民族舞創(chuàng)作表現(xiàn)方法淺析
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【摘要】我國(guó)的歷史文化悠久，蘊(yùn)含著豐富的民族特色，這是推動(dòng)我國(guó)發(fā)展的重要因素。各地區(qū)不同的生活習(xí)慣以及文化背景，使得不同民族之間形成了文化的差異。民族舞作為地區(qū)文化的重要代表，具有較大的影響力，促使我國(guó)舞蹈文化得到傳承與發(fā)展。中國(guó)民族舞的創(chuàng)作與各民族的生活習(xí)俗存在著直接的聯(lián)系，本文針對(duì)民族舞的發(fā)展進(jìn)行研究，探究民族舞的創(chuàng)作表現(xiàn)方式，以及在新時(shí)期民族舞創(chuàng)作表現(xiàn)方式的優(yōu)化策略。
【關(guān)鍵詞】民族舞；創(chuàng)作；表現(xiàn)方法；創(chuàng)新
中國(guó)民族舞是在原生態(tài)的民族舞基礎(chǔ)上所進(jìn)行的發(fā)展，依托著各民族的實(shí)際生活情況來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新與傳承，這是民族舞不可替代的特征。這種原生態(tài)的民族舞是在我國(guó)各地區(qū)所形成的豐富特色，是個(gè)民族千百年來(lái)的文化瑰寶。原生態(tài)的民族舞不僅僅展現(xiàn)了某一藝術(shù)流派形態(tài)，更是文化與自然相互交融發(fā)展所形成的，從群眾中衍生出獨(dú)特的舞蹈形態(tài)。新時(shí)期，中國(guó)民族舞的創(chuàng)作與表現(xiàn)需要在原生態(tài)民族的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，從而展現(xiàn)新的面貌。本文從民族舞的發(fā)展進(jìn)行研究，探索不同民族舞蹈的創(chuàng)作表達(dá)方式，并探究新時(shí)期的優(yōu)化對(duì)策，從而為我國(guó)民族舞的創(chuàng)作發(fā)展提供參考。
一、中國(guó)民族舞的發(fā)展
我國(guó)的民族舞是對(duì)勞動(dòng)人民日常生活的展現(xiàn)，是對(duì)生命的呼喚。在原始時(shí)期，舞蹈只是簡(jiǎn)單的肢體動(dòng)作，可以展現(xiàn)人們內(nèi)心的情感[1]。勞動(dòng)人民作為民族舞發(fā)展的先驅(qū)，通過(guò)舞蹈展現(xiàn)了個(gè)人情緒的變化，在節(jié)日或其他慶祝期間，甚至是在田間勞作時(shí)，也可以通過(guò)肢體動(dòng)作的變化來(lái)展現(xiàn)個(gè)人的態(tài)度，這便是中國(guó)民族舞的發(fā)展源頭，與勞動(dòng)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)變化存在著直接的聯(lián)系。中國(guó)民族舞作為重要的藝術(shù)形式，在人類活動(dòng)中得到了貫穿與創(chuàng)新。我國(guó)的民族較多，各民族具有獨(dú)特的發(fā)展魅力，在歷史來(lái)源、生活環(huán)境、地理環(huán)境存在差異的情況下，民族舞具有獨(dú)特的風(fēng)格，在不同形式也展現(xiàn)出獨(dú)特的形態(tài)。民族舞在經(jīng)過(guò)廣泛的民間傳承之后，得到了完善、延伸，成為重要的生活載體與藝術(shù)形式。民族舞促使各民族具有豐富的文化底蘊(yùn)，流傳至今成為我國(guó)的藝術(shù)寶藏，創(chuàng)造了較大的社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著生活水平的提升，人們對(duì)于精神文化的需求越來(lái)越高，并傾向于展現(xiàn)各民族獨(dú)特的風(fēng)格，這推動(dòng)了民族舞的創(chuàng)作發(fā)展。
二、民族舞的創(chuàng)作表現(xiàn)方式
