)怎么撈這么多魚(yú)呢?”②吃魚(yú)籽時(shí)不能說(shuō)：“這一下子吃多少魚(yú)?。　雹酃褘D不許到漁船上和下網(wǎng)灘地去。狩獵禁忌：①獵人進(jìn)山狩獵，把頭的人要帶領(lǐng)著大家給山神爺磕頭、上供；②進(jìn)山之后，不許說(shuō)怪話和謊話，遇到大樹(shù)樁子，不許坐；③冬天在山里狩獵，遇到另一伙打獵人的腳印不許踩，應(yīng)該繞著走；④在狩獵的帳篷里架鍋?zhàn)鲲?，禁止用刀子翻鍋、鏟鍋，否則認(rèn)為是割斷打獵的好運(yùn)氣。

二、赫哲族文化旅游發(fā)展存在的問(wèn)題

（一）民族文化資源的開(kāi)發(fā)與利用深度不夠

赫哲族文化旅游資源豐富且獨(dú)具特色，具有悠久的歷史淵源，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，赫哲人受到外來(lái)文化的影響，古老的漁獵文化受到?jīng)_擊，民族服裝、漁獵工具藏入博物館，民間文學(xué)、民間工藝、民族語(yǔ)言、說(shuō)唱藝術(shù)走向?yàn)l危。近年來(lái)，當(dāng)?shù)匾泊罅Υ蛟祠~(yú)皮文化、伊瑪堪文化、宗教文化等文化旅游產(chǎn)品，但是在深度上挖掘不夠獨(dú)特，存在模仿或是照搬其他地區(qū)旅游發(fā)展模式的情況。因此赫哲族文化旅游發(fā)展應(yīng)該重點(diǎn)挖掘魚(yú)皮、說(shuō)唱、習(xí)俗、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、美術(shù)等方面的個(gè)性與特點(diǎn)，使之開(kāi)發(fā)更具有民族特色，做到“人無(wú)我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我新”。

（二）民族文化傳承與社會(huì)發(fā)展的矛盾明顯

長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中，赫哲族人由于與外界的交流聯(lián)系日漸增多，加之受到漢文化的影響，越來(lái)越多的年輕人不熟悉本民族的歷史和文化，不再穿自己的民族服飾，很多赫哲族人在外務(wù)工，不再過(guò)民族傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)的赫哲族文化正在不斷流失。受到傳統(tǒng)文化價(jià)值的喪失、異地文化的沖擊以及崇洋媚外思想的侵蝕，保護(hù)好原汁原味的民族文化旅游資源顯得尤為重要。在文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，由于夸大其詞的大肆渲染，使得旅游地喪失了最原始的味道，一味地為了盈利賺錢(qián)，民風(fēng)不再樸素，景點(diǎn)建設(shè)過(guò)分商業(yè)化，導(dǎo)致很多游客的流失，不利于旅游業(yè)的發(fā)展。因此沒(méi)有處理好民族文化傳承與旅游可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系，那么赫哲族文化旅游發(fā)展將失去意義，也不會(huì)持久。

（三）民族文化宣傳不到位

任何形式的旅游產(chǎn)品，宣傳不到位都無(wú)法吸引消費(fèi)者，尤其是在開(kāi)發(fā)的初期更要采用多種形式的宣傳手段，只有宣傳工作到位了，文化旅游發(fā)展的問(wèn)題才能迎刃而解。習(xí)近平總書(shū)記于2016年視察黑龍江同江市八岔赫哲族鄉(xiāng)八岔村，使得人口較少民族———赫哲族再次映入大家的眼簾，當(dāng)?shù)卣苍絹?lái)越重視旅游的發(fā)展，不僅投入資金進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游建設(shè)，還加大對(duì)民族文化旅游資源的挖掘，也取得了可喜的成績(jī)，但是宣傳工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有省內(nèi)人逐漸了解赫哲族，省外的人對(duì)赫哲文化感興趣的寥寥無(wú)幾，因此赫哲族的民俗文化的媒體宣傳力度還有待提升，社會(huì)影響力不高。

