民族音樂學(xué)下白族音樂發(fā)展研究

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【摘要】民族音樂具有濃烈的傳統(tǒng)文化特色，不僅反映了我國民族化的社會(huì)風(fēng)貌，更體現(xiàn)出了獨(dú)具特色的民族風(fēng)情與民族文化的發(fā)展進(jìn)程。白族音樂文化十分豐富，具有強(qiáng)烈的民族特色，隨著現(xiàn)代文化的不斷發(fā)展，白族的民間歌曲與聲音樂器都有了廣泛地傳揚(yáng)。本文深入地分析了白族民族音樂的發(fā)展?fàn)顩r，探討了在民族音樂學(xué)的視野下白族的音樂發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】民族音樂學(xué)；白族音樂；發(fā)展研究

一、白族音樂中主要形態(tài)的研究

在現(xiàn)代民族音樂學(xué)的視野里研究一種音樂的發(fā)展進(jìn)程，主要的研究方式就是分析這種音樂的音樂形態(tài)。白族音樂在早期主要是由音樂作曲家對(duì)其民族音樂進(jìn)行“采風(fēng)”工作，以此來研究其民樂形態(tài)。利用簡單的介紹類文章來分析白族音樂的技術(shù)形式，這個(gè)階段屬于理論化研究民族音樂的階段，這對(duì)分析不同種類的民樂，研究音樂形態(tài)有著重要的幫助作用。在早期階段中研究白族民樂的音樂形態(tài)，主要方式是根據(jù)其音樂形態(tài)來介紹白族音樂中的一些特色現(xiàn)象。建國初期時(shí)，民樂的形態(tài)研究基本都體現(xiàn)于1950年出版的“人民音樂”這一學(xué)術(shù)刊物中。20世紀(jì)60年代，研究民樂形態(tài)開始進(jìn)入到繁盛的社會(huì)階段，一些主要研究、分析音樂類型的論文數(shù)量不斷地增加。例如，1961年趙寬仁發(fā)表的文章《白族的音樂》就是一個(gè)很好的例子，《白族的音樂》可以說是較早研究白族民樂的文章，趙寬仁在文獻(xiàn)中不但闡述了白族民樂說唱藝術(shù)大本曲，還分析了白族民樂中的戲曲吹吹腔等其他音樂的主要形態(tài)。趙寬仁將白族民樂分成了兩個(gè)民樂流行區(qū)，劍川區(qū)與大理區(qū)。劍川區(qū)域中的白族曲調(diào)，是一種十分抒情的曲調(diào)，常用的伴奏樂器為三弦；大理區(qū)域的“白族曲調(diào)”則偏向于白族民歌的曲調(diào)形式，曲調(diào)中主要表現(xiàn)了白族的青年男女們?cè)谏介g田畔中互相表達(dá)愛意。因此，大理區(qū)域的“白族曲調(diào)”常用宮、角、微這三個(gè)音節(jié)進(jìn)行演奏，樂曲高亢、響亮，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了對(duì)自由的向往，其形態(tài)也是常在三、四、五、八音度上跳進(jìn)。大理市流行的白族音樂“說唱大本曲”中分為兩個(gè)流派，南腔與北腔，白族語言中，混用了大量的漢語，因此白族的“說唱大本曲”更加重視結(jié)合曲調(diào)和聲調(diào)。白族的“戲曲吹吹腔”在大理、鶴慶、云龍等地區(qū)較為流行，其表現(xiàn)形式與傳統(tǒng)的漢族戲曲有著明顯的差別，具有濃重的民族風(fēng)色彩，在唱詞道白上是漢語，主要以鑼鼓、嗩吶樂器進(jìn)行音樂伴奏。

二、白族民樂中多元化音樂的研究

民族音樂學(xué)的研究理念在音樂研究領(lǐng)域中不斷滲透，這使得研究各類音樂文化的主要方式與方向視野也變得多樣化，這種多樣化的音樂研究方式，不只是利用現(xiàn)代化的思潮來解讀傳統(tǒng)民樂文化，還體現(xiàn)在音樂學(xué)科的拓展與應(yīng)用上。民族音樂有著濃重的民族特性，以西方的音樂分析方式對(duì)民樂進(jìn)行研究十分困難，不能有效地進(jìn)行音樂研究，而采用研究漢族音樂的方式，也不適合用在所有民族的音樂研究工作中。在研究白族音樂時(shí)，很多學(xué)者都是從儀式學(xué)方向來研究少數(shù)民族的音樂形式，從民俗文化、信仰追求等來闡述民族音樂文化的形成。音樂的形成離不開其社會(huì)形式，少數(shù)民族社會(huì)的多樣化發(fā)展造就了其多元化的民樂文化。比如，《簡論白族霸王鞭舞》一文，文獻(xiàn)主要是從白族的民間傳說進(jìn)行研究，作者先研究了霸王鞭的發(fā)展歷史，又查證了相關(guān)的歷史資料，在歷史典籍里尋找描寫霸王鞭的相關(guān)文獻(xiàn)，最后分析了霸王鞭舞的主要特點(diǎn)、霸王鞭舞中所蘊(yùn)含的民族意義以及白族社會(huì)歷史、地域文化等對(duì)霸王鞭舞產(chǎn)生的影響。白族的音樂文化中遺存著22種白族巫舞，相關(guān)調(diào)查文獻(xiàn)顯示，10種巫舞是全部由巫師來操持表演的，由巫師先入舞，信眾效法以祭奠先人；還有巫師主持領(lǐng)舞和祭祀的12種巫舞，白族巫教對(duì)其巫舞有著較大的觀念影響。南詔時(shí)期，巫教對(duì)白族的經(jīng)濟(jì)、政治與文化藝術(shù)等都有著巨大的影響，是一種地方性的宗教。清代開始，白族的巫舞發(fā)展形勢十分迅猛，是節(jié)慶廟會(huì)中常出現(xiàn)的形式，在城鎮(zhèn)、農(nóng)村等地區(qū)的演戲、歌舞中也是經(jīng)常出現(xiàn)，白族巫舞在民間巫教和民間生活中都發(fā)揮著重要的影響?！秳Υò鬃迕耖g音樂傳承調(diào)查》中詳細(xì)地說明了傳統(tǒng)民樂的傳承方式，指出了戲靠人傳，“有徒則戲興，無徒則戲亡”，并且強(qiáng)調(diào)了民間的風(fēng)俗活動(dòng)對(duì)傳承民樂文化具有重要的作用意義。

三、總結(jié)

從學(xué)科的發(fā)展方向上進(jìn)行分析，發(fā)展并完善民族音樂學(xué)的理論探究和研究方式，對(duì)研究民樂的音樂形式有著至關(guān)重要的作用。研究白族民樂的發(fā)展形式中，必須要從民族音樂學(xué)的視野上來對(duì)廣闊的音樂文化現(xiàn)象進(jìn)行關(guān)注研究，融入人文思潮來探究音樂和人之間的關(guān)聯(lián)，這樣才能有利于研究白族的民族音樂，讓民樂文化能夠“百花齊放、百家爭鳴”。

參考文獻(xiàn)：

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[2]董甜甜.“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”視角下大理白族特色檔案的開發(fā)利用[D].云南大學(xué)，2016,12.

作者：張敏 單位：平頂山學(xué)院音樂學(xué)院