在長(zhǎng)久的歷史洗禮之后，中國(guó)民族舞仍然可以得到延續(xù)，這與其自身的功能性、情感性有著直接的聯(lián)系。民族舞不僅可以傳遞人們的情感，更具有文化教育功能，可以在展現(xiàn)各民族特色的基礎(chǔ)上來(lái)體現(xiàn)舞蹈的動(dòng)態(tài)規(guī)律，借助于一些獨(dú)特的行為來(lái)展現(xiàn)舞蹈創(chuàng)作的魅力。不同民族舞蹈的創(chuàng)作表現(xiàn)形式存在著較大的區(qū)別，下面對(duì)其進(jìn)行具體闡述。第一，漢族舞蹈。漢族的民族舞在長(zhǎng)期發(fā)展中受到禮教思想的影響，在角色選擇、動(dòng)作展現(xiàn)以及情感表達(dá)方面都具有獨(dú)特的特色[2]。例如，早期安徽的花鼓燈，大多數(shù)是由男性來(lái)進(jìn)行表演的，甚至其中的女性角色也是男性來(lái)進(jìn)行扮演的。其中女性的情感大多數(shù)是通過(guò)特殊的舞蹈動(dòng)作來(lái)進(jìn)行呈現(xiàn)的。山東秧歌、東北秧歌、云南花燈等多種舞蹈都屬于漢族民族舞蹈，舞蹈當(dāng)中大多數(shù)都體現(xiàn)了男尊女卑的思想。在山東秧歌舞蹈中，為了展現(xiàn)女性的身姿，通過(guò)丁字步等動(dòng)作來(lái)進(jìn)行展現(xiàn)?？傮w來(lái)講，漢族的民族舞大多數(shù)是通過(guò)舞蹈本體來(lái)傳遞出含蓄的情感特征。在漢族舞蹈中，宮廷舞是頗具代表性的一個(gè)，也是民族舞創(chuàng)作表現(xiàn)方式研究中不可忽視的一個(gè)。在最起初的民族宮廷舞中，大部分都是原始類的動(dòng)作集合，像是勞動(dòng)者的動(dòng)作單純延續(xù)、以及完全隨心的即興表演等等。正如《尚書》中記載的“擊石拊石，百獸率舞”。隨后到了六代則加入了很多的音樂(lè)，這就開始有了如今現(xiàn)代舞蹈的雛形：音樂(lè)伴奏翩翩起舞。此時(shí)的《云門》《大成》《大韶》《大夏》等都是民族舞的起源和鼻祖，也是很多研究任務(wù)重心。后來(lái)隨著時(shí)代的發(fā)展，和音樂(lè)、舞蹈事業(yè)的進(jìn)步，開始有了舞種的區(qū)分，比如萬(wàn)舞、雩舞、攤舞等，代表作《陽(yáng)阿》《康樂(lè)》也是各具特色。其后演變出的袖舞，也是在此基礎(chǔ)上演繹、發(fā)展出來(lái)的。隨后，有了舞蹈家的大體概念，宮廷中也有專門負(fù)責(zé)跳舞的人員。這在民間也迅速傳承下來(lái)，有了具體的“職位”和“角色”。到了隋唐時(shí)代，樂(lè)舞機(jī)關(guān)的設(shè)立則是給民族舞蹈發(fā)展帶來(lái)了極大的幫助，整體上的活力一下子變得很高漲，各地區(qū)也涌現(xiàn)了大量的新的舞蹈，這其中就涉及到了大量的創(chuàng)作、表現(xiàn)方式，比如中原地區(qū)的健舞、軟舞、隊(duì)舞，分別從舞姿、輔助道具和隊(duì)列幾個(gè)不同角度入手，設(shè)計(jì)新舞蹈，這相比于過(guò)去確實(shí)是有了大不同。到了宋代很多生活用具和武器等被加入到了舞蹈中，演繹出了劍舞、勞作舞等頗具生活氣息的舞蹈，得到了廣泛的傳頌。直到今日很多民族舞蹈設(shè)計(jì)，也有這些元素充分體現(xiàn)了歷史風(fēng)貌。第二，藏族舞蹈。在藏族歷史形態(tài)影響下，藏族舞蹈也具有十分獨(dú)特的特征。藏族舞蹈具有弓背體態(tài)特點(diǎn)。同時(shí)藏族舞蹈?jìng)鬟f出團(tuán)結(jié)的主題，鍋莊舞的舞蹈動(dòng)作結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單、規(guī)律十分統(tǒng)一、節(jié)奏相對(duì)較慢，這是藏族在節(jié)慶上所跳的傳統(tǒng)舞蹈，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗兎e極向上的態(tài)度。鍋莊舞的表演人數(shù)相對(duì)較多，以圓圈的形式來(lái)進(jìn)行展現(xiàn)，體現(xiàn)了藏族人民獨(dú)特的品質(zhì)與智慧。第三，蒙古族舞蹈。蒙古族人們生活在大草原上，主要是以放牧的形式生活，同時(shí)草場(chǎng)的特征決定了其實(shí)際維持生活的方式。蒙古族早期依靠草原來(lái)進(jìn)行生活，延續(xù)著傳統(tǒng)的生活方式，因此在舞蹈中大多數(shù)是以自然為主題，包括藍(lán)天、白云、牛羊、駿馬等，這不僅是對(duì)大自然的歌頌，更是蒙古族人民傳遞出殷切盼望的美好愿望[3]。