三、赫哲族文化旅游可持續(xù)發(fā)展策略

（一）加大力度保護(hù)發(fā)展民族傳統(tǒng)文化

在保護(hù)傳統(tǒng)文化的前提下，發(fā)揮出民族工藝的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也是守護(hù)與傳承傳統(tǒng)的一個(gè)有效的方法。民族的文化傳統(tǒng)不能只存在人們遙遠(yuǎn)陌生的記憶中，不能只活在博物館中，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)赫哲族人們的日常生活，才是發(fā)揮出民族凝聚力、向心力的最優(yōu)方法。1.加大對(duì)魚(yú)皮手工藝品的扶持。赫哲族人民因地制宜，就地取材，用當(dāng)?shù)刈畛Ｒ?jiàn)、最普通的材料魚(yú)皮，創(chuàng)造出了精彩絕倫的藝術(shù)世界。魚(yú)皮畫(huà)具有鮮明的地方特色，工藝獨(dú)特精美，是紀(jì)念和收藏、饋贈(zèng)佳品。經(jīng)過(guò)藝術(shù)工作者的不懈努力，魚(yú)皮畫(huà)藝術(shù)和文化含量不斷得到加強(qiáng)，并且多次參加國(guó)內(nèi)外各種文化展會(huì)，廣受好評(píng)，已經(jīng)初步打響了品牌，具備了一定的知名度。因此文化和旅游主管部門(mén)、商家企業(yè)應(yīng)加大對(duì)魚(yú)皮手工藝品的重視扶植，相信隨著旅游業(yè)的發(fā)展，魚(yú)皮手工藝品有望和樺皮制品等民族工藝品一道成為黑龍江的標(biāo)志性旅游紀(jì)念品，并打入國(guó)際市場(chǎng)。2.加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)。傳承人掌握了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)，并承載著精湛的技藝，他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性人物，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫(kù)。因此，要加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)，支持和鼓勵(lì)這些代代相傳的傳承人將其所掌握的技藝進(jìn)行展示與傳承。進(jìn)一步弘揚(yáng)傳承赫哲族文化藝術(shù)還需要加快整理、挖掘、保護(hù)工作的步伐，加強(qiáng)對(duì)赫哲族民俗、語(yǔ)言、歌舞、禮儀等知識(shí)的普及與提高。通過(guò)打造赫哲族文化名人、文化名作、文化品牌，進(jìn)一步推動(dòng)赫哲族文化的傳承與發(fā)展。

（二）強(qiáng)化措施促進(jìn)民族旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

赫哲族發(fā)展文化旅游，必定要跟上時(shí)代的步伐，依靠當(dāng)?shù)氐馁Y源特色，打造個(gè)性化的旅游項(xiàng)目、旅游產(chǎn)品、旅游品牌，激發(fā)游客的熱情與激情，促使更多游客故地重游，以增加赫哲族旅游景區(qū)的知名度，借勢(shì)帶動(dòng)赫哲族文化旅游的發(fā)展。1.構(gòu)建旅游品牌。構(gòu)建飲食、民居、服飾、婚俗、祭祀、節(jié)慶、漁獵、非遺等八大赫哲文化旅游體系，重點(diǎn)創(chuàng)建全國(guó)“赫哲族旅游文化示范區(qū)”；圍繞民俗文化、優(yōu)質(zhì)生態(tài)和綠色食品優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)打造民俗文化體驗(yàn)參與、口岸界江自然觀光、濕地森林養(yǎng)生避暑等功能性產(chǎn)品，提升旅游競(jìng)爭(zhēng)力；充分依托赫哲民俗個(gè)性化優(yōu)勢(shì)，加快建設(shè)赫哲民俗文化村、旅游度假區(qū)、赫哲族博物館等一批景觀設(shè)施，著力打造具有特色的赫哲旅游品牌；積極投資建設(shè)赫哲部落魚(yú)鍋宴、赫哲家庭旅館和赫家鱻特色餐廳等文化旅游吸引物；精心設(shè)計(jì)“赫鄉(xiāng)民俗體驗(yàn)游”和“踏察生態(tài)濕地”和“灘地漁獵體驗(yàn)游”等精品旅游線路，提升旅游吸引力；以當(dāng)?shù)刭Y源為依托，打造赫哲文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，開(kāi)發(fā)多元化產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展之路。2.打造旅游節(jié)慶。著力打造“漁獵文化節(jié)”“赫哲雪鄉(xiāng)節(jié)”“赫哲冬捕節(jié)”等旅游節(jié)慶，使游客參與其中，提高滿意度。憑借赫哲民族富有的旅游資源和得天獨(dú)厚的地理位置，探索一條“小節(jié)慶推動(dòng)大旅游”的發(fā)展之路，以赫哲民族特色的系列節(jié)慶活動(dòng)助推民族旅游的發(fā)展。越來(lái)越多五湖四海的游客對(duì)于赫哲族的傳統(tǒng)習(xí)俗和日常生活很感興趣，從而激發(fā)生活在小村莊里的赫哲人對(duì)自己民族的文化自信和自豪感，更有利于其對(duì)民俗文化的深度挖掘和創(chuàng)作。通過(guò)赫哲民族特色的系列節(jié)慶，必將吸引更多國(guó)內(nèi)外客來(lái)了解赫哲文化，感受赫哲族氛圍。

（三）加大馬力積極開(kāi)展旅游宣傳工作

民族旅游的發(fā)展借助現(xiàn)代營(yíng)銷推廣技術(shù)是非常有必要的，實(shí)現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+”赫哲族文化旅游發(fā)展，才是赫哲族文化旅游發(fā)展的必由之路。赫哲族各地應(yīng)積極開(kāi)展旅游宣傳推廣工作，善用營(yíng)銷渠道，精心設(shè)計(jì)活動(dòng)，提升綜合影響力。1.開(kāi)設(shè)赫哲淘寶店。現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)電商和直播帶貨平臺(tái)的發(fā)展，使得人們足不出戶可以買(mǎi)到心儀的產(chǎn)品，甚至了解到更多新鮮新奇的商品。故宮文創(chuàng)無(wú)疑給旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)注入了強(qiáng)心劑，故宮不斷推陳出新，潮品爆款層出不窮，不斷嘗試花式營(yíng)銷玩法，值得赫哲旅游企業(yè)借鑒。赫哲族具有音樂(lè)、舞蹈、服飾、美術(shù)、飲食等多種文化旅游資源，也打造了魚(yú)皮畫(huà)、魚(yú)皮服飾、器物、貼紙等以魚(yú)皮裝飾為載體的產(chǎn)品，但是人們對(duì)赫哲族文創(chuàng)產(chǎn)品的了解少之又少。通過(guò)開(kāi)設(shè)淘寶店進(jìn)行售賣(mài)，人們把這些手工藝品買(mǎi)回家進(jìn)行收藏、展示、使用，打造赫哲族文創(chuàng)產(chǎn)品的知名度，不僅推廣赫哲傳統(tǒng)文化的魅力，也能增加當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖耄瑤?dòng)年輕人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，為赫哲族文化旅游的發(fā)展注入新鮮活力。2.開(kāi)通赫哲族旅游官方賬號(hào)。新媒體已經(jīng)成為人們生活中必不可少的一部分，越來(lái)越多的人刷短視頻平臺(tái)獲取娛樂(lè)資訊，獲得旅游相關(guān)信息，通過(guò)這些渠道進(jìn)行出游前的信息收集工作，并影響到最終出游決策?？梢?jiàn)新媒體對(duì)旅游的影響力甚廣，赫哲族文化旅游的推廣更要借助短視頻平臺(tái)的發(fā)力，因此有必要開(kāi)通赫哲族旅游官方賬號(hào)，包括但不限于微信、微博、抖音、快手、小紅書(shū)等，通過(guò)這些平臺(tái)發(fā)布赫哲族的傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情、旅游資源、民族信仰等內(nèi)容，使人們更加了解赫哲族的歷史淵源、生活習(xí)俗、手工藝品等情況，由此產(chǎn)生興趣，進(jìn)而主動(dòng)去了解赫哲文化，前往赫哲族景區(qū)游覽，帶動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展。3.通過(guò)影視劇、音樂(lè)進(jìn)行宣傳。現(xiàn)在很多旅游地憑借著影視劇和音樂(lè)的大火，成功躋身熱門(mén)旅游景點(diǎn)的行列，口碑迅速提升，旅游人數(shù)突飛猛進(jìn)，熱播劇帶火取景地、影視基地成旅游熱門(mén)打卡地的案例不勝枚舉。赫哲族魚(yú)皮制作技藝、伊瑪堪文化、赫哲族婚俗等被列為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，赫哲族民歌《烏蘇里船歌》被聯(lián)合國(guó)教科文組織選定為亞太地區(qū)音樂(lè)教材，因此赫哲族具有豐富的影視劇和音樂(lè)資源。地方政府和組織應(yīng)該以赫哲族文化元素為載體，集中展示赫哲族文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且聯(lián)合媒體對(duì)赫哲族影視劇和音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)作，打造成熟的、知名的影視作品，以此對(duì)赫哲族文化旅游進(jìn)行宣傳和展示。通過(guò)區(qū)域合作、互聯(lián)網(wǎng)推廣、新媒體運(yùn)營(yíng)，共同提升民族旅游的總體形象，使三江平原的聲譽(yù)伴隨著美妙的赫哲民族旋律，傳遍華夏、享譽(yù)全球。

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作者:徐艷紅 單位:佳木斯大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院