蒙古族大多數(shù)是分散居住的狀態(tài)，在其舞蹈中具有相對(duì)較多的模仿性動(dòng)作，包括前仰、后仰、半蹲、動(dòng)肩等多種動(dòng)作。同時(shí)，在傳統(tǒng)的蒙古族舞蹈中，包括擠奶舞、婚禮舞、筷子舞等。其中踏歌舞是較為古老的表演形式之一，舞蹈動(dòng)作較為厚重、有力，表演者晃動(dòng)身體，甩動(dòng)衣襟，猛烈的踩踏并詠唱歌謠，動(dòng)作舒展、律動(dòng)鮮明。舞蹈動(dòng)作都是從日常生活中所提取的獨(dú)特元素，呈現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)的風(fēng)格，將蒙古男子的豪放與柔情融合在一起。蠱碗舞、筷子舞、安代舞是蒙古族舞蹈中頗具代表性的幾個(gè)。這幾個(gè)舞蹈從字眼上就不難看出，和生活氣息結(jié)合十分緊密，也有傳統(tǒng)的宗教和民俗因素夾在其中。不同于漢族舞、藏族舞的特色鮮明，蒙古族舞蹈是相對(duì)多變的，也是有大量傳承演變的。各個(gè)地區(qū)也存在很多的不同。在舞蹈的動(dòng)作方面，講究穩(wěn)定，也十分重視準(zhǔn)確地表達(dá)。因此被總結(jié)為“穩(wěn)、準(zhǔn)、敏、輕、柔、健、美、韻、情”的特點(diǎn)。由此也可以看出其多樣性。在伴奏音樂(lè)和舞蹈風(fēng)格方面，蒙古舞蹈同樣也是十分多元，有的熱烈奔放有的十分含蓄，有的則是婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)深刻。第四，朝鮮族舞蹈。朝鮮族舞蹈中具有朝鮮族人民頑強(qiáng)的特點(diǎn)，正是與這一民族的歷史發(fā)展存在著直接的聯(lián)系。在舞蹈創(chuàng)作中大多數(shù)是體現(xiàn)了這一民族人民堅(jiān)忍的特征，通過(guò)舞蹈獨(dú)特的節(jié)奏以及旋律來(lái)進(jìn)行展現(xiàn)，包括相貌舞、假面舞、手拍舞等，這些舞蹈的節(jié)奏十分明朗，感受到該民族人民積極向上的態(tài)度。朝鮮族舞蹈動(dòng)作包括圍、擰、含、圓四種不同的形式，舞蹈者在實(shí)際表演中需要邊走邊跳，動(dòng)作十分優(yōu)美、柔和。朝鮮族舞蹈的舞姿十分婀娜，包括仙鶴展翅等動(dòng)作。同時(shí)也包含一些活潑瀟灑的動(dòng)作，展現(xiàn)了該民族含蓄、深沉、明朗的特征。
三、民族舞創(chuàng)作表現(xiàn)的優(yōu)化
（一）重視民間文化的應(yīng)用
中國(guó)民族舞是在民間文化發(fā)展的基礎(chǔ)上所形成的，在針對(duì)民族舞進(jìn)行創(chuàng)作中需要充分體現(xiàn)這一內(nèi)容，把握民族文化的特點(diǎn)，并將其融入舞蹈編制中，這可以促使民族文化得到傳承發(fā)揚(yáng)，并使得人們對(duì)于民族舞有著更加清晰的認(rèn)知及了解。例如，孔雀舞蹈主要是在了解孔雀生活習(xí)性的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行編制的，通過(guò)孔雀的一些外貌動(dòng)作來(lái)進(jìn)行展現(xiàn)，從而豐富孔雀舞的形態(tài)動(dòng)作。在現(xiàn)代元素融入中國(guó)民族舞的背景下，民族舞的創(chuàng)作表現(xiàn)需要不斷吸收獨(dú)特文化特點(diǎn)以及其中的精華，展現(xiàn)本民族獨(dú)特的特點(diǎn)[4]。但是，在針對(duì)民族舞進(jìn)行創(chuàng)作中，需要保障自身的個(gè)性特色。每一民族都有獨(dú)特的發(fā)展歷程，在實(shí)際創(chuàng)作中需要保持這種個(gè)性化特點(diǎn)。尤其是在新時(shí)期舞蹈同質(zhì)化的背景下，民族舞的創(chuàng)作不能夠喪失自身的本真。作為舞蹈者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，需要從不同類型的舞蹈中脫穎而出，在實(shí)際創(chuàng)作中，編舞者也需要展現(xiàn)自身的個(gè)性，充分發(fā)揚(yáng)民族的風(fēng)格，使得每一作品都有相應(yīng)的表達(dá)主題，給觀眾帶來(lái)美好的視覺(jué)享受。
（二）重視舞蹈創(chuàng)作的時(shí)代性
中國(guó)民族舞在未來(lái)發(fā)展中需要注重情感的表達(dá)，更是要注重現(xiàn)代藝術(shù)美感的追求。因此在進(jìn)行中國(guó)民族舞創(chuàng)作時(shí)，需要了解現(xiàn)代人的藝術(shù)追求以及審美特征，在凸顯本民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)對(duì)藝術(shù)的現(xiàn)代化追求，進(jìn)而提升舞蹈作品的創(chuàng)造力。民族舞在實(shí)際發(fā)展中，需要了解到各民族的生活習(xí)性以及風(fēng)土人情都逐漸發(fā)生了變化，可以與現(xiàn)代舞的部分元素進(jìn)行融合，并對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行追求的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)于舞蹈的發(fā)揚(yáng)以及文化的傳承。在傳承中首先要注意呈現(xiàn)的民族風(fēng)貌，要努力貼近人們的生活，相對(duì)比較準(zhǔn)確地以藝術(shù)模式來(lái)重點(diǎn)展示出平日的生活。要注意對(duì)生活有足夠的真實(shí)體會(huì)，要理解和感受蘊(yùn)含的民族思想，也要捕捉文化領(lǐng)域的樣貌，特別是底蘊(yùn)，此外還要在語(yǔ)匯視角入手來(lái)提升理解力度。比如，想研究藏族舞蹈的創(chuàng)作表現(xiàn)方式，那藏族的重要節(jié)日“望果節(jié)”是必不可少的研究對(duì)象。在這個(gè)節(jié)日到來(lái)時(shí)，藏族群眾會(huì)集合起來(lái)跳舞，按祖先傳承下來(lái)的儀式，來(lái)舉辦盛會(huì)。其中各類舞蹈是十分多見(jiàn)的，也是藏族舞代表的表演場(chǎng)地。比如著名的《日喀則大鼓舞》，在舞蹈表演之初結(jié)合圓圈隊(duì)伍的排列構(gòu)建起整個(gè)的表演場(chǎng)地，這直接地反映出了藏族群眾對(duì)于生活、穩(wěn)定、和諧的向往，以及團(tuán)隊(duì)儀式感，是生活的場(chǎng)面演繹，也是與藝術(shù)的結(jié)合。這在藏族舞蹈的設(shè)計(jì)中十分多見(jiàn)。隨后，在歡快的鼓點(diǎn)伴隨下，十分輕快的節(jié)奏就出現(xiàn)了，鼓舞也就此而開始登場(chǎng)。在人們的跑動(dòng)和簇?fù)硐拢?duì)伍來(lái)回變換，既有好男兒拼搏上前線的壯舉表現(xiàn)，又有和敵人周旋對(duì)抗的英雄贊歌，還有凱旋的盛大表演，可以說(shuō)是振奮人心、鼓舞士氣的。在藏族舞蹈中特別是節(jié)日舞蹈中，很多的設(shè)計(jì)都包含類似的情節(jié)，可以看出群眾對(duì)這些元素的期待。在具體的舞步演出中，則主要是和鼓聲配合，大部分的動(dòng)作都十分歡快熱烈，蘊(yùn)含了很多情感和表現(xiàn)力度。
（三）熟悉生活，發(fā)揮想象
中國(guó)民族舞的發(fā)展需要結(jié)合實(shí)際生活，作為創(chuàng)作者，只有在認(rèn)真細(xì)致觀察實(shí)際生活的基礎(chǔ)上，才能夠積累大量的素材，并對(duì)這些素材進(jìn)行科學(xué)分析，從中篩選出具有價(jià)值的材料。創(chuàng)作者在切身體會(huì)實(shí)際生活之后，才能夠創(chuàng)作出更加動(dòng)人的作品。同時(shí)，創(chuàng)作者需要培養(yǎng)自身的想象力、創(chuàng)造力，這是文學(xué)創(chuàng)作中常常使用的手法。在中國(guó)民族舞的創(chuàng)作中也同樣如此，通過(guò)精彩的想象來(lái)產(chǎn)生奇特的變化。如今舞蹈從業(yè)者想要在作品中反映出生活的樣貌，就需要在充分理解民俗的基礎(chǔ)上，加入合適的元素，在民間舞蹈設(shè)計(jì)中凸顯文化內(nèi)涵，結(jié)合外部延續(xù)來(lái)提升整體效果。首先自然是要立于時(shí)代的高度，用發(fā)展的眼光去看待問(wèn)題，審視真實(shí)的民族生活、歷史狀況、現(xiàn)實(shí)意義，也要從地理環(huán)境和社會(huì)風(fēng)尚，在各個(gè)階級(jí)的人物性格和氣質(zhì)、特征入手來(lái)考慮。比如在朝鮮舞的創(chuàng)作和表演中，很重視個(gè)人內(nèi)在美與舞蹈演出的結(jié)合，特別是舞姿和韻律。其中大部分都是對(duì)生活外在的展示，也是對(duì)信仰的直接展示。需要結(jié)合特定的節(jié)奏，在外在表現(xiàn)和模式、呼吸一致性的保證下，來(lái)升華演出?？梢詫⑸钪懈黝悇谧?、娛樂(lè)、社交動(dòng)作加入舞蹈的設(shè)計(jì)中來(lái)，充分緊密融合起來(lái)，在此基礎(chǔ)上發(fā)揮想象力。朝鮮舞和圖騰結(jié)合設(shè)計(jì)也很多，特別是鶴可以看作是他們信仰圖騰和文化代表直接展示，因此，舞者也會(huì)盡量努力模仿仙鶴的意境，將思想和動(dòng)作結(jié)合起來(lái)、交織一起，匯成演出表現(xiàn)力；具體來(lái)說(shuō)典雅韻律、飄逸靈動(dòng)是朝鮮舞的特征，在具體的生活審美上也別具特色。很有代表性。
（四）多樣化發(fā)展
中國(guó)民族舞的創(chuàng)作需要進(jìn)行多樣化發(fā)展。一是對(duì)象多樣。民族舞的創(chuàng)作主體大多數(shù)是自然、動(dòng)植物等，在今后發(fā)展中需要實(shí)現(xiàn)主體的豐富化。例如，加入生產(chǎn)文化、風(fēng)俗民情以及歷史等多種元素，使得這些舞蹈與實(shí)際現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深度結(jié)合，產(chǎn)生較高的社會(huì)價(jià)值。二是表現(xiàn)形式的多樣化?，F(xiàn)有舞蹈體裁可以進(jìn)行民族舞體裁的豐富，融入歌舞、舞劇等。以這些舞蹈類型為基礎(chǔ)，結(jié)合實(shí)踐來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。三是表現(xiàn)方式的多樣化。在創(chuàng)作中，民族舞需要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作與表演空間的有效結(jié)合，在新時(shí)期，民族舞融入了劇場(chǎng)表演等多種形式。其中，劇場(chǎng)表演主要是通過(guò)觀眾與演員的深度結(jié)合，實(shí)現(xiàn)舞蹈演員身份的隨意性、民族舞表現(xiàn)方法的創(chuàng)新性。此外，也可以加入西洋舞蹈的元素，彼此結(jié)合的也會(huì)激發(fā)出新的創(chuàng)作動(dòng)力。比如在節(jié)奏和舞姿的設(shè)計(jì)上，都可以給出調(diào)整和革新。時(shí)代的新穎性是賦予創(chuàng)作者的極佳優(yōu)質(zhì)素材，只有把握時(shí)代結(jié)合時(shí)代，才可以獲得未來(lái)。因此對(duì)民族舞者而言也是如此。
四、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)民族舞的創(chuàng)作表現(xiàn)方法仍然有待豐富，目前眾多民族舞在實(shí)際發(fā)展中十分重視展現(xiàn)故事情節(jié)、重視情感的表達(dá)，通過(guò)表演者的體態(tài)和動(dòng)作來(lái)傳遞效應(yīng)的情感。在新時(shí)期中國(guó)民族舞的創(chuàng)作表現(xiàn)手法需要進(jìn)行優(yōu)化，結(jié)合本民族的特征來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新，結(jié)合現(xiàn)代化元素以及民族的地域性、傳承性來(lái)進(jìn)行全新發(fā)展。中國(guó)民族舞需要實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的融合，在新時(shí)期得到進(jìn)一步傳承與發(fā)展。
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作者:唐媛姝 單位:邵陽(yáng)學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院